2025年12月高二語文月考試題

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。（18分）

材料一：

現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過程

中變得更加壯大，通過吸取外來文明精華，使古老文明更豐富、更有活力。借助現(xiàn)代化，中

華文明融合了世界，也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設需要處理好文明載體

和中華文明“內(nèi)核”的問題、中華文明的融合本性即“外融”的問題、在現(xiàn)代化過程中建設中華

民族現(xiàn)代文明的問題。

第一，中華文明的一個重要特點是文明的兩個載體相輔相成，完美對接，保證了文明

的主體性始終堅固。文明有兩個載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學說，這是文明

的意識形態(tài)；二是政治的載體，即國家力量，這是文明的制度保障。中華文明的特別之處，

就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學說）和政治載體（統(tǒng)一國家）的完美對接，這

在世界上是獨一無二的。

在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不

變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體始終相互依存，完美對接?？鬃訉W說提倡天人

秩序，主張社會安寧；統(tǒng)一國家力量則在最大程度上保證了社會的穩(wěn)定。文明這兩個載體牢

固對接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。

第二，中華文明的另一個重要特點是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一

切外來文化。黃帝族和炎帝族融合的傳說，開啟了中華民族的源頭。夏商周三代的變化和秦

漢統(tǒng)一國家的出現(xiàn)是中原文明與周邊文明互動的結(jié)果，標志著中華文明奠基時代的完成。這

以后，“中國”和中國以外“異域”的交融互動就成為融合的主題。中華文明的每一次壯大都是

在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時起作用。在幾千年時間里，中華文明依靠強大的融合

力，兼收并蓄，有容乃大，不僅在重大危機的沖擊下轉(zhuǎn)危為機，并且通過吸取外來文明而使

自己更有活力，更能適應時代變化。

第三，在現(xiàn)代化過程中建設中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀中葉開始，中國面對新的

危機，可以說是有史以來最嚴重的挑戰(zhàn)。19世紀中葉，英國人借助大工業(yè)的力量，用堅船

利炮打開了中國的大門；其他西方列強蜂擁而上，試圖瓜分中國。中西力量的懸殊是顯而易

見的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生

存危機，中華文明也不例外。

從危機的性質(zhì)看，這場危機不僅是國家層面政治性的危機，也是一次文明危機，它關

系著國家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過幾代仁人志士的艱苦探索，中國人最終找

到了出路，那就是完成中國的現(xiàn)代化。

在這個過程中，我們一方面堅守中華文明的基本內(nèi)核，堅持核心價值觀，堅持精神力

量和國家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責；另一方面，我們以最開放的

態(tài)度對待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國家在現(xiàn)代化過

程中積累了經(jīng)驗，也留下了教訓，為中國現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的

態(tài)度對待非西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗，學其所長，避其所短，和各國共同探討現(xiàn)代化成功之路。

中國式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟、社會的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨

大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國現(xiàn)代化過程中建設起來，它既是傳承，

也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。

（摘編自錢乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設》）

材料二：

早在先秦、秦漢時期，中華文明就已經(jīng)形成了五大文明相互影響、相互依存的文明模

式，其物質(zhì)文明主要表現(xiàn)為以農(nóng)耕傳統(tǒng)為根基，并能包容商業(yè)、游牧等多種文明形態(tài)，體現(xiàn)

了中華文明突出的“包容性”；其政治文明主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)的中央集權國家，體現(xiàn)了中華文

明突出的“統(tǒng)一性”；其精神文明主要表現(xiàn)為以民為本，老百姓勤儉自強、安土重遷、熱愛和

平，體現(xiàn)了中華文明突出的“和平性”；其社會文明主要表現(xiàn)為鄰里相助、愛國守禮，強調(diào)集

體主義；其生態(tài)文明主要表現(xiàn)為“天人合一”思想。這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)。正

