高考政治核心考點精編+歷年真題解析——生活與哲學一、核心考點精編（一）哲學的基本問題與基本派別1.哲學的基本問題：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。這一問題包括兩個方面的內容：一是思維和存在何者是本原的問題，對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題，對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。凡認為思維能正確認識存在的，就是可知論；凡認為思維不能正確認識存在的，就是不可知論。2.唯物主義的基本形態(tài)：唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（1）古代樸素唯物主義：認為世界的本原是一種或幾種具體的物質形態(tài)，如水、火、氣、土等。這種觀點堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，但它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，把復雜的問題簡單化了。（2）近代形而上學唯物主義：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性。這種觀點在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義，但它具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：即馬克思主義哲學，它正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。（二）辯證唯物論1.世界的物質性：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。因此，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性，我們要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。2.意識的起源和本質：（1）起源：意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是社會的產物。（2）本質：意識是人腦的機能，人腦是意識活動的物質器官，沒有高度發(fā)達的神經(jīng)生理系統(tǒng)——人腦，就不可能有人類意識的產生；意識是客觀存在的反映，意識的內容來自客觀存在，不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是對客觀存在的反映，只是反映的形式和程度不同。3.意識的能動作用：意識具有能動性，它是對物質的能動的反映，又對物質具有能動的反作用。（1）人能夠能動地認識世界：意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律；不僅能認識當前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來。（2）人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導作用，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展；意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上、使人奮進，萎靡的精神則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。4.規(guī)律的客觀性和普遍性：（1）規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（2）方法論要求：必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰；在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。5.一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）含義：我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）要求：充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐；把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（三）唯物辯證法1.唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。（1）聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性：聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處在聯(lián)系之中，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉移，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是多樣的，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的，我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移。（2）發(fā)展的普遍性和實質：發(fā)展是普遍的，自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，舊事物是違背客觀規(guī)律、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。2.唯物辯證法的實質與核心：矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心。（1）矛盾的同一性和斗爭性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢，包括矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。（2）矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，表現(xiàn)為不同事物有不同的矛盾、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。我們要堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。（3）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。矛盾的主要方面是在矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面；矛盾的次要方面是在矛盾雙方中處于被支配地位、不起主導作用的方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉化。我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點論是指在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論是指在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。3.唯物辯證法的根本要求：創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。（1）辯證否定觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。辯證否定的實質是“揚棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。（2）辯證法的革命批判精神：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。（3）創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展，創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。（四）認識論1.實踐的含義和特點：實踐是人們改造客觀世界的物質活動。實踐具有客觀物質性、主觀能動性和社會歷史性。客觀物質性是指實踐的構成要素——主體、對象和手段都是客觀的，實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約。主觀能動性是指實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。社會歷史性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動，并且人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。2.實踐是認識的基礎：（1）實踐是認識的來源，認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。（2）實踐是認識發(fā)展的動力，實踐不斷產生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展；實踐鍛煉和提高了人的認識能力。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合，唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。（4）實踐是認識的目的，認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去，認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。3.真理的客觀性、條件性和具體性：（1）真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理只有一個，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。（3）真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。4.認識的反復性、無限性和上升性：（1）認識具有反復性，人類追求真理的過程并不是一帆風順的，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性，人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（3）認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（五）歷史唯物主義1.社會存在與社會意識的辯證關系：（1）社會存在決定社會意識，社會存在的性質決定社會意識的性質，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性，社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展；社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。2.社會基本矛盾運動：生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產力與生產關系的辯證關系：生產力決定生產關系，生產力的狀況決定生產關系的性質，生產力的變化發(fā)展，遲早會引起生產關系的變革；生產關系對生產力具有反作用，當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起推動作用，當生產關系不適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起阻礙作用。（2）經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的政治法律制度、組織和設施；上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，它促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善，當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎狀況時，它會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。3.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：（1）人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，人民群眾的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎，人民群眾通過自己的生產活動為人類社會的存在和發(fā)展提供物質生活資料。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉，人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。（3）人民群眾是社會變革的決定力量，人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍，在階級社會中，生產關系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命斗爭實現(xiàn)的。我們要堅持群眾觀點和群眾路線，群眾觀點是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習；群眾路線是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。4.價值觀及其導向作用：（1）價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。（2）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用，價值觀影響人們對事物的認識和評價，影響人們改造世界的活動。（3）價值觀是人生的重要向導，價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。5.價值判斷與價值選擇：（1）價值判斷是價值選擇的基礎，價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的。（2）要作出正確的價值判斷和價值選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。（3）價值判斷和價值選擇具有社會歷史性、階級性和主體差異性。6.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)：（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，勞動是人的存在方式，人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值；努力奉獻的人是幸福的，積極投身為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提，人的價值只能在社會中實現(xiàn)，只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。（3）在砥礪自我中走向成功，實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。二、歷年真題解析（一）單選題真題解析例題1：（2025·全國卷Ⅱ）“精準扶貧”是針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農戶狀況，運用科學有效程序對扶貧對象實施精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式?！熬珳史鲐殹钡姆椒ㄕ撘罁?jù)是（）A.矛盾具有普遍性，要全面地看問題B.矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析C.主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用，要抓重點D.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，要充滿信心答案：B解析：本題考查矛盾的特殊性和具體問題具體分析。題干中“精準扶貧”針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農戶狀況實施精確幫扶，體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。A選項矛盾的普遍性強調事事有矛盾、時時有矛盾，與題干不符；C選項主要矛盾強調抓重點，題干未體現(xiàn)主次矛盾的關系；D選項前進性與曲折性的統(tǒng)一，題干也未涉及。因此，正確答案是B選項。例題2：（2024·山東卷）習近平總書記指出：“我們黨的百年奮斗史就是一部為人民謀幸福、為民族謀復興的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史?！边@一論斷體現(xiàn)的歷史唯物主義觀點是（）A.社會存在決定社會意識B.生產關系一定要適合生產力狀況C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D.主要矛盾決定事物的發(fā)展方向答案：C解析：本題考查歷史唯物主義中人民群眾的歷史地位。題干強調黨的百年奮斗史是為人民謀幸福、與人民心連心的歷史，體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。A選項社會存在決定社會意識，題干未體現(xiàn)社會存在與社會意識的關系；B選項生產關系與生產力的關系，題干不涉及；D選項主要矛盾屬于唯物辯證法的范疇，且題干未體現(xiàn)。因此，正確答案是C選項。（二）主觀題真題解析例題：（2025·江蘇卷）近年來，我國在科技領域取得了一系列重大突破，從“嫦娥探月”實現(xiàn)月球采樣返回，到“天問一號”成功著陸火星；從“奮斗者”號萬米深潛，到“墨子號”量子科學實驗衛(wèi)星成功發(fā)射，這些成就的取得離不開廣大科技工作者的辛勤付出和不懈探索。他們胸懷祖國、服務人民，勇攀高峰、敢為人先，追求真理、嚴謹治學，淡泊名利、潛心研究，集智攻關、團結協(xié)作，甘為人梯、獎掖后學，形成了寶貴的科學家精神。結合材料，運用生活與哲學的相關知識，分析科學家精神對我國科技發(fā)展的作用，并說明廣大科技工作者應