江西省三新協(xié)同教研共同體2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題本試卷共23題。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.考查范圍：語文必修上冊第一單元至第五單元。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.請按照題號在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。5.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類精神史的漫長畫卷中，青春激昂始終作為一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)命題存在。若對其進(jìn)行譜系學(xué)考察，我們會發(fā)現(xiàn)兩種相互糾纏卻又本質(zhì)迥異的激昂形態(tài)：一者為“外向投射型”，其特征是將生命的熾熱能量導(dǎo)向?qū)ν獠渴澜绲母脑炫c征服；另一者為“內(nèi)向升華型”，其核心是將這股原始生命力收斂于內(nèi)在宇宙的深耕與人格的完善。在東方智慧的傳統(tǒng)里，這兩種形態(tài)并非截然對立，而是構(gòu)成了某種辯證的統(tǒng)一。儒家“修身齊家治國平天下”的士人理想，本身就勾勒了一條從內(nèi)在德性修養(yǎng)到外在事功建立的完整路徑。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，既是對理想政治的執(zhí)著追尋，亦是對高潔人格的悲壯堅(jiān)守，是內(nèi)外激昂的完美融合。及至宋明理學(xué)，“向內(nèi)用力”的功夫論發(fā)展到極致。理學(xué)家們倡導(dǎo)通過“格物致知”“誠意正心”來涵養(yǎng)心中的“一團(tuán)春意”，這種內(nèi)在的充盈與和樂，被認(rèn)為是比外在事功更為根本的激昂形態(tài)。王陽明所言“破山中賊易，破心中賊難”，正是將最大的征戰(zhàn)場域置于人的內(nèi)心世界。然而，歷史的辯證法往往展現(xiàn)出其殘酷的一面。在社會面臨劇變的特定歷史時(shí)刻，“外向投射型”激昂常因其實(shí)用效能而被賦予更高的價(jià)值位階，而“內(nèi)向升華型”則可能被斥為無關(guān)宏旨的精致利己主義。這種價(jià)值排序的變遷，不僅反映了時(shí)代的精神氣候，更深刻地規(guī)訓(xùn)著每一代青年對生命能量的分配方式。（節(jié)選自陳寅《中國士人精神中的青春氣象》）材料二：近代中國遭遇“三千年未有之大變局”，這一歷史境遇催生了一種高度“政治化”與“使命化的青春激昂形態(tài)。救亡圖存的急迫性，使得青春的能量被最大限度地動員和組織起來，指向一個(gè)明確的外部目標(biāo)——民族的解放與國家的新生。在此語境下，青春的個(gè)體性在很大程度上被其歷史工具性覆蓋。梁啟超的《少年中國說》之所以能產(chǎn)生振聾發(fā)聵的時(shí)代效應(yīng)，正在于它成功地將青春塑造為國家復(fù)興的唯一資本與終極希望?！吧倌曛莿t國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)……”的排比句式，不僅是一種激情澎湃的文學(xué)修辭，更是一種深刻的政治動員策略，它將青年的自我實(shí)現(xiàn)與國家的未來前景進(jìn)行了強(qiáng)制性的因果綁定。五四運(yùn)動則將此激昂從書齋引向了街頭，從理論吶喊轉(zhuǎn)化為社會實(shí)踐。青年知識分子作為獨(dú)立的政治力量首次登上歷史舞臺，他們的激昂既是對傳統(tǒng)士人“天下興亡，匹夫有責(zé)”精神的繼承，更是對現(xiàn)代公民意識的覺醒。這種“外向投射型”激昂塑造了二十世紀(jì)中國青春敘事的宏大基調(diào)。這種激昂形態(tài)的偉大在于，它以磅礴之力推動了歷史進(jìn)程；其代價(jià)在于，對個(gè)體內(nèi)在的、非功利的生命探索，客觀上造成了某種程度的壓抑。當(dāng)青春的價(jià)值必須通過其對宏大敘事的貢獻(xiàn)來證成時(shí)，那些無法被納入此敘事軌道的激情與夢想，便面臨著被邊緣化的命運(yùn)。（節(jié)選自王雪《現(xiàn)代性沖擊下的中國青年形象建構(gòu)》）材料三：進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)社會，青春的激昂正在經(jīng)歷一場深刻的“范式轉(zhuǎn)移”。全球化、市場經(jīng)濟(jì)與數(shù)字技術(shù)的深度交融，為青年提供了前所未有的多元價(jià)值坐標(biāo)系與生命實(shí)踐的可能性。當(dāng)代青年的激昂，日益從單一的歷史使命擔(dān)當(dāng)中溢出，呈現(xiàn)出碎片化、圈子化、體驗(yàn)化的新特征。在價(jià)值層面，傳統(tǒng)的“貢獻(xiàn)主義”宏大敘事依然存在，但其壟斷地位已被徹底打破。越來越多的青年信奉“生活政治”，他們將關(guān)注的焦點(diǎn)從宏大的歷史舞臺轉(zhuǎn)向具體的生命現(xiàn)場，更加珍視個(gè)體幸福、心理健康、生活風(fēng)格與審美表達(dá)。他們對“激昂”的理解，不再局限于拋頭顱灑熱血的壯烈，也同樣看重為熱愛之事全情投入的“心流”體驗(yàn)。在實(shí)踐層面，社交媒體成為新型激昂展演的核心場域。無論是通過Vlog記錄“斜杠”人生的跨界探索，在虛擬社群中基于趣緣構(gòu)建身份認(rèn)同，還是圍繞環(huán)保、動保等新興議題形成線上線下的社會聯(lián)動，其核心都在于“以我為主”地定義和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種激昂，帶有強(qiáng)烈的自主性與表演性，它既是真實(shí)的情感流露，也是一種有意識的身份建構(gòu)策略。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)向也引發(fā)了新的迷思與困境。在無限的選擇面前，“究竟該為何而激昂”成為縈繞在當(dāng)代青年心頭的時(shí)代之問。選擇的自由帶來了確定性的消失，這使得當(dāng)代的激昂往往伴隨著存在性焦慮。然而，這或許正是這個(gè)時(shí)代賦予青春的新課題：在缺乏統(tǒng)一腳本的情況下，自行尋找并創(chuàng)造生命的意義之火，并獨(dú)自承擔(dān)其選擇的全部后果。（節(jié)選自周帆《自媒體時(shí)代青年情感結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型》）1.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

材料一認(rèn)為，中國傳統(tǒng)士人理想中的青春激昂，體現(xiàn)了“內(nèi)向升華”與”外向投射”的辯證統(tǒng)一。B.

根據(jù)材料二，近代中國青春激昂的“政治化”轉(zhuǎn)向，是對當(dāng)時(shí)民族危亡局勢的一種歷史性回應(yīng)。C.

