【高三上】廣東省百師聯(lián)盟2026屆高三一輪復(fù)習(xí)12月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時(shí)間150分鐘，滿分150分一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展和社交媒體的廣泛普及，一種被稱為“新大眾文藝”的文化現(xiàn)象倏然浮出水面并引發(fā)廣泛關(guān)注。何為“新大眾文藝”?普遍觀點(diǎn)認(rèn)為是新傳媒時(shí)代勞動(dòng)大眾自發(fā)運(yùn)用各種技術(shù)及媒介手段，自由參與創(chuàng)作并自主傳播和共享的文藝現(xiàn)象。然而，對(duì)新大眾文藝不能任由其盲目發(fā)展。例如當(dāng)下在觀念層面對(duì)新大眾文藝的描述，有兩組話語(yǔ)非常引人注目。一是“人人都能創(chuàng)作”及“人人都是藝術(shù)家”,或謂“人人皆可文藝”及“全民皆文藝”;二是“文藝就是生活”與“生活就是文藝”。這些頗具氣勢(shì)的表述，如果是對(duì)某種生活理想的詩(shī)性宣示，還可理解；若是將其作為對(duì)于此等現(xiàn)象即“新大眾文藝”的發(fā)展認(rèn)知與價(jià)值判斷，可能有所偏頗。其間的邏輯非常明顯：“人人都能創(chuàng)作”或“人人皆可文藝”即無(wú)所謂“創(chuàng)作”;如果“人人都是藝術(shù)家”或“全民皆文藝”,就沒(méi)有所謂“藝術(shù)家”及其“藝術(shù)活動(dòng)”。而“文藝就是生活”及“生活就是文藝”,同樣有泛化消解文藝的特殊價(jià)值并模糊消弭文藝的獨(dú)立地位之嫌，背離了“文藝源于生活，又高于生活”的常識(shí)。對(duì)新大眾文藝中“素人寫(xiě)作”及其“草根氣息”的看重，包括因此帶來(lái)的由于沒(méi)有門(mén)檻且天花板較低的存在狀態(tài)與發(fā)展空間，也不能以“更平等”的文藝權(quán)利觀去看待。而像新大眾文藝中的某些創(chuàng)作，由于具有網(wǎng)絡(luò)傳播中商業(yè)操控背景下可能存在著的“飯圈文化”“精準(zhǔn)推送”“信息繭房”等背景與套路，非但不是“大眾”的，恰恰具有十分鮮明和突出的“小眾”圖層與“分眾”特色。因而不可囫圇吞棗、籠統(tǒng)貼標(biāo)。這進(jìn)而警示我們：“人民大眾”的創(chuàng)作，不等于就是“人民文藝”。好比“寫(xiě)什么不重要，關(guān)鍵是怎樣寫(xiě)”,由誰(shuí)創(chuàng)作也不重要，重要的是創(chuàng)作得怎么樣。任何文藝創(chuàng)作都是為讀者服務(wù)的，在當(dāng)今時(shí)代的教育條件與文化基礎(chǔ)上，每一個(gè)人都可以是直接讀者，所以，把雅俗共賞作為文藝創(chuàng)作的追求應(yīng)該是天然之事。放眼當(dāng)下某些新大眾文藝的創(chuàng)作實(shí)踐，其中隱含的商業(yè)化趨向，使得許多短視頻及網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目，存在著內(nèi)容膚淺、缺乏深度的短板；一些標(biāo)榜“草根”氣息的創(chuàng)作，不但不夠清新，還時(shí)常流露出粗鄙與草莽；有的網(wǎng)紅圖粉無(wú)數(shù)卻“蘿卜快了不洗泥”,經(jīng)?！澳嗌尘阆虏豢蜌狻?。凡此種種，即便只是少數(shù)，也使新大眾文藝的創(chuàng)演，由于此類對(duì)情緒價(jià)值的簡(jiǎn)單追逐，喪失著對(duì)思想價(jià)值的創(chuàng)造積累。而媒介化創(chuàng)作及網(wǎng)絡(luò)化傳播的便利，更加呼喚“內(nèi)容為王”的追求。許多人把“大眾文藝”定位于通俗性的審美范疇，實(shí)則“大眾文藝”是屬于普及性的價(jià)值范疇。而文藝作為精神食糧的基本屬性，要求新大眾文藝的“大眾化”創(chuàng)造，更要具備“化大眾”的資質(zhì)與品格，亦即通過(guò)普及文藝而提高大眾。普及是手段，提高是目的。反觀新大眾文藝的場(chǎng)景，手段在不斷翻新，目標(biāo)則道遠(yuǎn)任重，需要激濁揚(yáng)清、積極引領(lǐng)。在娛樂(lè)人和愉悅?cè)说倪^(guò)程中塑造人并提高人，才是使新大眾文藝健康發(fā)展而非野蠻生長(zhǎng)的核心與根本。(摘編自吳文科《“新大眾文藝”:“大眾化”更要“化大眾”》)材料二：當(dāng)今純文學(xué)場(chǎng)域，很多作品讀者寥寥的問(wèn)題，需要到讀者、人民中尋找解決的答案。今天，一些作家的文學(xué)趣味的過(guò)度“雅化”、窄化、私人化，是造成文學(xué)讀者丟失的重要原因。文學(xué)閱讀有所式微，原因是多方面的，但一些作家不是完全無(wú)辜的。一段時(shí)期，不少作家唯外國(guó)文學(xué)中的個(gè)別所謂先鋒新異作品的旨趣與技法馬首是瞻，以奇為宗，以技為先，以新為高，從形式與精神上脫離了大多數(shù)中國(guó)讀者、脫離了中國(guó)大多數(shù)人民生活情感、脫離了大眾市場(chǎng)。文學(xué)，不論什么風(fēng)格、內(nèi)容與形式，被別人需要才有價(jià)值，被更多的別人需要與接受才有更大的價(jià)值，這是很基本的道理與事實(shí)。作家的寫(xiě)作實(shí)踐從個(gè)人寫(xiě)起沒(méi)有問(wèn)題，但這個(gè)“個(gè)人”得有代表性、公共性、開(kāi)放性與深刻性，作家的身上得有別人對(duì)自我的“看見(jiàn)”和對(duì)社會(huì)、時(shí)代、歷史的“照見(jiàn)”,用一句文學(xué)評(píng)論的行話來(lái)說(shuō)就是，“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)要承載與體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的深度”。