是農(nóng)耕傳統(tǒng)塑造了中華文明一系列的文明基因和文明傳統(tǒng)，使得中華民族一方面保持文明主

線不斷裂，另一方面又能革故鼎新，并不斷吸收周邊地區(qū)和民族的先進文化因素，展現(xiàn)出勃

勃生機。這體現(xiàn)了中華文明突出的“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。

從中華民族傳統(tǒng)文明角度出發(fā)，我們對“中華民族現(xiàn)代文明”的理解，可以從當代中國

相較于傳統(tǒng)中國的“變”與“不變”兩個方面進行。

在變的方面，當代中國無論是在經(jīng)濟基礎上，還是在上層建筑上，都與古代中國有著

巨大的差異。在不變的方面，中華民族現(xiàn)代文明的核心價值觀傳承自傳統(tǒng)文明。其一，中華

傳統(tǒng)文明中的大一統(tǒng)和中央集權思想，在今天也有它得以延續(xù)之處，成為建設中華民族現(xiàn)代

政治文明的重要依托。其二，農(nóng)業(yè)依舊是當代中國的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文明中重視宗族、鄰里

互助的精神依舊在中國廣大農(nóng)村地區(qū)存在，鄉(xiāng)土中國是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，

成為建設中華民族現(xiàn)代精神文明的重要依托。其三，中華傳統(tǒng)文明向來有天下大同的理念。

黨的十九大報告提出的2035年目標和2050年目標，提出了實現(xiàn)共同富裕的要求，這既是社

會主義的本質(zhì)要求，也是中國傳統(tǒng)文化觀的延續(xù)。其四，“天人合一”思想要求人與自然和諧

相處，這與習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念完全契合，可以成為建設中華

民族現(xiàn)代生態(tài)文明的重要依托。

（摘編自王祁《從中華民族傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中華文明的精神載體與政治載體在兩千多年前就實現(xiàn)了完美對接，形成了中華文明

的全部“內(nèi)核”，促進了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。

B．中華文明是在炎、黃兩個部族的融合中產(chǎn)生，在從夏代到漢代的中原文明和周邊文

明的互動中奠基，此后不斷地在融合中壯大。

C．當代中國在經(jīng)濟基礎和上層建筑上與古代中國差異巨大，但中華民族現(xiàn)代文明的核

心價值觀仍然傳承自中華傳統(tǒng)文明。

D．中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎上建設起來的，因為西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，

而現(xiàn)代化是中華文明能夠延續(xù)下去的必然選擇。

2．下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．材料一采用了總分的結(jié)構，先總述文明互鑒和中華民族現(xiàn)代文明的關系，再從三方

面展開論述。

B．材料一在提出“文明的兩個載體”后，指明了中華文明的兩個載體，并論述了二者的關

系和作用。

C．材料二進行了古今對照，既提到了“天人合一”等傳統(tǒng)思想，也提到了“共同富?！钡痊F(xiàn)

代理念。

D．材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序數(shù)詞，條理清晰，顯示出材料層層深入的論

證思路。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)木渥踊蚨陶Z，每處不超過10個字。

在人類歷史的長河中，涌現(xiàn)了許多璀璨的文明，但很多文明已經(jīng)不復存在，。

這與中華文明突出特性息息相關。中華文明早在兩千多年前，就形成了物質(zhì)文明、政治文

明、、社會文明、生態(tài)文明相互影響、相互依存的文明模式。這五大文明體系的根

基是，它塑造了中華文明的文明基因和文明傳統(tǒng)。

4．學?！爸型馕幕涣髦堋被顒有柙O計宣傳標語，有同學提議選用“各美其美，美人之美，美

美與共，天下大同”。請結(jié)合材料二，對這一標語加以評析。

5．有同學認為，傳承中華文明就是要多穿漢服，還原冠禮、笄禮等儀式。該觀點是否正確？

請結(jié)合材料談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成小題。（18分）

清水洗塵

遲子建

禮鎮(zhèn)的人把臘月二十七定為放水的日子。所謂“放水”，就是洗澡。而鄭家則把放水時

燒水和倒水的活兒分配給了天灶。天灶從八歲起就開始承擔這個義務，一做就是五年。

這里的人們每年只洗一回澡，就是在臘月二十七這天。

天灶住的屋子被當成了浴室。天灶家洗澡的次序是由長至幼。老人、父母、最后才是

孩子。爺爺未過世時，他是第一個洗澡的人。他洗得飛快，一刻鐘就完了，澡盆里的水也不

臟，于是天灶便就著那水草草地洗一通。天灶從未擁有過一盆真正的清水來洗澡，他只能見

縫插針地就著家人用過的水洗，那種感覺純粹是在應付，而且不管別人洗過的水有多干凈，

他總是覺得很濁。他也不喜歡父母把他的住屋當成浴室，電燈泡上爬滿了水珠，他晚上睡覺

時感覺是睡在豬圈里。所以今年一過完小年，他就對母親說：“今年洗澡該在天云的屋子里

了?！?/p>

天云當時正在疊紙花，她氣得一梗脖子說：“為什么要在我的屋子？”