兩則材料都認(rèn)為，在中國歷史進(jìn)程中，“內(nèi)向升華型”激昂的價(jià)值始終高于“外向投射型”激昂。D.

材料二指出，梁啟超的《少年中國說》成功地將青春塑造為國家復(fù)興的唯一資本與終極希望，是對青年的政治動員。2.根據(jù)材料三，下列對當(dāng)代青年“激昂”形態(tài)的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.

它完全摒棄了傳統(tǒng)“貢獻(xiàn)主義”的敘事，轉(zhuǎn)向純粹的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)。B.

它的“范式轉(zhuǎn)移”主要表現(xiàn)為對一切宏大敘事的徹底拒斥與反叛。C.

它有效地解決了當(dāng)代青年在價(jià)值選擇上的迷茫，帶來了精神的徹底解放。D.

社交媒體的介入，使其同時(shí)具備真實(shí)的情感性與有意識的表演性。3.結(jié)合材料三，下列說法中最能體現(xiàn)“青春激昂”歷史嬗變過程的一項(xiàng)是（）A.

從士大夫的精神追求，到革命者的政治行動，再到消費(fèi)者的符號體驗(yàn)。B.

從“內(nèi)向升華”與“外向投射”的并存與統(tǒng)一，到外向使命的承擔(dān)，再到個(gè)體多元價(jià)值的張揚(yáng)。C.

從統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，到分裂的個(gè)體選擇，最終回歸傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)倫理。D.

從對社會的全面服膺，到對傳統(tǒng)的徹底決裂，再到對主流的完全融入。4.材料三所描述的當(dāng)代青年激昂的“范式轉(zhuǎn)移”，是否可以看作是對材料一中“內(nèi)向升華型”激昂的簡單回歸？請結(jié)合材料簡要回答。5.在價(jià)值多元的當(dāng)下，青年應(yīng)如何既保持生命的激昂又不陷入價(jià)值虛無中？請綜合三則材料的觀點(diǎn)，提出你的見解?！敬鸢浮?.C2.D

3.B4.不能簡單地將其視為對“內(nèi)向升華型”激昂的回歸。二者雖有表面相似性，但存在本質(zhì)區(qū)別。①時(shí)代背景與動力機(jī)制不同。傳統(tǒng)的“內(nèi)向升華”主要發(fā)生在前現(xiàn)代的、相對穩(wěn)定的宗法社會，其動力多源于士人的道德修養(yǎng)要求或內(nèi)在精神超越。而當(dāng)代的“范式轉(zhuǎn)移”則發(fā)生在高度流動、信息爆炸的后工業(yè)與網(wǎng)絡(luò)社會，是個(gè)體在面對全球化、市場化帶來的無限選擇時(shí)的一種主動應(yīng)對與身份建構(gòu)。②價(jià)值指向與核心內(nèi)容不同。傳統(tǒng)的“內(nèi)向升華”指向的是“修身”以達(dá)至“內(nèi)圣”，最終目標(biāo)與“治國平天下”的外向理想相銜接。而當(dāng)代的“范式轉(zhuǎn)移”，其價(jià)值指向是高度異質(zhì)性的，它可以關(guān)乎任何個(gè)體認(rèn)可的“美好生活”。③與社會的關(guān)系模式不同。傳統(tǒng)的“內(nèi)向升華”是個(gè)體融入主流價(jià)值體系的修行方式。而當(dāng)代的“范式轉(zhuǎn)移”則包含著對主流價(jià)值的疏離、反思，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主選擇與差異性表達(dá)，具有更強(qiáng)的批判性與建構(gòu)性。