如果一個(gè)作家的思考、感悟、表現(xiàn)并不關(guān)乎別人，而只是凸顯一個(gè)非常特殊、孤高而封閉的自我，那他不可能創(chuàng)造出被廣泛需要的、富有價(jià)值的文學(xué)作品。較長(zhǎng)一段時(shí)間里，普通人的生活狀況與精神風(fēng)貌在文藝作品中得不到充分的表達(dá)，缺乏被深入的看見(jiàn)，所以，隨著教育的普及、媒介的發(fā)展，他們中有能力的人就自己下場(chǎng)寫(xiě)自己的生活了，形成了今天的新大眾文藝。我們知道，在所謂的新大眾文藝中，有海量的、依托算法炮制出來(lái)的AI味十足的文章，但引起廣泛關(guān)注的往往是那些展現(xiàn)鮮活生命經(jīng)驗(yàn)的作品。正是這樣的寫(xiě)作讓我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下文學(xué)的生命力在什么地方。而今已成氣候的新大眾文藝，在精神上是開(kāi)放包容的，是廣泛共情的。它向大眾敞開(kāi)，同時(shí)也向所謂的專業(yè)作家的創(chuàng)作敞開(kāi)，使整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)實(shí)現(xiàn)了更新。這也迫使我們思考：如果離開(kāi)了廣泛的大眾，離開(kāi)了這個(gè)時(shí)代的巨大能量場(chǎng)，作家苦心孤詣的創(chuàng)作能有多少價(jià)值呢?因此，在新大眾文藝的時(shí)代，應(yīng)把雅俗共賞作為文學(xué)創(chuàng)作的目標(biāo)與要求。雅俗共賞不是向俗遷就，而是要求寫(xiě)作的旨趣與精神要有對(duì)大眾的開(kāi)放與照顧，要看得見(jiàn)普通勞動(dòng)者的奮斗身影，要主動(dòng)擁有與積極影響更多的潛在讀者，要讓不同層次的讀者都可以從文學(xué)閱讀中獲得各自不同的積極收獲。(摘編自王佐紅《何以成新?如何大眾?》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.從材料一對(duì)“新大眾文藝”的普遍認(rèn)識(shí)中可以看出，“新大眾文藝”凸顯了大眾的自主性。B.材料一僅從邏輯方面深人剖析了當(dāng)下描述新大眾文藝的兩組話語(yǔ)，印證了第二段的觀點(diǎn)。C.材料二認(rèn)為不論什么風(fēng)格、內(nèi)容與形式的文學(xué)，衡量其價(jià)值的唯一途徑就是被別人需要。D.材料二認(rèn)為新大眾文藝在精神上兼具開(kāi)放包容與廣泛共情，其作品往往能引發(fā)大眾的廣泛關(guān)注。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一使用的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)和俗語(yǔ)，不僅映射了社會(huì)文化變遷，還使文章表達(dá)簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。B.新大眾文藝中的某些創(chuàng)作不是“大眾”的，是因?yàn)槠鋵?duì)創(chuàng)作有一定的門(mén)檻要求。C.材料二認(rèn)為很多方面的原因造成了當(dāng)今文學(xué)閱讀有所式微的情況，其中就包含作家自身的原因。D.材料二提到作家寫(xiě)作可從“個(gè)人”角度寫(xiě)起，但個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)能體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的深度。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。(3分)對(duì)于新大眾文藝的涌現(xiàn)，歡呼喝彩自是必然，鼓勵(lì)肯定也理所當(dāng)然。然而，對(duì)其特征、價(jià)值以及發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)和看待，①,不能一味盲目夸贊。新大眾文藝健康發(fā)展的核心與根本是讓人愉悅的同時(shí)②。總之，新大眾文藝的創(chuàng)造活力及所產(chǎn)生的積極成果，固然值得珍視和愛(ài)護(hù)，③,也尤其值得思考和注意。只有這樣，才能使其“大眾化”的實(shí)踐成為提升大眾自己的“化大眾”旅程。4.兩則材料均提到了“雅俗共賞”一詞，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析文藝創(chuàng)作中“雅”和“俗”的關(guān)系。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料分析新大眾文藝應(yīng)從哪些方面發(fā)力，以實(shí)現(xiàn)“人民的文藝”這一本質(zhì)要求。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。不舍(二章)李漢榮柳木菜板這個(gè)柳木菜板，是父母生前留給我們的。故鄉(xiāng)的漾河邊有大片大片的柳林，林子里有許多柳樹(shù)，其中靠近田邊的那棵老柳樹(shù)，童年時(shí)我就認(rèn)識(shí)它，它也認(rèn)識(shí)我。