“那為什么年年都非要在我的屋子？”天灶同樣氣得一梗脖子說。

“你是男孩子！”天云說，“不能弄臟女孩子的屋子！”天云振振有詞地說，“而且你比我

大好幾歲，是哥哥，你還不讓著我！”

天灶便不再理論，不過兀自嘟囔了一句：“我討厭過年！年有個什么過頭！”

天灶確實不喜歡過年。首先不喜歡過年的那些規(guī)矩，焚紙祭祖，磕頭拜年，年仿佛被

鬼氣籠罩了；其次他不喜歡忙年的過程，大人孩子都忙得像刺猬一樣團團轉(zhuǎn)；最后還得為自

己賣力搓洗掉一年的風塵，因而個個都顯得面目浮腫。而且天灶不能容忍過年非要在半夜過，

那時他又困又乏，毫無食欲，可卻要強打精神起來吃團圓餃子，他煩透了。他不止一次地想

若是他手中有了至高無上的權力，第一項就要修改過年的時間。

奶奶第一個洗完了澡。天灶覺得洗澡后的奶奶顯得格外臃腫，像只爛蘑菇一樣讓人看

不得。奶奶噓噓地喘著粗氣對天灶說：“你燒的水真熱乎，洗得奶奶這個舒服。你就著奶奶

的水洗洗吧?！?/p>

天灶并未搭話，他只是把柴火續(xù)了續(xù)，然后提著臟水桶進了自己的屋子。他吃力地搬

起大澡盆，把水倒進臟水桶里，然后抹了抹額上的汗，提起桶出去倒水。奶奶見天灶提著滿

桶的水出來了，就張大了嘴。“你嫌奶奶——”她失神地說。

天灶什么也沒說，拉開門出去了。外面又黑又冷，他搖搖晃晃地提著水來到大門外的

排水溝前。冬季時那里隆起了一個骯臟的大冰湖，許多男孩子都喜歡在冰湖上抽陀螺玩，他

們叫它“冰嘎”。

天灶看見冰湖下的雪地里有個矮矮的人影，他躬著身，似乎在尋找什么。

“天灶——”那人直起身說，“出來倒水啦？”

天灶聽出是同班同學肖大偉，便問：“你在這干什么？”

“天快黑時我抽冰嘎，把它抽飛了?！毙ご髠フf。

“你今年就著誰的水洗澡？我家年年都是我頭一個洗，每回都是自己用一盆清水！”肖

大偉挑釁地說。

“我自己也用一盆清水！”天灶理直氣壯地說。

“別吹牛了！你家年年放水時都得你燒水，你總是就著別人的臟水洗，誰不知道呢？”

天灶只有萬分惱火地提著臟水桶往回走，走了很遠的時候，他又回頭沖肖大偉喊道：

“今年我用清水洗！”