5.在價(jià)值多元的當(dāng)下，青年要既保持激昂又避免陷入虛無中，應(yīng)具備以下三重自覺。①首先，具備歷史自覺，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)”與“外”的創(chuàng)造性綜合。應(yīng)汲取材料一的智慧，認(rèn)識到激昂的生命能量既可以投向外部世界的改善，也可以用于內(nèi)在精神的豐盈，二者本可相輔相成。②其次，具備批判自覺，審視各種“激昂腳本”的局限。保持激昂而不陷入虛無，要求青年對所有這些“腳本”保持審慎的批判距離，不盲從任何一種單一標(biāo)準(zhǔn)，而是經(jīng)過獨(dú)立思考和價(jià)值澄清，自主選擇真正值得為之奮斗的目標(biāo)。③最后，具備建構(gòu)自覺，在行動中創(chuàng)造意義。避免陷入虛無中的最有效途徑不是尋找現(xiàn)成的答案，而是投入積極的行動，正是在這種負(fù)責(zé)任的行動中，激昂才能超越短暫的情緒波動，升華為持久的精神動力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三篇材料構(gòu)成了一部關(guān)于“青春激昂”的立體思想史：材料一揭示傳統(tǒng)士人精神中內(nèi)外辯證的激昂形態(tài)；材料二展現(xiàn)近代中國在救亡語境下外向型激昂的絕對主導(dǎo)；材料三則捕捉了當(dāng)代青年在多元社會中重構(gòu)激昂范式的復(fù)雜圖景。三者共同勾勒出中國青年精神氣質(zhì)從古典平衡到現(xiàn)代偏重，再到后現(xiàn)代重構(gòu)的演進(jìn)軌跡，反映了社會轉(zhuǎn)型與個(gè)體價(jià)值認(rèn)知的深刻互動?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“始終高于”錯誤。材料一明確指出兩種激昂范式“在社會面臨劇變的特定歷史時(shí)刻，‘外向投射型’激昂常因其實(shí)用效能而被賦予更高的價(jià)值位階”，材料二更是詳細(xì)論述了近代以來“外向投射型”激昂占據(jù)主導(dǎo)地位的過程?！笆冀K高于”的表述與文意完全不符。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。A.“完全摒棄”錯誤。材料三指出傳統(tǒng)“貢獻(xiàn)主義”敘事的“壟斷地位已被徹底打破”，但并非“完全摒棄”。B.“對一切宏大敘事的徹底拒斥與反叛”錯誤。原文有“在價(jià)值層面，傳統(tǒng)的‘貢獻(xiàn)主義’宏大敘事依然存在”，“范式轉(zhuǎn)移”指的是從單一范式走向多元并存，并非徹底拒斥一切宏大敘事。C.“有效地解決”“徹底解放”錯誤。材料三明確提到“在無限的選擇面前，‘究竟該為何而激昂’成為縈繞在當(dāng)代青年心頭的時(shí)代之問”，因此“有效地解決”“徹底解放”的說法與文意相悖。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。A.將當(dāng)代青年的激昂狹隘地歸結(jié)為“消費(fèi)者的符號體驗(yàn)”，忽略了材料三中提到的“生活政治”“‘心流’體驗(yàn)”等更豐富的內(nèi)涵。B.準(zhǔn)確概括了三則材料所呈現(xiàn)的歷史脈絡(luò)：材料一重點(diǎn)闡述了傳統(tǒng)中“內(nèi)向升華”（內(nèi)在修為）與“外向投射”（使命承擔(dān)）的并存與統(tǒng)一；材料二聚焦于近代以來“外向投射型”激昂（使命承擔(dān)）的凸顯與強(qiáng)化；材料三則分析了當(dāng)代“個(gè)體多元價(jià)值的張揚(yáng)”。C.“最終回歸傳統(tǒng)”與材料三描述的多元化趨勢不符。D.“對傳統(tǒng)的徹底決裂”和“對主流的完全融入”均不符合三則材料所描述的復(fù)雜互動關(guān)系。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。不是簡單回歸。①材料一的“內(nèi)向升華”依托于穩(wěn)定的儒家倫理框架，材料三的激昂是全球化與數(shù)字技術(shù)下的產(chǎn)物，面臨“選擇的自由”與“存在性焦慮”，二者時(shí)代背景與動力機(jī)制迥異。②材料一的“內(nèi)向升華型”強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)士人的內(nèi)在德性修養(yǎng)，如理學(xué)“格物致知”；而材料三的當(dāng)代青年激昂更側(cè)重個(gè)體化、多元化的自我實(shí)現(xiàn)，如“生活政治”“‘心流’體驗(yàn)”，二者價(jià)值指向與內(nèi)核不同。③傳統(tǒng)的“內(nèi)向升華”“將這股原始生命力收斂于內(nèi)在宇宙的深耕與人格的完善”，是個(gè)體融入主流價(jià)值體系的修行方式。當(dāng)代的“范式轉(zhuǎn)移”“帶有強(qiáng)烈的自主性與表演性，它既是真實(shí)的情感流露，也是一種有意識的身份建構(gòu)策略”，具有更強(qiáng)的批判性與建構(gòu)性。二者社會的關(guān)系模式不同?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問題提出自己見解的能力。①從材料一出發(fā)，談“內(nèi)與外”的創(chuàng)造性綜合。繼承傳統(tǒng)士人精神，既要注重內(nèi)在人格完善，如理學(xué)“格物致知”，也要參與社會實(shí)踐，如儒家“治國平天下”，形成內(nèi)外平衡的生命能量分配。②從材料二出發(fā)，談對各類“激昂”腳本的批判性審視。避免過度工具化，在承擔(dān)社會責(zé)任時(shí)，需保留個(gè)體“非功利的生命探索”，如藝術(shù)追求、心理健康，警惕宏大敘事對多元價(jià)值的壓抑，經(jīng)過獨(dú)立思考和價(jià)值澄清，自主選擇真正值得為之奮斗的目標(biāo)。③從材料三出發(fā)，談通過行動創(chuàng)造意義。建構(gòu)自主意義體系，通過“生活政治”建立個(gè)人價(jià)值坐標(biāo)，善用社交媒體進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，接受選擇焦慮為時(shí)代常態(tài)，投入積極的行動，在不確定中“自行尋找并創(chuàng)造生命的意義”，并升華為持久的精神動力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一嵩兒梁（節(jié)選）孫犁我們衛(wèi)生隊(duì)轉(zhuǎn)移到了嵩兒梁。說是梁，其實(shí)是在太行山脊上的一片平地，散落著幾十戶人家。這幾天，風(fēng)刮得厲害，撲到人臉上，像鈍刀子割。我和楊醫(yī)生去巡診，回來時(shí)，暮色已經(jīng)罩住了山頭。走到村邊，我看見那棵熟悉的大松樹下，有個(gè)身影在動。走近了，才看清是劉蘭。