一輪復(fù)習(xí)第8講

明清時期

第六單元

統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固與危機課標(biāo)要求：1.了解明清時期統(tǒng)一全國和經(jīng)略邊疆的相關(guān)舉措，認(rèn)識這一時期統(tǒng)一多民族封建國家版圖奠定的重要意義。2.了解明清中央、地方制度，法律教化、文化專制的發(fā)展和世界形勢的變化，認(rèn)識封建專制統(tǒng)治的鼎盛和影響，以及中國社會面臨的危機。3.了解明清時期社會經(jīng)濟、思想文化的重要變化。目錄：一、社會經(jīng)濟發(fā)展與局限

二、思想文化領(lǐng)域的變化第二篇：社會經(jīng)濟與思想文化中國古代史·知識體系政治（國家制度與社會治理）：1.歷史演進(jìn)（政權(quán)更迭）2.中央與地方行政制度3.歷代變法與改革4.官員選拔、監(jiān)察、考核5.法律與教化6.民族關(guān)系與對外交往7.賦役制度8.戶籍制度9.基層組織與社會管理10.社會救濟與優(yōu)撫思想文化：1.思想2.宗教3.史學(xué)4.文學(xué)5.科技6.藝術(shù)7.交流8.傳承經(jīng)濟：1.農(nóng)：生產(chǎn)、土地制度、政策、經(jīng)濟重心2.工：生產(chǎn)、門類、經(jīng)營形態(tài)3.商：概況、政策、貨幣、信貸、契約4.住：村落、集市、城鎮(zhèn)、民居5.行：水路、陸路、海路6.醫(yī)：疫病、防治、中醫(yī)、西醫(yī)明朝（1368—1644年）清朝（1636—1840年—1912年）出現(xiàn)多種經(jīng)營，經(jīng)濟作物品種繁多，種植廣泛1.經(jīng)濟的發(fā)展：領(lǐng)域表現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢增強結(jié)合所學(xué)思考作物品種變化的原因及影響？原因:①新航路開辟,歐洲殖民擴張,世界市場逐漸形成;②玉米等作物的自身優(yōu)勢影響:①推動人口增長,

增強抗饑荒能力;②改變飲食習(xí)慣；③豐富食物種類;

推動經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展;③土地過度開發(fā),影響生態(tài)環(huán)境;人口膨脹,導(dǎo)致資源危機玉米、甘薯等高產(chǎn)糧食作物引進(jìn)兼營產(chǎn)品初級加工或相關(guān)副業(yè)

番薯原產(chǎn)美洲，明萬歷年間傳入中國，開始在閩粵、江浙一帶種植，“不與五谷爭地，凡瘠鹵沙田，皆可以長”，至清代已推廣到全國……原產(chǎn)美洲的玉米，也于明嘉靖年間經(jīng)中亞傳入我國西北，清代于全國范圍普遍種植，“種一收千，其利甚大”?！┙ㄖ小吨袊糯贰芬弧⑸鐣?jīng)濟的發(fā)展與局限領(lǐng)域表現(xiàn)手工業(yè)新的經(jīng)營方式乾隆時期的粉彩1.經(jīng)濟的發(fā)展：各行業(yè)都有不同程度的進(jìn)步.明中后期,民營手工業(yè)超過官營，占據(jù)主導(dǎo)地位絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。被稱之為“資本主義萌芽”。這類情況在清朝繼續(xù)有所發(fā)展一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展1.根本原因：社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展2.時間、地區(qū)、部門：明朝中后期（15世紀(jì)），在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營方式。3.表現(xiàn)：開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動進(jìn)行較大規(guī)模的生產(chǎn)。4.特征：（1）“機戶出資，機工出力”，形成雇傭關(guān)系（本質(zhì)特征）。

（2）微弱、稀疏，發(fā)展水平低。

（3）出現(xiàn)在個別地區(qū)、個別部門。5.發(fā)展?fàn)顩r：緩慢發(fā)展，處于手工工場階段。明中后期，民營手工業(yè)超過官營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。根本原因：腐朽落后的封建專制制度的阻礙。1.資本：2.勞動力：3.市場：4.政策：5.技術(shù)：6.社會制度：