天灶說完抬頭望了一下天，覺得那道銀河“唰”地亮了一層，仿佛是清冽的河水要傾盆

而下。

奶奶的屋子傳來了哭聲，那蒼老的哭聲就像山洞的滴水聲一樣滯濁。

天灶拉開鍋蓋，一舀一舀地把熱水往大澡盆里傾倒。這時天灶的父親過來了，他說：

“看你，把奶奶惹傷心了?！?/p>

天灶沒說什么，他往熱水里又兌了一些涼水。

“該誰了？”天灶問。

“我去洗吧?！备赣H說，“你媽媽得陪奶奶一會兒?！?/p>

這時天云忽然從她的房間沖了出來，她只穿件藍花背心，露出兩條渾圓的胳膊，披散

著頭發(fā)，像個小海妖。她眼睛亮亮地說：“我去洗！我把辮子都解開了?！?/p>

天灶把臉盆和澡盆一一搬進自己的小屋，又像仆人一樣恭恭敬敬地為天云送上毛巾、

木梳、拖鞋、洗頭膏和香皂。天云這才像個女皇一樣款款走進浴室門上了門。隔了大約三分

鐘，從里面便傳出了撩水的聲音。

父親到倉棚里去找那對紅色宮燈去了，它們被閑置了一年，家人都喜歡用天云洗過澡

的水來擦拭宮燈，好像天云與鮮艷和光明有著密不可分的聯(lián)系似的。

父母親洗完了，天灶又往鍋里添滿了水，他將火炭撥了撥，撥起的一片金黃色的火星

像蒲公英一樣地飛。這時母親走過來問他：“還燒水做什么？”

“給自己用。”

“你不用你爸爸的水？”

“我要用清水?！碧煸顝娬{(diào)說，“我只想用清水洗澡，不用別人用過的。天云的我也沒用?！?/p>

母親沒再說什么，天灶笑了。鍋里的水開始熱情洋溢地唱歌了。

夜深深的了，天灶關上屋門，把燈關掉了。他躡手躡腳地走到窗前，輕輕拉開窗簾，

然后返身慢慢地進入澡盆，他屈膝坐下，感受著清水在他的胸腹間柔曼地滑過的溫存滋味。

天灶的頭搭在澡盆上方，他能看見窗外經(jīng)久不息的星星。他感覺那星星已經(jīng)穿過茫茫黑暗飛

進他的窗口，落入澡盆中，就像淡黃色的皂角花一樣散發(fā)著清香氣息。天灶覺得這盆清水真

是好極了，他從未有過的舒展和暢快。他想除夕夜的時候，一定要穿著嶄新的衣裳，親手點

亮家里那對紅燈籠。他要告訴朋友，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光還特意化成皂角花

撒落在了我的那盆清水中了呢。

新年的鐘聲敲響時，天灶穿著新衣站在院子里。雪花落在他滾燙的臉頰上，瞬間融化。

他突然覺得這個冬天不再那么寒冷。母親在屋里喊他吃餃子，聲音里帶著暖意。天灶答應著，

踩碎了地上的冰碴。

（有刪改）

6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．本文的核心，在于展現(xiàn)在傳統(tǒng)中個體自我意識的覺醒?！跋茨暝琛北臼窍笳鳌俺f迎新”

的儀式，卻造成對孩童的忽視與壓抑。

B．小說全文采用全知全能視角，展現(xiàn)了孩子純真、質(zhì)樸的心靈世界；文中“蒲公英”“皂

角花”等意象也營造出童話般的意境。

C．肖大偉每年都是自己用一盆清水，而天灶只能見縫插針地就著臟水洗，兩者形成對

比，更堅定了天灶要用清水洗塵的決心。

D．小說結(jié)尾，這一盆“清水”讓他獲得了從未有過的舒暢，洗掉了他內(nèi)心的郁悶與煩憂，

他為自己用清水洗澡感到自豪。

7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說以“洗年澡”為全文線索，串聯(lián)起了天灶與家人之間的矛盾，時間和場景高度集中，

敘事緊湊。

B．小說既有自然環(huán)境的描寫，又有社會風俗的描摹，向我們展示了一幅北方小鎮(zhèn)的圖

景。

C．小說擅長利用對話推動故事情節(jié)發(fā)展，塑造人物。天灶的懂事禮讓，天云的天真活

潑，都在人物的語言中得以充分彰顯。

D．“清水”含義豐富，一方面表現(xiàn)了天灶在成長過程中獨立意識的覺醒，另一方面也表現(xiàn)

了他對純凈美好生活的追尋。

8．小說的結(jié)尾“天灶答應著，踩碎了地上的冰碴”這句話意蘊豐富，請簡要分析。

9．遲子建曾說“小說家不能放棄對詩意的追求”，請結(jié)合文本分析《清水洗塵》中“詩意”的

具體體現(xiàn)。

二、文言文閱讀（14分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

士君子立身[A]事主[B]則當銷患[C]于未形[D]保治[E]于未然[F]俾身[G]全而主安。

（豫）讓既自謂智伯待以國士矣。國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，

為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之，諄切懇至，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；