她是村里的婦救會主任，才十八歲，卻像這山上的一棵小青楊，挺拔而結(jié)實(shí)。她正踮著腳，用一根長長的木叉，把松樹上枯黃的枝杈往下拔。那松樹真大，怕是有幾百年了，枝干虬龍似的，撐著墨綠的一大片，在這光禿禿的山梁上，像一把孤獨(dú)的傘。樹下已經(jīng)堆了一小撮枯黃的松針和斷枝?！皠⑻m，天都快黑了，還忙活這個(gè)？”楊醫(yī)生揚(yáng)聲問道。劉蘭回過頭，看見是我們，臉上便綻開一個(gè)笑。她的臉紅撲撲的，不知是風(fēng)吹的，還是使勁使的。她放下木叉，拍了拍沾了松脂的手?！皸钺t(yī)生，李護(hù)士，你們回來啦！”她的聲音清亮亮的，像山澗里敲打石子的水聲，“這枯枝子，掉下來容易打著人，也容易引火。掰下來，好歹是柴火呢，能給傷員們燒點(diǎn)熱水。”她的臉蛋凍得通紅。呵出的白氣籠住了她清亮的眼睛。暮色越發(fā)濃了，山風(fēng)從梁子上滾過，帶著哨音。那老松便發(fā)出一陣沉沉的、嗚嗚的響聲。我瞧著劉蘭單薄的衣衫，忍不住說：“風(fēng)這么大，看你冷的。快回去吧。”“不冷，活動著哩。”她說著，卻又抬眼望了望那棵松樹的頂梢，那兒還有幾叢顯眼的枯黃，在蒼茫的暮色里，執(zhí)著地晃動著。她像是自言自語，又像是對我們說：“這老樹，年年都有枯死的枝杈，可你看它底下，根扎得深，年年春天，照樣發(fā)出新綠的針葉來，旺得很。掰掉這些枯的，新的才長得好?！彼脑捳f得平常，我心里卻像被什么東西輕輕撞了一下。我們沒再說什么，幫著她把地上散落的枯枝歸攏到一處，便一同往村里衛(wèi)生隊(duì)駐扎的院子走。院子里，傷員們剛換過藥，有的睡著了，有的靠在炕上低聲說著話。窗臺上，一盞小小的油燈，把昏黃的光暈投在斑駁的土墻上，光影隨著窗外的風(fēng)明明滅滅地跳。劉蘭一進(jìn)來，便輕手輕腳地走到灶邊，舀出鍋里溫著的熱水，給一個(gè)重傷員潤嘴唇。她的動作又輕又快，眼神專注，那神情，全然不像個(gè)十八歲的姑娘，倒像個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的老看護(hù)了。我忽然想起她剛來幫我們忙的時(shí)候。那還是春天，她看見膿血的傷口，還會下意識地別過臉去，手也有些抖。這才過了多久，她已能熟練地幫我們換藥、包扎，甚至夜里值守，給發(fā)燒的傷員用冷毛巾敷額頭，眼睛都不眨一下。我和楊醫(yī)生睡在靠窗的土炕上。風(fēng)聲一點(diǎn)沒減弱，反而更猖狂了，卷著沙石，一陣陣拍打在窗紙上，嘩啦啦地響。我翻來覆去，腦子里一會兒是白天巡診時(shí)那幾個(gè)老鄉(xiāng)的瘧疾病容，一會兒是藥品所剩無幾的清單，心里像是堵著一團(tuán)濕棉花?！八恢?？”楊醫(yī)生在黑暗里低聲問?！班?。風(fēng)聲太吵了。”我說。她沉默了一會兒，輕輕說：“我是在想劉蘭那孩子，還有那棵松樹。”原來她也想著?！瓣艨葜?，新的才長得好……”楊醫(yī)生喃喃地重復(fù)著這句話，“這山里的人，這山里的樹，怕是比我們更懂得這個(gè)道理?！蓖忾g的風(fēng)還在吼，可我聽著，那聲音里，除了寒冽，似乎又添了些別的什么。我想象著那棵老松，它在這樣的風(fēng)里，站了成百上千年了。它的根，一定深深地扎進(jìn)了這太行山的巖石縫里，任憑風(fēng)刀霜劍，也撼不動分毫。那些枯死的枝杈，被風(fēng)折斷，或者像今天這樣，被人掰去，成了灶膛里的一把火，暖了人，也亮了夜。而等到來年開春，山桃花爛漫的時(shí)候，那鐵黑色的枝頭，準(zhǔn)又會頂出無數(shù)嫩綠的、毛茸茸的新芽來。我心里一熱。風(fēng)還在吼，松樹在她身后發(fā)出沉沉的、波濤一樣的松濤聲。她不說話，只是專注地、一下一下地叉著那些枯枝。她的動作有一種沉穩(wěn)的節(jié)奏，仿佛不是在從事一項(xiàng)艱苦的勞動，而是在完成一個(gè)莊嚴(yán)的儀式。那些干枯的枝丫，在她輕柔而堅(jiān)定的動作里，似乎也失去了其枯槁的本質(zhì)，變成了某種可以被溫柔接納的事物。在蒼茫的暮色與呼嘯的山風(fēng)中，這個(gè)年輕姑娘的身影，與那棵倔強(qiáng)的老松，以及這整個(gè)堅(jiān)硬而荒寒的太行山脊，奇妙地融合成了一體。她不是在對抗這嚴(yán)寒，而是化成了這嚴(yán)寒的一部分，一種溫暖而堅(jiān)韌的部分。（有刪改）文本二以茹志鵑《百合花》為代表的詩化小說，其精髓在于對日常情境進(jìn)行“詩性”提純，創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實(shí)的審美意境。它通常具備以下特征。環(huán)境的意境化：自然環(huán)境不是冰冷的背景板，而是與人物心境、故事內(nèi)核交融，共同構(gòu)筑一個(gè)情意綿長的藝術(shù)世界，用以淡化或折射宏大的時(shí)代背景。人物的抒情化：人物性格往往趨于單純、理想化，其存在更側(cè)重于作為一種“情感載體”或“精神符號”，服務(wù)于整體情感氛圍的營造。細(xì)節(jié)的象征化：平凡的動作與普通的物件，通過作者情感的投射與聚焦，被賦予深厚的象征意蘊(yùn)，成為溝通物質(zhì)世界與精神世界的橋梁，這一過程自然生成，依賴于作者對細(xì)節(jié)的詩意聚焦和情感投射。（節(jié)選自《論〈百合花》的詩性美》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇對太行山風(fēng)“像鈍刀子割”的描寫，既寫出了環(huán)境的嚴(yán)酷，也為后文劉蘭的行為提供了背景，反襯出其內(nèi)心的溫暖與堅(jiān)韌。B.作者將劉蘭比喻為“小青楊”，形象地寫出了劉蘭作為農(nóng)村少女的年輕、挺拔與充滿生命力的狀態(tài)，寄寓了贊賞之情。C.結(jié)尾處“她不是在對抗這嚴(yán)寒，而是化成了這嚴(yán)寒的一部分，一種溫暖而堅(jiān)韌的部分”，充滿哲思，升華了人物形象與行為的意義。D.文中描寫劉蘭的動作“不是在從事一項(xiàng)艱苦的勞動，而是在完成一個(gè)莊嚴(yán)的儀式”，意在突出她對衛(wèi)生隊(duì)傷員的敬畏心理。7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“細(xì)節(jié)的象征化”是一個(gè)自然生成的過程，它依賴于作者對細(xì)節(jié)的詩意聚焦和情感投射。B.詩化小說為了追求意境的純粹，會讓人物脫離其時(shí)代背景，從而成為一個(gè)孤立的審美符號。C.“人物的抒情化”意味著人物可以不具備真實(shí)的個(gè)性，只需成為作者表達(dá)抽象理念的工具。D.茹志鵑的《百合花》完全回避了戰(zhàn)爭的殘酷場面，這與材料一描寫艱苦環(huán)境的手法截然不同。8.文本一中的環(huán)境描寫是如何體現(xiàn)詩化小說“環(huán)境的意境化”這一特征的？請結(jié)合文本簡要分析。9.請結(jié)合文本二提供的理論框架，分析文本一中“劉蘭叉枯枝”這一細(xì)節(jié)是如何體現(xiàn)“細(xì)節(jié)的象征化”的，并進(jìn)一步探討劉蘭這一人物形象如何服務(wù)于詩化小說的抒情特質(zhì)?！敬鸢浮?.D7.A