我熟悉它身上哪兒有個(gè)鳥(niǎo)窩，哪兒有個(gè)蟲(chóng)眼，哪兒有一處刀痕，我同情它有過(guò)疼痛，也羨慕它的好脾氣，美慕它春天里綠茵茵香噴噴的好頭發(fā)，它則熟悉我的腳丫子和小胳膊。我一次次爬上它的樹(shù)權(quán)，只是想站在高處，眺望一下河流和村莊，眺望一下田野里勞作的鄉(xiāng)親，吼幾句不成調(diào)的歌，大聲嚷幾句沒(méi)有什么意思的話，比如“春天你好”“云娃你在哪兒”“鳥(niǎo)兒你們往哪兒飛呀”“河流你見(jiàn)過(guò)海嗎”“快看，我長(zhǎng)高了”……然后，刺溜幾下返回地面，回到清貧樸素卻也不乏快樂(lè)的生活中。后來(lái)村里分田，這棵老柳樹(shù)緊挨著我家的田坎，就歸了我家。可是，樹(shù)蔭遮陽(yáng)，妨礙莊稼生長(zhǎng)，又因上了年歲，樹(shù)皮剝落，枯枝漸多，已呈衰敗之象。于是，父親準(zhǔn)備把老柳樹(shù)砍了。砍樹(shù)前，他跪拜老樹(shù)，請(qǐng)老樹(shù)原諒。父親樸實(shí)厚道、重感情，對(duì)人、對(duì)天地山川草木生靈，都視同父母親人，深懷著感念。在跪拜老樹(shù)時(shí)，他競(jìng)流下了淚水，然后才不情愿地、愧疚地舉起了那沉重的斧頭。這個(gè)菜板，就是老柳樹(shù)的一部分。當(dāng)時(shí)，父親用那老樹(shù)的身板做了幾個(gè)菜板，父母用一個(gè)，其余送兒女用。我住在城里，他們也給我留了一個(gè)。后來(lái)，父母先后去世，也沒(méi)留下什么遺物，這柳木菜板就成了他們留給我的最后的紀(jì)念，也成了故鄉(xiāng)的影子。菜板上的小孔，就是柳樹(shù)身上的蟲(chóng)眼?；秀遍g，我看到了柳樹(shù)的眼睛，也看到了故鄉(xiāng)的眼睛。每天，每時(shí)，故鄉(xiāng)都在用那深沉的眼晴看著我。菜板上的一圈圈年輪、一道道木紋，收藏著漾河溫柔的波浪，收藏著故土的風(fēng)雨和呼吸，說(shuō)不定，我童年時(shí)坐在樹(shù)權(quán)上說(shuō)的那些話、我身體的氣息，也收藏在那細(xì)密的木紋里。就這樣，在柳木菜板上，我切藕，切蔥，切姜，偶爾也切肉，叮叮當(dāng)當(dāng)，叮叮當(dāng)當(dāng)。在故鄉(xiāng)溫潤(rùn)的年輪上，我聽(tīng)見(jiàn)了一聲聲叮嚀。就這樣，在紛亂的，有時(shí)顯得混沌的日子里，在窄逼的廚房里，在故鄉(xiāng)的注視中，我有了平和的心境，我盡量讓內(nèi)心富有光澤。我記起父親當(dāng)年向老柳樹(shù)跪拜懺悔的情景，生活中就不那么理直氣壯、心安理得，而是伴隨著反省，加入了對(duì)山川草木和萬(wàn)物生靈的感念。菜板越來(lái)越薄了，越來(lái)越瘦了，在它柔韌的身上，留下了密集的刀痕，那都是它隱忍的傷痕。它實(shí)在經(jīng)不起繼續(xù)砍剁了。我鄭重地把它掛在書(shū)房中間，望一眼，我就想起了父母，看見(jiàn)了故鄉(xiāng)，看見(jiàn)了土地。雕花木床母親曾說(shuō)，人一輩子活不過(guò)一張床。豈止一輩子，這張床已有一百三十年的歷史，?？窟^(guò)好幾代人的人生。人不過(guò)是床的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)散了，人走了，床，還在那里。床框床板上那精致的圖案，逼真的花紋，仍顯現(xiàn)著匠人精湛的手藝。他是那么認(rèn)真地，為動(dòng)蕩的歲月雕刻著安寧的夢(mèng)鄉(xiāng)。床頭內(nèi)側(cè)，靠近夢(mèng)的地方，那叢木雕蓮花仍然欲開(kāi)未開(kāi)。時(shí)間的長(zhǎng)夜里，人可以走遠(yuǎn)，走失，夢(mèng)卻從未中斷。我想象，母親一生的夢(mèng)里，都繚繞著蓮的清香。床腿已經(jīng)換過(guò)多次了，榆木、樟木、棗木、柏木，曾輪番支撐夢(mèng)和一部分生活的重量，支撐過(guò)母親的呼吸。這些木腿，苦苦地、忠實(shí)地站在夜的深處，站在生活的暗處。我撫摸這床，撫摸它光滑而粗糲的木紋，撫摸它被雕刀裝飾過(guò)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，撫摸它?？窟^(guò)一代代人的體溫、夢(mèng)境、病痛、低語(yǔ)、傾訴的床板，情不自禁地，我對(duì)它生出深深的敬意。它，不正是一艘古船，涉過(guò)時(shí)間的深水，運(yùn)載著一個(gè)家族?母親說(shuō)，我的高祖母、曾祖母、祖母都睡過(guò)這張床。一代代的孩兒都在這里降生、長(zhǎng)大，然后分床去做他們的夢(mèng)。母親也睡在這里，枕著上一代母親的夢(mèng)，把自己睡成祖母，睡成一個(gè)家族的傳說(shuō)。我久久地靜坐在床前，我感到我的先人們并未走遠(yuǎn)，他們只是在夢(mèng)里翻了一個(gè)身，隔著薄薄的夜色，他們的聲息仍?？吭诖采?。我聽(tīng)見(jiàn)嬰兒啼哭的聲音，我聽(tīng)見(jiàn)接生婆用剪刀剪斷臍帶的聲音；我聽(tīng)見(jiàn)祖父的鼾聲漫過(guò)五更，混合著祖母溫柔的呼吸；我聽(tīng)見(jiàn)父親翻身的聲音，聽(tīng)見(jiàn)母親為他捶背的聲音；我聽(tīng)見(jiàn)掖被子的聲音、掛蚊帳的聲音……彌漫在床邊的，是夢(mèng)的氣息、生的氣息，那是蓮的香氣、薄荷的清氣，以及在平淡日子里繚繞的五谷的氣息、泥土的氣息、炊煙的氣息。我忽然聽(tīng)見(jiàn)水流滔滔的聲音，大河一浪浪急速漫過(guò)。睜開(kāi)眼睛，看見(jiàn)的仍是這床，仍是這艘古船。它一動(dòng)不動(dòng)，卻已渡過(guò)時(shí)間的大水，搭載著一個(gè)家族的生與死、夢(mèng)與醒、淚與笑。此時(shí)，母親已經(jīng)熟睡。我推窗仰望，星光滿天，月光瀉地，全宇宙的航燈閃爍，銀河上的船隊(duì)已到達(dá)天庭中央。