三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋

趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝．于斬衣而死乎？讓于此時，曾

無一語開悟主心，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？

——選編自（明）方孝孺《豫讓論》

材料二：

周宗建，字來玉，吳江人。初授武康知縣，后升巡按湖廣，及公入臺，即劾客氏。客

睨魏而嘆，（魏忠賢）欲謀害宗建，傳旨杖八十。壬戌秋，京師久旱，圣上祈禱，忽而雨，

繼以雹，人以圣德格天稱賀。公獨謂殊屬災異，因疏魏忠賢目不識一丁，豈復諳其大義等語。

忠賢大恨，于文華殿詈罵，摘一丁不識之語囂詬。聲達御聽。初擬杖，葉向高婉解之。三擬

杖，而三免。最后與郭鞏訐奏，復侵忠賢。是時，猶幸福清諸臣在事。止于奪俸，及．其按楚，

又劾馮銓之父馮盛明，銓甚恨焉。曹欽承乃銓之私人，亦珰之義子，誣以無影之事，遂至詔

獄。時棰楚較眾更毒，赤肉滿身婉轉(zhuǎn)兩日而死。

——選編自（清）張廷玉等《白話明史·周宗建傳》

材料三：

人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。荊軻、醫(yī)夏無且是矣。荊軻入秦之計，

本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，為秦所擒。當荊軻之逐秦王，秦王環(huán)柱而走，醫(yī)夏無且以

藥囊提荊軻。夫為秦所擒，生致之功不立，藥囊提刺客，無益于救主，然猶稱．賞者，意至勢

盛也。天下之士不以荊軻功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。志善不效成

功，義至不謀就事。必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；

伍子胥鞭笞平王尸，不足載也；張良椎．始皇誤中副車，不足記也。有其勢而無其功，懷其計

而不得為其事，是功不可以效賢。

——選編自（兩漢）王充《論衡·卷二十七·定賢篇》

10．文中畫波浪線的部分有三處需加停頓，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

士君子立身[A]事主[B]則當銷患[C]于未形[D]保治[E]于未然[F]俾身[G]全而主安。

11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“豈不勝于斬衣而死乎”與《岳陽樓記》“予觀夫巴陵勝狀”的“勝”用法相同。

B．及，等到，與《登泰山記》“及既上，蒼山負雪，明燭天南”的“及”意思相同。

C．稱，稱贊，贊揚，與《屈原列傳》“上稱帝嚳，下道齊桓”的“稱”意思不相同。

D．椎，椎擊，名詞作動詞，與《過秦論》“天下云集響應”的“云”用法不同。

12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．方孝孺認為如果豫讓多次誠懇進諫，智伯即使愚笨不聰明，也可能會被其誠意感動

而覺悟，從而與韓、魏和好，解除趙國的圍困，保全豫讓宗族。

B．周宗建初任武康知縣，后來升職為巡按湖廣；他剛進入御史臺即彈劾客氏，結(jié)果被

誣陷，遭受杖責八十下，他仍然多次上疏直諫，最終觸怒權宦。

C．周宗建揭露了馮銓之父馮盛明的問題，導致馮銓懷恨在心；曹欽承是馮銓私黨，魏

忠賢的義子，他把宗建投入詔獄，后來周宗建受盡酷刑而死。

D．人做事有時心意達到了但功業(yè)未能成就，事情沒有成功但氣勢貫通山河，荊軻和御

醫(yī)夏無且就是這樣的例子，王充認為他們的行為值得肯定。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）公獨謂殊屬災異，因疏魏忠賢目不識一丁，豈復諳其大義等語。

（2）有其勢而無其功，懷其計而不得為其事，是功不可以效賢。

14．材料三主張“志善不效成功”，強調(diào)評價人物應重其志而非結(jié)果。請結(jié)合前面兩則材料，

分別概括豫讓與周宗建“志善”的具體體現(xiàn)。并說明方孝孺對豫讓行為的看法。

三、名篇名句默寫（10分）

15．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）小美發(fā)現(xiàn)屈原喜歡用美人、香草來打比方，想探究原因，她從司馬遷的《屈原