8.①作者將“蒼茫的暮色”“呼嘯的山風(fēng)”“荒寒的山脊”與“沉沉的松濤”組合，共同構(gòu)筑了一個(gè)宏大、嚴(yán)峻又帶有幾分悲壯色彩的藝術(shù)空間。②這個(gè)意境化的環(huán)境，既是人物活動的真實(shí)背景，也烘托并融入了劉蘭堅(jiān)韌、溫暖、無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，使人物與環(huán)境共同升華成一個(gè)富有詩意的審美整體。

9.①“細(xì)節(jié)的象征化”分析：“劉蘭叉枯枝”本是一個(gè)普通的勞動細(xì)節(jié)，但作者通過詩意的描繪，使其超越了實(shí)用價(jià)值（為傷員燒熱水）。那在寒風(fēng)中叉下的“枯枝”，象征著她為革命集體貢獻(xiàn)出的溫暖與能量；她“沉穩(wěn)”“輕柔而堅(jiān)定”的動作，象征著在艱苦環(huán)境下依然保持的從容與內(nèi)在力量。這一細(xì)節(jié)由此成為溝通物質(zhì)奉獻(xiàn)與精神崇高的詩意橋梁。②人物的抒情特質(zhì)：劉蘭這一形象是“人物的抒情化”的體現(xiàn)，作者并未著力刻畫她復(fù)雜的性格側(cè)面，而是突出其純潔的奉獻(xiàn)精神與堅(jiān)韌的生命力，使她成為一個(gè)典型的情感載體和精神符號。通過劉蘭及其行為，作者有力地抒發(fā)了對以劉蘭為代表的普通民眾身上所蘊(yùn)含的人性美、奉獻(xiàn)精神的高度贊美之情，這正是詩化小說抒情特質(zhì)的核心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本一通過詩化小說的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代太行山區(qū)的軍民情誼。文本一以老松樹為意象，將劉蘭的成長與自然景物交融，枯枝的清理象征新舊更替的生命力，環(huán)境描寫與人物心境高度統(tǒng)一。文本二則從理論層面闡釋了詩化小說的特征，強(qiáng)調(diào)意境化、抒情化和象征化的藝術(shù)追求。兩文本相互映照，共同體現(xiàn)了革命文學(xué)中“平凡見偉大”的美學(xué)特質(zhì)，通過日常細(xì)節(jié)的詩意提純，傳遞出堅(jiān)韌樂觀的時(shí)代精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“意在突出她對衛(wèi)生隊(duì)傷員的敬畏心理”錯誤，文中說劉蘭的動作像“是在完成一個(gè)莊嚴(yán)的儀式”，其目的并非突出她對傷員的“敬畏心理”，而是將平凡艱苦的勞動行為詩化、崇高化。這莊嚴(yán)的儀式感源于她內(nèi)心無私的奉獻(xiàn)精神和對革命同志深沉的愛，是一種情感升華后的外在表現(xiàn)，遠(yuǎn)超出“敬畏”這一單一層面。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“會讓人物脫離其時(shí)代背景”錯誤，詩化小說是“淡化”或“折射”時(shí)代背景，并非讓人物“脫離”時(shí)代，人物身上依然帶有鮮明的時(shí)代烙印。C.“意味著人物可以不具備真實(shí)的個(gè)性”錯誤，“人物的抒情化”不等于人物沒有真實(shí)個(gè)性，而是其性格更純粹，更利于承載某種普遍的情感或精神，劉蘭的堅(jiān)韌、奉獻(xiàn)就是其真實(shí)而動人的個(gè)性。D.“這與材料一描寫艱苦環(huán)境的手法截然不同”錯誤，《百合花》通過通訊員犧牲側(cè)面反映了戰(zhàn)爭，文本一也通過艱苦環(huán)境暗示了時(shí)代，兩者手法內(nèi)在相通，并非“截然不同”。故選A【8題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①文中通過“暮色”“山風(fēng)”“山脊”“松濤”等意象的疊加，構(gòu)建出既真實(shí)又富有象征意味的太行山環(huán)境。這些意象不僅是自然描寫，更通過“蒼?！薄昂魢[”“荒寒”等情感化修飾，形成一種嚴(yán)峻而悲壯的詩意氛圍，為人物活動提供了具有審美張力的背景。②嚴(yán)酷的自然環(huán)境如“鈍刀子割”的風(fēng)與劉蘭的溫暖堅(jiān)韌形成反差，而老松樹枯枝掰去，新芽再生的意象則與她的成長軌跡相呼應(yīng)。環(huán)境不再是靜態(tài)背景，而是成為人物精神的投射載體，最終達(dá)成“人物與環(huán)境共同升華”的詩化效果。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①文本一中“劉蘭叉枯枝”這一細(xì)節(jié)，表面上是為傷員收集柴火的普通勞動，但作者通過詩意的語言賦予其更深層的象征意義?？葜Φ摹翱蔹S”與老松年年發(fā)出新綠的針葉形成對比，暗示革命事業(yè)中淘汰舊事物、迎接新生的必然過程。劉蘭“輕柔而堅(jiān)定”的動作，不僅體現(xiàn)她對傷員的關(guān)懷，更象征在嚴(yán)酷環(huán)境中革命者堅(jiān)韌不拔的精神。②劉蘭的形象塑造聚焦于其純粹的精神內(nèi)核，她“像小青楊”的比喻、“清亮亮”的聲音，以及為傷員默默付出的行為，“化成了這嚴(yán)寒的一部分，一種溫暖而堅(jiān)韌的部分”，將個(gè)體升華為革命群體精神的象征。這種抒情化處理，弱化了人物現(xiàn)實(shí)層面的復(fù)雜性，轉(zhuǎn)而突出其作為“溫暖而堅(jiān)韌”的精神載體，服務(wù)于文本對軍民魚水情和革命樂觀主義的詩意謳歌。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：士皆知有恥，則國家永無恥矣。士不知恥，為國之大恥。歷覽近代之士，自其敷奏之日、始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣。官益久，則氣愈媮①。望愈崇，則諂愈固。地益近，則媚亦益工。至身為三公，為六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然、岸然師傅自處之風(fēng)，匪但目未睹，耳未聞，夢寐亦未之及。臣節(jié)之盛，掃地久矣。非由他，由于無以作朝廷之氣故也。何以作之氣？曰：以教之恥為先。賈誼諫漢文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也。如遇官徒，彼將官徒自為也?！逼澯?xùn)，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至誠也。農(nóng)工之人、肩荷背負(fù)之子則無恥，則辱其身而已；富而無恥者，辱其家而已；士無恥，則名之曰辱國；卿大夫無恥，名之曰辱社稷。由庶人貴而為士，由士貴而為小官，為大官，則由始辱其身家，以延及于辱社稷也。（節(jié)選自清·龔自珍《明良論》）材料二：吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕于亂世猶為此言尚有《小宛》②詩人之意彼閹然媚于世者，能無愧哉？羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。（節(jié)選自明·顧炎武《廉恥》）材料三：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（節(jié)選自《論語·為政》）[注]①媮：同“偷”，茍且。②《小宛》：《詩經(jīng)·小雅》中的一首詩。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。之推不得已A而仕B于亂世C猶為此D言E尚有《小宛》F詩人之意G彼閹然H媚于世者11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.材料中“則國家永無恥矣”的“恥”與成語“不恥下問”的“恥”意義和用法不相同。B.三公，秦朝創(chuàng)立了以丞相、太尉，御史大夫?yàn)楹诵牡闹袠泄俾汅w系，這套體系被后世視為“三公”制度的源頭。C.材料中“道之以政”的“以”與《觀滄海》“東臨碣石，以觀滄海”的“以”意義和用法不相同。D.材料中“以此事公卿”與白居易《琵琶行并序》“自敘少小時(shí)歡樂事”的“事”用法和意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一論述了從農(nóng)工至卿大夫各階層不知廉恥而帶來的對自身、家庭、國家不同程度的危害。B.材料一和材料二都批評了當(dāng)時(shí)世衰道微、士人不知廉恥之風(fēng)日盛這一社會現(xiàn)狀。C.材料二批評了北齊讀書人教子的方式，贊揚(yáng)了顏氏教子不隨波逐流、不爭于仕途的做法。D.材料三運(yùn)用對比，認(rèn)為用政令、刑罰來制約百姓，百姓可暫免于犯罪，但并無羞恥之心。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。（2）道之以德，齊之以禮，有恥且格。14.簡要概括三則材料中讓世人知恥明恥