這小小的木床、小小的古船——母親，是小小的船長(zhǎng)——也加入這浩瀚的船隊(duì)，駛向時(shí)間的深海。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.第一章開(kāi)頭寫(xiě)作者童年時(shí)在老柳樹(shù)上遠(yuǎn)眺、唱歌的情景，主要是為了表現(xiàn)自己童年清貧樸素卻快樂(lè)的生活。B.第一章最后一段卒章顯志，“菜板”的物質(zhì)功用并不重要，“鄭重地把它掛在書(shū)房中間”是為了感念其對(duì)我生命的重要支撐。C.第二章“母親一生的夢(mèng)里，都繚繞著蓮的清香”,作者用“蓮”象征母親高潔傲岸的形象與品格。D.作者將生命感悟融于生活物品與詩(shī)意文字中，給人優(yōu)美清新的藝術(shù)享受，彰顯出濃郁的人文精神。7.關(guān)于文中的柳木菜板和雕花木床，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第一章作者連用三個(gè)“收藏”,體現(xiàn)了“柳木菜板”的豐富意蘊(yùn)，它連接故土，也見(jiàn)證了我童年的點(diǎn)滴。B.第一章作者將“柳木菜板”擬人化，寫(xiě)出了其為混沌日子中的自己提供了精神營(yíng)養(yǎng)，幫助自己擁有平和的心境。C.第二章中“人不過(guò)是床的一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)散了，人走了，床，還在那里”一句，意在表達(dá)作者對(duì)逝去親人們的思念。D.第二章中“看見(jiàn)的仍是這床，仍是這艘古船”一句以“古船”喻床，體現(xiàn)“床”對(duì)家族的承載。8.文本多處使用想象手法，請(qǐng)任選兩處進(jìn)行說(shuō)明并分析其表達(dá)效果。(4分)9.有評(píng)論認(rèn)為：“思想的深邃、情感的純粹、語(yǔ)言的精致，是構(gòu)成李漢榮散文魅力的三個(gè)要素?！闭?qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一特點(diǎn)的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：國(guó)之所以存者，治也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記，近古已來(lái)，亡代有三，穢國(guó)不數(shù)，夫何故哉?察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛(ài)其所以亡。是故雖相去百世，縣年一紀(jì)，限隔九州，殊俗千里，然其亡征敗跡，若重規(guī)襲矩，稽節(jié)合符。夫與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也。豈虛言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知國(guó)之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無(wú)嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂于死也。亂國(guó)之官非無(wú)賢人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰秔梁①,旨酒甘醪，所以養(yǎng)生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君②惡之，以為不若奸佞闒茸④讒諛之言者，此其將亡之征也?！独献印吩唬骸胺蛭ú〔。且圆徊??！薄兑住贩Q“其亡其亡，系于苞桑?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國(guó)永永也。(節(jié)選自王符《潛夫論·思賢》)材料二：君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以策、鉤為過(guò)于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無(wú)望于君也，是以怨不生而上下和矣。夫投鉤以分財(cái)，投策以分馬，非鉤、策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故著龜，所以立公識(shí)也；權(quán)衡，所以立公正也；書(shū)契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。明君動(dòng)事分功必由慧，定賞分財(cái)必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時(shí)，愛(ài)不得犯法；貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無(wú)羨賞，下無(wú)羨財(cái)。(節(jié)選自《慎子》)【注】①生館杭梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③闒茸：指地位低下、才能平庸的人。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)亂國(guó)之A官B非無(wú)回賢人也回其君弗之回能任日故遂G于H亡也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.且，將要，與《種樹(shù)郭囊駝傳》中“囊駝非能使木壽且孳也”的“且”意思不同。B.所以，用來(lái)，與《答司馬諫議書(shū)》中“故今具道所以”的“所以”意思不同。