列傳》中去尋找答案，她找到了“，”兩句。

（2）旗幟是邊塞征戰(zhàn)詩中的常見意象，高適《燕歌行》中“，”兩句

就用這一意象寫出軍隊的聲勢浩大。

（3）小梅在閱讀《論語》后發(fā)現(xiàn)，孔子常將“君子”與“小人”進行對舉，如《（論語〉

十二章》中的“，”。

（4）“江”與“月”在古詩詞中經(jīng)常相遇，而“江月”也成了古詩詞中特定的意象，如

“，”兩句當中也有所呈現(xiàn)。

四、語言文字運用（18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，中國國家航天局相繼啟動了近地小行星探測計劃和小行星防御等工程論證和

實施，明確提出“論證建設近地小天體防御系統(tǒng)”。我國科學家從監(jiān)測預警、體系應對等方面，

提出了建設相對完善的近地小行星探測與防御體系戰(zhàn)略構想。站在守衛(wèi)地球安全與人類延續(xù)

的角度來看，構建小行星防御能力，是全人類共同的任務。中國作為負責任的航天大國，有

責任、有義務、有能力貢獻中國智慧、發(fā)揮中國力量，_______________。

小行星有豐富資源，是未來深空經(jīng)濟的重要支撐。小行星撞擊是全人類共同面臨的潛

在危脅，但隨著探測、防御能力提升，與小行星的“親密接觸”，有望打開太空資源的更多可

能。雖然小行星防御受到較高關注，但對其進行探測與資源開發(fā)利用同樣重要。小行星資源

開發(fā)與利用，首先通過地面觀測臺站、深空探測器等進行勘察，篩選目標小行星。然后，發(fā)

射探測器到目標小行星，由作業(yè)機器人進行開采作業(yè)，并在小行星軌道或附近空間站進行再

軌加工，初步處理與提純。最后，通過重復使用的往返運輸器，將加工后的資源送往近地軌

道或返回地球，形成“太空供應鏈”。

小行星開發(fā)利用具有重要的經(jīng)濟價值，主要航天國家對此高度重視。根據(jù)國際權威機

構估算，目前探測較為充分的約1000顆小行星中，有700余顆的單顆價值超過100萬億美

元，未來30年主帶小行星資源開發(fā)價值超過7萬億億美元。①這一領域不僅是深空探測的

重要方向，②更是未來深空經(jīng)濟和地外資源補給的重要支撐。③隨著空間核能源、量子技術、

具身智能等新技術不斷取得突破，④將大力推行小行星資源開發(fā)利用走向智能化、低成本、

商業(yè)化運營模式，⑤逐步形成小行星資源開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)鏈，⑥成為深空經(jīng)濟的重要組成部分。