做法。【答案】10.CEG

11.D12.C

13.（1）社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被扔在一邊，不是一朝一夕的事了。（2）如果用道德來引導(dǎo)百姓，用禮來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。

14.①材料一認(rèn)為國君要尊重官員，君明則臣良。②材料二認(rèn)為朝廷要注重對世人的教化。③材料三認(rèn)為統(tǒng)治者要用道德來引導(dǎo)百姓，用禮來約束百姓。【解析】【導(dǎo)語】三則材料圍繞“廉恥”主題展開：龔自珍痛陳士人失節(jié)之恥，強(qiáng)調(diào)教化根本；顧炎武以史為鑒，批判媚世之風(fēng)，推崇獨(dú)醒人格；《論語》則從治國角度，對比刑政與德禮的教化效果。三者由現(xiàn)象到本質(zhì)，由批判到建設(shè)，構(gòu)成完整的道德批判體系，體現(xiàn)了儒家“知恥近勇”的思想傳統(tǒng)?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：顏之推不得已而在亂世出仕，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人。“之推”為人名，作主語，其謂語為“仕”，“于亂世”為介賓結(jié)構(gòu)，作“仕”的后置狀語，故應(yīng)在“亂世”后C處斷開?！蔼q”是狀語，修飾謂語“為”，“此言”是賓語，其后E處斷開?！坝小笔侵^語，“《小宛》詩人之意”是賓語；“彼”為代詞，作下句主語，其前G處斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識及理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。恥辱/形容詞的意動用法，以……為恥。句意：那么國家就永遠(yuǎn)不會有恥辱了。/不以向地位比自己低、知識比自己少的人請教為恥。B.正確。C.正確。介詞，用/連詞，來。句意：用政令來治理百姓。/登上碣石山，來觀賞大海。D.錯誤。用法和意思不相同。動詞，侍奉/名詞，事情。句意：用這些技能侍候公卿大人。/自己說起了少年時(shí)歡樂之事。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“不爭于仕途”錯誤。原文為“若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之”，意思是：倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。表明顏之推不愿子輩沒有尊嚴(yán)地取得官職，這是一種操守，不表示“不爭于仕途”，不在為官上積極進(jìn)取。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“棄”，拋棄；“捐”，舍棄；“非”，不是，否定判斷。（2）“道”，同“導(dǎo)”，引導(dǎo)、教導(dǎo)；“齊”，規(guī)范、整頓；“格”，糾正?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①根據(jù)材料一“何以作之氣？曰：以教之恥為先。賈誼諫漢文帝曰：‘主上之遇大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也。如遇官徒，彼將官徒自為也’”可以看出，國君要尊重官員，君明則臣良。②根據(jù)材料二“教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗”可以看出，朝廷要注重對世人的教化。③根據(jù)材料三“道之以德，齊之以禮，有恥且格”可以看出。統(tǒng)治者要用道德來引導(dǎo)百姓，用禮來約束百姓。參考譯文：材料一：讀書人都懂得廉恥，那么國家就永遠(yuǎn)不會有恥辱了；讀書人不懂得廉恥，這就是國家的最大恥辱。我遍覽近代的讀書人，從他們向皇帝陳述政治主張的那天、開始做官那年起，具有廉恥心的人已經(jīng)很少了。當(dāng)官越久，知恥的精神就越差勁。名望越高，巴結(jié)的惡習(xí)就越頑固。地位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他們身上，像古時(shí)候大臣那種高尚的、為人表率的自持風(fēng)格，不只是眼睛看不到，耳朵聽不到，就連睡覺也夢不到了。大臣講究節(jié)操的盛況，已完全沒有了。這不是由于別的，而是沒有使朝廷官員知恥的精神振作起來的緣故。怎樣才能振作朝廷官員的知恥精神呢？回答說：首先是教育朝廷官員懂得廉恥。賈誼在規(guī)勸漢文帝時(shí)說：“如果國君對待大臣像對待犬馬一樣，大臣就會像犬馬那樣要求自己。如果國君像對待官吏一樣對待他們，他們就會按官吏的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！边@些教導(dǎo)，像太陽星辰一樣閃亮，都是圣人賢士正確的言論，是從古到今最好的告誡。務(wù)農(nóng)做工和肩挑背扛的人不懂得廉恥，只是使他自受侮辱罷了；有錢的人不懂得廉恥，只是使他們的家庭受到侮辱罷了；讀書人不懂得廉恥，可以說是侮辱了邦國；卿大夫不懂得廉恥，就可說是侮辱了天下。(不懂得廉恥的人)由一般的老百姓上升為讀書人，由讀書人上升為小官、大官，這就從他們自身自家受侮辱，擴(kuò)大到整個(gè)天下受侮辱。材料二：我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒有獨(dú)具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：齊朝一個(gè)士大夫曾對我說：“‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫點(diǎn)文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍微通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛?！耶?dāng)時(shí)低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？羅仲素說：“教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗?！辈牧先嚎鬃诱f：“用政令來治理百姓，用刑罰來制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過，但不會感到不服從統(tǒng)治是可恥的。如果用道德來引導(dǎo)百姓，用禮來約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會糾正自己的錯誤。”（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。西塞山懷古