C.若，如，像，與《氓》中“桑之未落，其葉沃若”的“若”意思相同。D.權(quán)，秤錘，與《齊桓晉文之事》中“權(quán)，然后知輕重”的“權(quán)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為國(guó)家存亡關(guān)鍵在治理，君主雖喜安定、懼滅亡，卻常因“好亂惡治”亡國(guó)，且不同亡國(guó)案例的衰敗跡象相似。B.材料一認(rèn)為昏庸的君主厭惡使國(guó)家安定的賢人、能臣，不納諫，喜歡奸臣、庸人和諂媚者的言語(yǔ)，這是國(guó)家滅亡的跡象。C.材料二主認(rèn)為治理國(guó)家的君主如果舍棄法律憑個(gè)人意志決斷賞罰，會(huì)導(dǎo)致同功不同賞、同罪不同罰，進(jìn)而引發(fā)怨恨。D.材料二認(rèn)為明君治理國(guó)家需依靠智慧、法律與禮制，處理事務(wù)、分配功勞要依禮制，確定獎(jiǎng)賞、分配財(cái)物則要靠法律，三者在治國(guó)中承擔(dān)不同功能。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)夫與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也。(2)然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。14.兩則材料各闡述了“人治”與“法治”理念，請(qǐng)結(jié)合材料分別分析其主要運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)明其作用。(5分)(四)閱讀V(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詩(shī)，完成15～16題。荊南席上詠胡琴伎二首·其一王仁裕紅妝齊抱紫檀槽，一抹朱弦四十條。湘水凌波①慚鼓瑟，秦樓明月②罷吹簫。寒敲白玉聲偏婉，暖逼黃鶯語(yǔ)自嬌。丹禁舊臣來(lái)側(cè)耳，骨清神爽似聞韶。張山人彈琴常建君去芳草綠，西峰彈玉琴。豈惟丘中賞，兼得清煩襟。朝從山口還，出嶺聞清音。了然云霞?xì)?，照?jiàn)天地心。玄鶴下澄空，翩翩舞松林。改弦扣商聲，又聽(tīng)飛龍吟。稍覺(jué)此身妄，漸知仙事深。其將煉金鼎，永矣投吾簪?！咀ⅰ竣傧嫠璨ǎ褐赶嫠窆纳?。②秦樓明月：秦穆公女弄玉與蕭史吹簫引鳳。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王詩(shī)首聯(lián)以“紅妝”指代演奏者，“紫檀槽”“朱弦”描繪了胡琴的精致外觀，開(kāi)篇便勾勒出演奏場(chǎng)景。B.王詩(shī)頸聯(lián)通過(guò)對(duì)比寒玉與暖鶯的意象，以通感手法生動(dòng)描繪了胡琴聲的清冷婉轉(zhuǎn)與溫暖嬌媚。C.常詩(shī)一、二句以“芳草綠”點(diǎn)明時(shí)節(jié)，“西峰”交代地點(diǎn)，簡(jiǎn)潔的景物描寫(xiě)營(yíng)造了清幽自然的環(huán)境氛圍。D.常詩(shī)九、十句以“玄鶴起舞”展現(xiàn)琴聲魅力，與王詩(shī)頷聯(lián)用鼓瑟、吹簫展現(xiàn)琴聲的手法相同。16.兩首詩(shī)都描寫(xiě)樂(lè)聲，并借樂(lè)聲抒情，但表達(dá)的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。(6分)(1)小林整理“為政者態(tài)度不同會(huì)使關(guān)系親疏發(fā)生變化”的材料時(shí)，想到魏征在《諫太宗十思疏》中有兩句對(duì)比鮮明的話正合此意，它們是“，?！?2)歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中剖析后唐莊宗李存勖的興衰史后總結(jié)道“，”,以此警示世人不要忽略小事，不要對(duì)人、事無(wú)節(jié)制。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，”。二、語(yǔ)言文字應(yīng)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。謎語(yǔ)是人們?nèi)粘Ｉ钪?)的娛樂(lè)方式，謎語(yǔ)使用隱喻、夸張、析字、諧音等手段，形成與謎底有隱敝聯(lián)系的謎面。猜謎者依據(jù)謎面的線索，推導(dǎo)出謎底，在享受解謎頓悟之酣暢的同時(shí)，不禁感嘆語(yǔ)言設(shè)計(jì)之精巧，文化積淀之深厚。字謎通過(guò)謎面中的文字暗示構(gòu)字部件，將部件重新組合成謎底漢字。如何獲得構(gòu)字部件是猜字謎的關(guān)鍵，_________。增損筆畫(huà)是字謎提供線索最常用的方式，例如，“先上后下(告)”和“后后在前，前前在后(豆)”這兩個(gè)謎語(yǔ)，分別以“上、下，前、后”為線索指出構(gòu)字部件的所在位置，暗示謎底包含“先”的上部和“后”的下部，“后”的后部，“前”的前部。組合是重新排列謎面中的簡(jiǎn)單字組合成謎底字的方式，排列組合方式不同會(huì)形成不同的漢字，例如，“木了又一口，不作杏字猜；若是猜困字，便是呆秀才(束)”。謎面提供了構(gòu)字的“木、口”兩個(gè)部件，同時(shí)排除了“杏、困、呆”等三個(gè)常見(jiàn)字，謎底“束”是構(gòu)字部件“木、口”不同于謎面的位置組合。象形通過(guò)描述構(gòu)字部件的形狀提供線索，構(gòu)字部件經(jīng)常是簡(jiǎn)單字的變形。例如，“山山倒影一川橫(帶)”這里的“山山倒影”用象形方式提供線索暗示“帶”字的下部；會(huì)意所含知識(shí)包羅萬(wàn)象，通常用一句話、一個(gè)詞甚至一個(gè)動(dòng)作的意義暗示構(gòu)字部件，往往讓人苦思瞑想，而后又拍案叫絕。