16．下列填入文中橫線處的句子，最符合語言邏輯的一項是（）

A．系統(tǒng)構建小行星防御與探測體系，和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園。

B．系統(tǒng)構建小行星探測與防御體系，和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園。

C．和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園，系統(tǒng)構建小行星探測與防御體系。

D．和世界一起守衛(wèi)我們的地球家園，系統(tǒng)構建小行星防御與探測體系。

17．文中第二段有兩處錯別字，請找出并加以改正。

18．文中最后一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，

邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

19．文中提到“與小行星的‘親密接觸’，有望打開太空資源的更多可能”，請簡要概括實現(xiàn)這

一“可能”需要經(jīng)歷的關鍵環(huán)節(jié)。

20．某雜志社在審稿時，認為本文標題“小行星探測與防御及資源開發(fā)利用”比較直白、缺乏

文學色彩，需要調(diào)整。假如你是編輯，請運用不同的修辭手法，為本文擬寫兩個標題，每個

標題不超過15個字。

五、作文題（60分）

21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語》）

②知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。（《老子》）

③人生代代無窮已，江月年年望相似。（張若虛《春江花月夜》）

④我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好。（柏拉圖《人應當堅持正義》）

⑤真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。（魯迅《紀念劉和珍君》）

⑥舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。（司馬遷《屈原列傳》）

中國文化博大精深，無數(shù)名句化育后世。以上六句話，均選自于教材選擇性必修上冊

與中冊。讀后你有怎樣的感觸與思考？

請以其中兩三句為基礎確定立意，并合理引用，寫一篇文章。

要求：自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

1．C

2．D

3．只有中華文明延續(xù)至今精神文明農(nóng)耕傳統(tǒng)4．材料二指出，中華傳

統(tǒng)文明向來有天下大同的理念，中華文明有突出的“和平性”和“包容性”。這一標語主張不同

文明相互尊重、相互借鑒、和諧共存，既反映中華傳統(tǒng)理念，體現(xiàn)中華文明的特點，又與活

動主題相契合，有利于促進中外學生的相互理解，增進友誼。5．該觀點不正確。①該

觀點忽視了中華文明的深度、厚度。中華文明的“內(nèi)核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、

大一統(tǒng)思想等豐富內(nèi)容，傳承中華文明更應該傳承其深厚的“內(nèi)核”。②穿漢服、還原古代儀

式是復古式傳承，雖然有一定意義，但是難以與時代發(fā)展相契合。我們應該在堅守中華文明

的核心價值的基礎上，積極創(chuàng)新，將中華文明融入現(xiàn)代生活，積極借鑒其他文明，永葆中華

文明的活力。

6．B

7．C

8．①此句直接描寫了天灶從院子里回到屋里的輕快動作。

②表現(xiàn)了天灶實現(xiàn)心愿后舒展暢快的心情。

③這個動作象征著天灶打破了“用他人剩水洗澡”的舊習。9．①場景/意境：文中以“銀

河亮了一層”“星星落入澡盆化作皂角花”“金黃色的火星像蒲公英”等意象，將現(xiàn)實場景詩意

化，營造出純凈、美好的意境。

②兒童視角：通過天灶純粹的兒童視角呈現(xiàn)世界，他對“清水”的執(zhí)著、對“過年規(guī)矩”的直白

厭煩、將奶奶比作“爛蘑菇”的天真觀察，使日常瑣事充滿靈動的詩意。

③人物形象：本文通過細節(jié)描寫，展現(xiàn)出天灶內(nèi)心美好單純的心靈世界，刻畫出天灶這樣一

個純真的孩童形象，人物形象具有詩意美。

④情節(jié)安排：本文沒有激烈的矛盾沖突，敘事節(jié)奏舒緩，呈現(xiàn)出散文化小說的詩意特質(zhì)。

⑤主旨：本文以洗“年澡”象征心靈的凈化與對純凈生活的追尋，賦予傳統(tǒng)習俗以詩意的哲學

內(nèi)涵，體現(xiàn)對個體精神世界的詩意關懷。

⑥語言風格：本文語言含蓄優(yōu)美，多用比喻象征手法，如“星星落入澡盆化作皂角花”“金黃

色的火星像蒲公英”，具有強烈的藝術感染力，充滿詩意。

10．BDF

11．A

12．A

13．（1）唯獨周宗建認為這顯然屬于異常災害，于是他上疏說魏忠賢目不識丁，又怎能通曉

國家大義之類的話。

（2）有那樣的氣勢卻沒有成功，心懷那樣的謀劃卻不能完成他們想做的事，這說明不能用

成功與否來衡量一個人是否賢能。14．①豫讓與周宗建“志善”的具體體現(xiàn)：豫讓認為智

伯待他如國士，在智伯被滅后，他為智伯報仇，雖未成功卻體現(xiàn)了報恩的志向。

周宗建因彈劾魏忠賢失敗被殺，但他敢于對抗權貴魏忠賢，多次上疏揭露其罪行，雖然面臨

極大的個人風險也不退縮，這顯示了他高尚的政治道德和堅定的正義感。

②方孝孺對豫讓行為的看法：方孝孺指出豫讓未在智伯暴虐時勸諫，僅在智伯被滅后以死盡

忠，未能盡國士之責。

15．其志潔故其稱物芳?金伐鼓下榆關旌旆逶迤碣石間君子喻

于義小人喻于利人生代代無窮已

江月年年望相似(不知江月待何人，但見長江送流水/人生如夢，一尊還酹江月)

16．B

17．“危脅”改為“威脅”

“再軌加工”改為“在軌加工”