劉禹錫王濬①樓船下益州，金陵②王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。題烏江亭

杜牧勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。[注]①王濬：西晉官員。②金陵：今南京，三國時(shí)期是吳國的都城。15.下列對這兩首詩的用典的分析和比較，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩均以歷史事件為吟詠對象。劉詩聚焦于西晉滅吳的統(tǒng)一之戰(zhàn)，杜詩針對項(xiàng)羽兵敗烏江的結(jié)局，皆借古抒懷。B.劉詩前兩聯(lián)以簡練的筆法敘述史實(shí)，“千尋鐵鎖”與“一片降幡”形成對比，揭示了天險(xiǎn)不足恃、興衰在人不在險(xiǎn)的深刻道理。C.兩首詩都用典貼切，但用意不同。劉詩通過回顧歷史，重在表達(dá)對朝代興替的深沉感傷；杜詩則意在為歷史人物翻案，議論色彩更為鮮明。D.杜詩后兩句以“卷土重來未可知”的假設(shè)，對項(xiàng)羽自刎的決定表達(dá)了深深的惋惜，認(rèn)為他缺乏“包羞忍恥”的堅(jiān)韌，見解獨(dú)到。16.劉禹錫的《西塞山懷古》被譽(yù)為“懷古詩之典范”，其語言風(fēng)格沉郁蒼涼，寄寓遙深。請結(jié)合詩歌后兩聯(lián)，對此進(jìn)行簡要分析。【答案】15.C16.詩歌的后兩聯(lián)充分體現(xiàn)了劉禹錫懷古詩沉郁蒼涼、寄寓遙深的語言風(fēng)格。①時(shí)空對照，意境蒼茫，顯“沉郁”之風(fēng)。詩人將短暫易變的“人世幾回傷往事”與永恒不變的“山形依舊枕寒流”進(jìn)行對比。“幾回”二字，道盡朝代更迭之頻繁，歷史沉重感撲面而來；“枕寒流”的“寒”字，既寫秋日江水的溫度，更賦予歷史以冰冷的質(zhì)感，營造出蒼茫悲涼的意境，情感深沉厚重。②意象蕭瑟，融情于景，見“蒼涼”之色。尾聯(lián)選取“故壘”“蘆荻”“秋”等一系列蕭瑟凄清的意象。在“四海為家”的統(tǒng)一時(shí)代背景下，這些前朝軍事工事的殘骸，在秋風(fēng)中更顯荒涼寂寥。景物中浸透了詩人對歷史興亡的無限感慨，物與我、古與今渾然一體，情韻悠長。③含蓄雙關(guān)，意在言外，蘊(yùn)“寄寓遙深”之旨。“四海為家日”看似歌頌當(dāng)世太平，實(shí)則暗含對中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)、國家實(shí)則不寧的隱憂?！肮蕢臼捠挕奔仁菍?shí)寫眼前之景，更是警示后人莫忘前朝覆滅教訓(xùn)的象征。詩人將對歷史的沉思、對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切深藏于冷靜的景物描寫之后，語言含蓄蘊(yùn)藉，賦予了詩歌深刻的政治洞察力和預(yù)言性，余味無窮?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首懷古詩各具特色。劉禹錫《西塞山懷古》以沉郁筆調(diào)勾勒晉滅吳之戰(zhàn)，通過“山形依舊”的永恒與“故壘蕭蕭”的荒涼形成時(shí)空對話，寄寓朝代興替之慨。杜牧《題烏江亭》則以議論見長，一反傳統(tǒng)評價(jià)，以“卷土重來”的假設(shè)重構(gòu)歷史可能，展現(xiàn)獨(dú)特的史觀。兩詩皆善用意象，劉詩蒼涼厚重，杜詩警策明快?！?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌用典的能力。C.“劉詩通過回顧歷史，重在表達(dá)對朝代興替的深沉感傷”錯誤。劉詩《西塞山懷古》的創(chuàng)作背景是唐朝經(jīng)歷安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期，詩“今逢四海為家日”一句，表面上歌頌國家統(tǒng)一，實(shí)則暗含諷喻。詩人通過“山形依舊”與“故壘蕭蕭”的景物描寫，提醒當(dāng)政者要以六朝覆滅和前代割據(jù)為鑒，警示擁兵自重的藩鎮(zhèn)，其用意并非僅僅停留在“感傷”，更包含著借古諷今的現(xiàn)實(shí)批判精神。因此，該項(xiàng)對劉詩創(chuàng)作意圖的理解是片面和表面的。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌語言風(fēng)格、情感觀點(diǎn)的能力。①沉郁蒼涼?！叭耸缼谆貍隆币詺v史循環(huán)的滄桑感，凸顯人事變遷的無奈；“山形依舊枕寒流”以山河永恒反襯朝代興衰，冷峻中透出蒼涼。②“山形”“寒流”“故壘”“蘆荻”等意象，構(gòu)建出沉郁蒼涼的意境?！吧叫我琅f”與“人世幾回”形成時(shí)空對照，突出自然永恒與人事無常的哲思；“寒流”“蕭蕭”等冷色調(diào)詞語營造出歷史滄桑感；“蘆荻秋”的衰颯意象，暗喻朝代更迭的悲涼。末句以秋景收束，將懷古之思融入蕭瑟的自然景象中，物與我、古與今渾然一體，余韻悠長。③尾聯(lián)“今逢四海為家日”暗諷當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)，后一句借“故壘蕭蕭”將歷史滄桑感融入蕭瑟物象，以實(shí)景警示分裂之危，秋景蕭瑟更深化歷史反思，警示后人莫忘前朝覆滅的教訓(xùn)，言簡意遠(yuǎn)，余味無窮。（五）閱讀Ⅴ（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是“_____________，_____________”。（2）白居易在《琵琶行并序》中用聽眾在演奏結(jié)束后的反應(yīng)和江邊自然景色來側(cè)面烘托琵琶女演奏效果的句子是“_____________，_____________”。（3）《歸園田居（其一）》中用比喻的手法表明自己厭倦官場、向往自由的對偶句是“___________，___________”。【答案】

①.忽魂悸以魄動

②.恍驚起而長嗟

③.東船西舫悄無言

④.唯見江心秋月白

⑤.羈鳥戀舊林

⑥.池魚思故淵【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：悸、魄、恍、舫、唯、羈、淵。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇繡，以針為筆，以線為墨，素有“寸錦寸金”之說。然而，這門精妙的藝術(shù)也曾一度陷入困境。老師傅們的技藝傳承

A

，而年輕人卻望而卻步。機(jī)器繡品的沖擊，更讓手工蘇繡的市場空間被一再擠壓。一面是

B

的時(shí)代浪潮，一面是“壓箱底”的古老技藝，蘇繡的出路何在？轉(zhuǎn)機(jī)源于一場大膽的突圍。年輕的傳承人林靜沒有讓蘇繡僅僅停留在展覽層面，

①

，推出了系列文創(chuàng)飾品。她通過網(wǎng)絡(luò)直播，將構(gòu)思、畫稿、劈絲、施針的完整過程一一呈現(xiàn)，讓蘇繡“活”在觀眾眼前。這種全方位的展示，不僅直觀地傳遞了手工技藝所蘊(yùn)含的匠心與溫度，更滿足了大眾的好奇心，更為關(guān)鍵地，這體現(xiàn)了她的堅(jiān)持——作品應(yīng)當(dāng)“帶體溫”，亦即保留手工質(zhì)感與投入的情感。林靜的實(shí)踐引發(fā)了廣泛討論。有人認(rèn)為，這會讓蘇繡變得不倫不類；但更多人覺得，