例如，武(斐),“武”有表達(dá)“非文”的意義；重逢(觀),“重逢”意義為“又見(jiàn)”。因此，那些善于制造謎題的智者，常常會(huì)被譽(yù)為語(yǔ)言的“詭計(jì)”大師，其設(shè)計(jì)之精妙令人嘆服。字謎承載了諸多傳統(tǒng)文化，也反應(yīng)了文化的演進(jìn)，因此在創(chuàng)制字謎的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)加快對(duì)傳統(tǒng)字謎的整理和保護(hù)。18.填入文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.喜聞樂(lè)見(jiàn)B.雅俗共賞C.耳熟能詳D.津津樂(lè)道19.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(3分)20.下列填入文中橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.增損、組合、象形、會(huì)意等方式能幫助獲取構(gòu)字部件B.構(gòu)字部件的獲取離不開(kāi)增損、組合、象形、會(huì)意等方式C.因?yàn)橛性鰮p、組合、象形、會(huì)意等方式，所以能獲得構(gòu)字部件D.要獲得構(gòu)字部件，就得學(xué)會(huì)增損、組合、象形、會(huì)意21.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語(yǔ)感情色彩都發(fā)生了變化，其中與文中“詭計(jì)”的變化不同的一項(xiàng)是(3分)A.爺爺在傳統(tǒng)手藝上頗為“固執(zhí)”,不僅自己堅(jiān)守，更悉心傳承給年輕人。B.他這事辦得可真是“漂亮”,合同沒(méi)簽成，還把客戶得罪光了。C.這位律師以提問(wèn)“刁鉆”而聞名，常常能找出證詞中的破綻。D.這個(gè)數(shù)學(xué)解法用得相當(dāng)“暴力”,但不得不承認(rèn)它非常有效。22.佳節(jié)猜謎是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，下圖是兩個(gè)字謎及謎底。請(qǐng)結(jié)合材料中“字謎通過(guò)謎面暗示構(gòu)字部件”的知識(shí)，分別分析圖中每個(gè)字謎獲得構(gòu)字部件的具體方式。(6分)2七十二小時(shí)三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)材料一：孔子杏壇傳《詩(shī)》《書(shū)》,以口耳相授延續(xù)上古語(yǔ)言脈絡(luò)，亦傳遞禮樂(lè)文化的溫度。材料二：許慎著《說(shuō)文解字》,溯源漢字、歸類訓(xùn)詁，為語(yǔ)言傳承立根，更夯實(shí)文化延續(xù)的根基。材料三：今日青年彈幕用“典”、短視頻說(shuō)方言，讓古老語(yǔ)言煥新，也讓地域文化與經(jīng)典意趣融入當(dāng)代生活。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及評(píng)分意見(jiàn)1.A【解析】B項(xiàng)以偏概全，“僅從邏輯方面對(duì)當(dāng)下在觀念層面描述新大眾文藝的兩組話語(yǔ)進(jìn)行了深入剖析”錯(cuò)，由材料一第三段“而‘文藝就是生活’及‘生活就是文藝’……背離了‘文藝源于生活，又高于生活’的常識(shí)”一句可知，不僅分析了新大眾文藝的兩組話語(yǔ)的邏輯錯(cuò)誤，還分析了它的常識(shí)錯(cuò)誤。C項(xiàng)“衡量其價(jià)值的唯一途徑就是被別人需要”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)擴(kuò)大范圍，由材料二第三段可知“在所謂的新大眾文藝中，有海量的、依托算法炮制出來(lái)的AI味十足的文章，但引起廣泛關(guān)注的往往是那些展現(xiàn)鮮活生命經(jīng)驗(yàn)的作品”。2.B【解析】由材料一可知，新大眾文藝中的某些創(chuàng)作不是“大眾”的，是“由于具有網(wǎng)絡(luò)傳播中商業(yè)操控背景下可能存在著的“飯圈文化”“精準(zhǔn)推送”“信息繭房”等背景與套路。3.示例：①需冷靜客觀②塑造人并提高人③但其存在的不足與問(wèn)題(評(píng)分參考：每處1分，共3分。言之有理即可)4.①“雅”和“俗”并不對(duì)立，而是融通為一，雅俗共賞是“雅”和“俗”的有機(jī)融合，并非簡(jiǎn)單折中。②過(guò)度求“雅”會(huì)脫離人民生活情感與大眾市場(chǎng)，導(dǎo)致讀者流失、文學(xué)閱讀式微；過(guò)度求“俗”會(huì)使內(nèi)容膚淺粗鄙、缺乏深度，喪失思想價(jià)值創(chuàng)造，無(wú)法通過(guò)文藝普及實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。(評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，共計(jì)4分。言之有理即可)5.①?gòu)淖髡邉?chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，作品要拉近與大眾的距離，反映普通人的生活狀況與精神風(fēng)貌，承載和體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的深度。②從讀者閱讀角度來(lái)說(shuō)，作品要發(fā)揮提升引領(lǐng)作用，主動(dòng)擁有并積極影響更多的潛在讀者，要讓不同層次的讀者都可以從閱讀中獲得各自不同的收獲。③從文藝行業(yè)發(fā)展角度，要堅(jiān)持普及性價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)提高大眾的目的；樹(shù)立開(kāi)放包容的精神導(dǎo)向，更新整個(gè)文學(xué)藝術(shù)生態(tài)。(評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，共計(jì)6分。言之有理即可)6.D【解析】A項(xiàng)“主要是為了表現(xiàn)自己童年清貧樸素卻快樂(lè)的生活”錯(cuò)，是為了引出下文對(duì)柳木菜板來(lái)歷的敘述以及作者對(duì)柳木菜板的深厚感情。B項(xiàng)“‘菜板’的物質(zhì)功用并不重要”錯(cuò)，文中無(wú)此意。C項(xiàng)“作者用‘蓮’象征母親高潔傲岸的形象和品格”錯(cuò)，此句是為了表現(xiàn)“雕花木床”對(duì)母親溫潤(rùn)地守護(hù)。7.C【解析】C項(xiàng)“意在表達(dá)作者對(duì)逝去親人們的思念”錯(cuò)，此句主要是為了體現(xiàn)“雕花木床”歷史久遠(yuǎn)以及其對(duì)家族幾代人的承載。8.示例：①作者寫(xiě)菜板上的小孔，并由此生發(fā)想象“我看到了柳樹(shù)的眼睛，也看到了故鄉(xiāng)的眼睛。每天，每時(shí)，故鄉(xiāng)都在用那深沉的眼睛看著我”。對(duì)“小孔”的描寫(xiě)生動(dòng)形象，不僅使文章充滿靈氣，而且使讀者更能深刻感受和理解作者思念故土的感情。②作者坐在雕花木床前“聽(tīng)見(jiàn)嬰兒啼哭的聲音，我聽(tīng)見(jiàn)接生婆用剪刀剪斷臍帶的聲音；我聽(tīng)見(jiàn)祖父的鼾聲漫過(guò)五更，混合著祖母溫柔的呼吸；……我忽然聽(tīng)見(jiàn)水流滔滔的聲音，大河一浪浪急速漫過(guò)”讓“床的記憶”從抽象變具體，通過(guò)想象把雕花木床承載的家族過(guò)往轉(zhuǎn)化為可“聽(tīng)見(jiàn)”的鮮活場(chǎng)景，使讀者清晰感知到床與家族幾代人的關(guān)聯(lián)；借助想象讓過(guò)往聲音“重現(xiàn)”,使每一種聲音都成了情感的具體載體。(評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，共計(jì)4分。言之有理即可)9.①作者善于挖掘?qū)こＨ耸?、物象背后的深層意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)自然、文化等的內(nèi)涵。如寫(xiě)父親砍老柳樹(shù)前，請(qǐng)老樹(shù)原諒的情節(jié)，體現(xiàn)了作者對(duì)萬(wàn)物有靈、天人合一的哲學(xué)思考，使作品籠罩著幽邃的思想之光。②作者筆觸指向身邊的生活用具等老物件，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)鄉(xiāng)村山水田園生活的緬懷以及對(duì)過(guò)往生命和歲月的虔敬、眷戀，讓讀者從中體悟到作者簡(jiǎn)單的心境和純粹的情感。③本文語(yǔ)言清新、靈動(dòng)、鮮活，富于詩(shī)性和張力，如寫(xiě)雕花木床“一動(dòng)不動(dòng)，卻已渡過(guò)時(shí)間的大水，搭載著一個(gè)家族的生與死、夢(mèng)與醒、淚與笑”,精妙的語(yǔ)言中包含豐富的情思和理趣。(評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，共計(jì)6分。言之有理即可)10.BDF【解析】“亂國(guó)之官，非無(wú)賢人也”判斷句，故B、D處斷開(kāi)；“其君弗之能任”賓語(yǔ)前置句，故F處斷開(kāi)。句意：動(dòng)亂國(guó)家的官員中，不是沒(méi)有賢能之人，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家最終會(huì)走向滅亡。(評(píng)分參考：每涂對(duì)一處給1分，共3分，涂黑超過(guò)三處不給分)11.C【解析】后一個(gè)“若”譯為“……的樣子”,二者意思不同。12.D【解析】“處理事務(wù)、分配功勞要依禮制”錯(cuò)，由材料二“明君動(dòng)事分功必由慧”可知，處理事務(wù)、分配功勞依靠的是智慧。13.(1)和死人患同樣病癥的人，不可能生存；跟亡國(guó)走同樣道路的國(guó)家，不可能存續(xù)。(評(píng)分參考：“病”,患??；“生”,生存；“……者，……也”判斷句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分)(2)既然如此，那么接受獎(jiǎng)賞的人即使被獎(jiǎng)賞得恰當(dāng)，(他們也會(huì))期望得到更多而沒(méi)有盡頭；接受懲罰的人即使被懲罰得恰當(dāng)，(他們也會(huì))不停地期望懲罰能夠減輕。(評(píng)分參考：“當(dāng)”,恰當(dāng)，合理；“窮”,盡；“輕”,減輕。關(guān)鍵詞各1分，句意1分)14.①材料一：運(yùn)用道理論證與類比論證。引用《老子》“夫唯病病，是以不病”和《易》“其亡其亡，系于苞?！钡难哉摚撟C在戰(zhàn)亂前任用賢才的重要性。以“病家不食嘉饌而亡”類比“亂君不用賢人而亡”,將“先病服藥”類比“先亂任賢”,直觀論證了“人治”中“任用賢人”對(duì)國(guó)家存續(xù)的關(guān)鍵意義。②材料二：運(yùn)用了因果論證與對(duì)比論證?！熬岱?