②

。市場給出了最直接的答案：她的作品訂單已排到年后。18.請?jiān)谖闹蠥、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列對文中四處引號作用的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“寸錦寸金"表示特殊含義，強(qiáng)調(diào)蘇繡的用料極其昂貴。B.“壓箱底”表示著重強(qiáng)調(diào)，提醒讀者關(guān)注這批古老技藝。C.“帶體溫”表示特殊含義，指代手工制作蘊(yùn)含的情感與獨(dú)特性。D.“活”表示直接引用，引用了林靜直播時(shí)所說的原話。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出并修改。21.請?jiān)谖闹孝佟ⅱ谔幯a(bǔ)寫句子，使語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密。22.請結(jié)合全文，探究林靜的成功實(shí)踐為傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代傳承提供了哪些關(guān)鍵啟示?！敬鸢浮?8.A后繼無人（青黃不接）B日新月異

19.C20.語病一及修改：語序不當(dāng)?！安粌H……更……”內(nèi)容調(diào)換。語病二及修改：用詞不當(dāng)。將“更為關(guān)鍵地”改為“更重要

是”或“更為關(guān)鍵的是”。

21.①：而是將其與時(shí)尚設(shè)計(jì)結(jié)合。②：這恰恰是蘇繡煥發(fā)新生、走進(jìn)現(xiàn)代生活的必由之路。

22.①傳承需要“活化”，而非“固化”。她未讓蘇繡停留在靜態(tài)展覽（“展覽層面”），而是通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)、直播等形式，使其融入現(xiàn)代審美與生活，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。②堅(jiān)守內(nèi)核與擁抱市場并不矛盾。她在積極探索市場化路徑（“網(wǎng)絡(luò)直播”“訂單已排到年后”）的同時(shí)，始終堅(jiān)持手工的“根”與“魂”（“必須‘帶體溫’”），守住了傳統(tǒng)手工藝最核心的情感價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與文化價(jià)值的統(tǒng)一?！窘馕觥?/p>

18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①處根據(jù)后文“年輕人卻望而卻步”，可知是人才斷層，可填“后繼無人”“青黃不接”。后繼無人：沒有后人來繼承前人

事業(yè)。青黃不接：指陳糧已經(jīng)吃完，新糧還未成熟，口糧接續(xù)不上，比喻財(cái)力、物力、人力暫時(shí)中斷。②處修飾“時(shí)代浪潮”，強(qiáng)調(diào)變化快、新事物不斷涌現(xiàn)，可填“日新月異”。日新月異：每天每月都有新的變化，形容發(fā)展、進(jìn)步很快。【19題詳解】本題考查學(xué)生對引號作用的辨析能力。A.錯誤?！按珏\寸金”是直接引用俗語，形容蘇繡珍貴。B.錯誤?！皦合涞住痹诖颂幈扔骷妓嚤婚e置、遺忘的狀態(tài)，是特殊含義，而非著重強(qiáng)調(diào)。C.正確?！皫w溫”并非字面意思，而是形象地表達(dá)了手工制品所獨(dú)有的、機(jī)器無法復(fù)制的人情味與生命感，屬于特殊含義。D.錯誤。“活”是形容蘇繡通過直播變得生動，是特殊含義，并非直接引用某句原話。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語病一及修改：語序不當(dāng)。“不僅直觀地傳遞了手工技藝所蘊(yùn)含的匠心與溫度，更滿足了大眾的好奇心”前后遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)，“不僅……更……”內(nèi)容調(diào)換。語病二及修改：用詞不當(dāng)。將“更為關(guān)鍵地”改為“更重要的是”或“更為關(guān)鍵的是”。“關(guān)鍵”加上“地”變成副詞“關(guān)鍵地”，在語法上作狀語，修飾動詞，用“形容詞+的是”結(jié)構(gòu)構(gòu)成的評論性短語，使其在句中充當(dāng)插入語或小句，功能更明確?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，前句是“僅僅停留在展覽層面”，后文為“她通過網(wǎng)絡(luò)直播，將構(gòu)思、畫稿、劈絲、施針的完整過程一一呈現(xiàn)”，前后文呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)折關(guān)系。故可填：而是將其與時(shí)尚設(shè)計(jì)結(jié)合。②處，前文是不同觀點(diǎn)的對比，此處需承接“更多人覺得”的觀點(diǎn)，對林靜的創(chuàng)新實(shí)踐給予正面評價(jià)，并點(diǎn)明其必要性，故可填：這恰恰是蘇繡煥發(fā)新生、走進(jìn)現(xiàn)代生活的必由之路。【22題詳解】本題考查學(xué)生探究文本內(nèi)容、概括啟示的能力。①創(chuàng)新產(chǎn)品形式，突破傳統(tǒng)展示模式，開發(fā)符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)飾品，如系列化產(chǎn)品，全程公開創(chuàng)作過程（構(gòu)思→畫稿→劈絲→施針），既展現(xiàn)技藝的匠心價(jià)值，又滿足公眾對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知需求，使古老技藝融入當(dāng)代生活場景?？芍@傳承需要“活化”，而非“固化”。②在“網(wǎng)絡(luò)直播”的創(chuàng)新中保留手工技藝的“帶體溫”特質(zhì)，如手工質(zhì)感、情感投入，始終堅(jiān)持手工的“根”與“魂”，確保傳統(tǒng)工藝的本真性不被機(jī)械化生產(chǎn)取代，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與文化價(jià)值的統(tǒng)一?？梢妶?jiān)守內(nèi)核與擁抱市場并不矛盾。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。家鄉(xiāng)是生命的搖籃，是心靈的依靠，更是文化的烙印?！M(fèi)孝通材料二每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。——馮驥才材料三鄉(xiāng)土文化的真諦不在固守舊貌，而在使其精神內(nèi)核在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。真正的傳承，是讓古老的鄉(xiāng)土智慧獲得現(xiàn)代生命，在時(shí)代浪潮中完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！菏橐陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？作為當(dāng)代青年的你，對“鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土文化”的建設(shè)有怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簯燕l(xiāng)土之根，譜時(shí)代新章費(fèi)孝通曾言，中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。家鄉(xiāng)是生命的搖籃，是心靈的歸依，更是刻入骨髓的文化烙印。在城鎮(zhèn)化浪潮奔涌向前的今天，古村落的磚瓦在推土機(jī)下日漸斑駁，鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)似有斷裂之虞。而梁漱溟的論斷如明燈指