，而以心裁輕重”就會(huì)導(dǎo)致“同功殊賞，同罪殊罰”“怨之所由生”的結(jié)果，再推導(dǎo)出“法之所加，各以其分”則能“怨不生而上下和”,形成因果鏈條，層層推進(jìn)；又對(duì)比“君舍法”和“君任法”的不同結(jié)果，共同論證了“法治”的重要性。(評(píng)分參考：答對(duì)一點(diǎn)得3分，其中論證方法2分，作用1分，答對(duì)兩點(diǎn)得5分。其它答案言之有理即可)【參考譯文】材料一：國(guó)家能夠存續(xù)，是因?yàn)橹卫淼煤?；?guó)家最終滅亡，是因?yàn)榛靵y無(wú)序。君主沒(méi)有不喜好安定而厭惡混亂、樂(lè)于國(guó)家存續(xù)而畏懼滅亡的。然而我曾考察上古的記載，近古以來(lái)，滅亡的朝代有三個(gè)，政治混亂的國(guó)家更是難以計(jì)數(shù)，這是什么原因呢?探究它們衰敗的根源，都是因?yàn)榫鞒３Ｏ埠媚切?huì)導(dǎo)致混亂的做法，卻厭惡那些能實(shí)現(xiàn)治理的措施；憎惡那些讓國(guó)家存續(xù)的方法，卻偏愛(ài)那些使國(guó)家滅亡的行徑。因此，即使這些國(guó)家相隔百年，甚至十二年(一紀(jì)為十二年),地域上隔著九州，風(fēng)俗差異達(dá)千里之遠(yuǎn)，但它們滅亡的征兆、衰敗的痕跡，卻像圓規(guī)反復(fù)畫(huà)圓、矩尺反復(fù)畫(huà)方一樣，如同符節(jié)相合般一致。和死人患同樣病癥的人，不可能活下去；跟亡國(guó)走同樣道路的國(guó)家，不可能存續(xù)。這難道是空話嗎!怎么知道人將要生病?看他沒(méi)有食欲就知道了。怎么知道國(guó)家將要?jiǎng)觼y?看君主不重用賢人就知道了。所以，病人家的廚房，不是沒(méi)有美味佳肴，而是病人吃不下，因此最終會(huì)走向死亡。動(dòng)亂國(guó)家的官員中，不是沒(méi)有賢能之人，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家最終會(huì)走向滅亡。肥肉精米、美酒佳釀，本是用來(lái)保養(yǎng)身體的，但病人卻厭惡它們，覺(jué)得不及豆麥、米糠、酒糟這些清淡的東西，這是他將要死亡的征兆。尊重賢人、任用能臣，信任忠臣、采納諫言，本是用來(lái)使國(guó)家安定的，但昏庸的君主卻厭惡這些，覺(jué)得不如奸臣、庸人、諂媚者的言語(yǔ)，這是國(guó)家將要滅亡的跡象。老子說(shuō)：“正因?yàn)榘鸭膊‘?dāng)作疾病，所以才不會(huì)生病?！薄吨芤住氛f(shuō)：“時(shí)刻擔(dān)憂‘將要滅亡’,國(guó)家的安危才能像系在堅(jiān)韌的桑樹(shù)根上一樣穩(wěn)固?！币虼?，想要長(zhǎng)壽的人，會(huì)在生病前就服藥預(yù)防；想要國(guó)家長(zhǎng)治久安的君主，會(huì)在動(dòng)亂發(fā)生前就任用賢人，這樣自身才能長(zhǎng)久平安，國(guó)家才能永久存續(xù)。材料二：治國(guó)之君舍棄法度而以個(gè)人意志治理，那么誅殺、賞賜、給予、剝奪，都將隨君主的心意而定。既然如此，那么接受獎(jiǎng)賞的人即使被獎(jiǎng)賞得恰當(dāng)，他們也會(huì)期望得到更多沒(méi)有盡頭；接受懲罰的人即使被懲罰得恰當(dāng)，他們也會(huì)期望懲罰減輕沒(méi)有盡頭。君主拋棄法度，憑個(gè)人心意裁定輕重，就會(huì)導(dǎo)致功勞相同而獎(jiǎng)賞不同，罪過(guò)相同而懲罰各異，這正是怨恨產(chǎn)生的根源。所以分配馬匹采用抽簽，分配田地使用丈量工具，并非因?yàn)楹灮I和丈尺比人腦更聰明，而是借此消除私心、堵塞怨憤。所以說(shuō)：圣明君主運(yùn)用法度而不事必躬親，一切事務(wù)皆依法決斷。當(dāng)法律實(shí)施時(shí)，人們各按本分承受賞罰，不會(huì)對(duì)君主產(chǎn)生個(gè)人期許，因此怨恨無(wú)從滋生，上下自然和諧。用抽簽來(lái)分配財(cái)物，用抽簽來(lái)分配馬匹，并非因?yàn)楹灮I能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平均，而是為了讓分得好處者不知該感激誰(shuí)，分得劣品者不知該怨恨誰(shuí)——這才是杜絕私愿的方法。因此，著草龜甲(用于占卜)是為了樹(shù)立公共認(rèn)知；秤錘秤桿是為了確立公平標(biāo)準(zhǔn)；文書(shū)契約是為了建立公共信用；測(cè)量工具是為了形成公共規(guī)范；法制典章是為了奠定公義準(zhǔn)則。凡是確立公理，皆是為了摒棄私心。明君安排事務(wù)、分派功業(yè)必根據(jù)智慧，裁定賞賜、分配財(cái)富必依據(jù)法度，推行德政、把握分寸必遵循禮制。因而個(gè)人欲望不得干擾時(shí)代準(zhǔn)則，私心偏愛(ài)不得觸犯國(guó)家法律；尊貴者不能逾越親疏秩序，俸祿者不得超越職位等級(jí)；士人不得兼任多職，工匠不得從事多業(yè)。根據(jù)能力授予職務(wù)，根據(jù)業(yè)績(jī)給予利益。如此，則上位者沒(méi)有濫賞，下位者沒(méi)有非分之財(cái)。15.D【解析】常詩(shī)“玄鶴下澄空”以玄鶴被琴聲吸引起舞側(cè)面烘托琴聲的美妙；王詩(shī)以湘水女神“鼓瑟”、弄玉與蕭史“吹簫”的聲響與琴聲對(duì)比，突出琴聲更勝一籌，二者手法分別為側(cè)面烘托和對(duì)比反襯，并不相同。16.①王詩(shī)：詩(shī)人聽(tīng)胡琴后，抒發(fā)了對(duì)樂(lè)聲的贊嘆與內(nèi)心的愉悅。從頷聯(lián)湘靈鼓瑟自感不如，秦樓月下吹簫仙子停住簫聲來(lái)襯托出對(duì)胡琴聲音的贊美，到頸聯(lián)以“白玉”“黃鶯”喻琴聲柔美，再到尾