重農(nóng)抑商、安土重遷思想和小農(nóng)經(jīng)濟使農(nóng)民局限于土地

自然經(jīng)濟的封閉性和小農(nóng)的極度貧困，無力購買商品，造成國內(nèi)市場狹窄；“海禁”及閉關(guān)鎖國政策，阻礙了海外市場的擴大。

受傳統(tǒng)觀念習(xí)俗的影響，自然科學(xué)和技術(shù)不能與生產(chǎn)直接掛鉤。重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國政策的阻礙中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因重農(nóng)抑商、高額地租吸引商業(yè)資本買田置地。

落后的封建制度阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。領(lǐng)域表現(xiàn)商業(yè)

貨幣變化地域商幫工商業(yè)市鎮(zhèn)農(nóng)產(chǎn)品商品化點撥：商幫：明清時期是以血緣和鄉(xiāng)土親緣為紐帶，擁有會館辦事機構(gòu)和標(biāo)志性建筑的商業(yè)集團（群體）。一、社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限1.經(jīng)濟的發(fā)展：美洲等地的白銀通過海外貿(mào)易大量流入，白銀成為普遍使用的貨幣。促進(jìn)了長途和大額貿(mào)易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。一些地方形成了實力雄厚的商人群體，如安徽的徽商和山西的晉商興起一大批以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高材料：吳江縣的盛澤鎮(zhèn)，本來是一荒村，“明初居民止五六十家，嘉靖間倍之。以綾綢為業(yè),始稱為市”。乾隆時，“居民百倍于昔，綢綾之聚亦且十倍。四方大賈輦金至者無虛日……蓋其繁阜喧盛，實為邑中諸鎮(zhèn)之第一?！睂c訓(xùn)練：1.（2019·全國Ⅰ卷·27）明中后期，大運河流經(jīng)的東昌府是山東最重要的棉花產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)棉花多由江淮商人坐地收攬，沿運河運至江南，而后返銷棉布。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素是()A．交通方式的變革B．土地制度的調(diào)整C．貨幣制度的改變D．地區(qū)經(jīng)濟的差異D對點訓(xùn)練：2.（2016·全國Ⅲ卷·27）明末有人描述江南農(nóng)村的變化時說，百年前的雇工“戴星出入，俗柔順而主令尊”，如今“驕惰成風(fēng)，非酒食不能勸”“夏必加下點心，冬必與早粥”。這一變化反映了()A．市鎮(zhèn)經(jīng)濟與手工業(yè)的發(fā)展

B．政府積極推行重農(nóng)政策C．社會矛盾日益尖銳

D．農(nóng)業(yè)中人身依附關(guān)系強化A教材補遺：貨幣政策【選擇性必修一】(1)明朝①恢復(fù)銅錢紙幣并行的貨幣體制。②明中期起白銀逐漸成為國家財政和民間交易的基本支付手段。(2)清朝：完全承認(rèn)白銀的法定貨幣地位，與銅錢兼用。原因：①商品經(jīng)濟發(fā)展，白銀適應(yīng)大宗貿(mào)易需要

②寶鈔貶值，通貨膨脹

③新航路開辟以來，大量白銀流入中國影響：①經(jīng)濟：推動商品經(jīng)濟發(fā)展，促進(jìn)新經(jīng)濟因素產(chǎn)生②政治：推動賦役制度變革（一條鞭法征征收白銀）商幫的形成和發(fā)展明朝中期后，由于商業(yè)競爭的加劇，一些商人為壯大隊伍、擴大資本、增強競爭實力，便以地域為中心，以血緣鄉(xiāng)誼為紐帶，自發(fā)組成了既“親密”又松散的商人群體。他們憑借群體的力量，操縱某些地區(qū)、某些行業(yè)的商業(yè)貿(mào)易，從而贏得高額利潤。原因：商品經(jīng)濟發(fā)展傳統(tǒng)重土親鄉(xiāng)觀念的影響（血緣宗族）商人借助群體力量維護(hù)自身的經(jīng)濟和安全利益影響：有利于地區(qū)間經(jīng)濟聯(lián)系的加強和國內(nèi)市場的發(fā)展與整合拓展思考：從傳統(tǒng)政治經(jīng)濟文化、商幫自身特點、近代社會性質(zhì)分析其發(fā)展的困境？材料一：明朝“商人之互相合作，共同經(jīng)營之情形已屢見不鮮”，借助血緣關(guān)系維系的商業(yè)組織，其任事者為“親戚知交”，雖無效能亦不便辭退，其商業(yè)利益，必須“能活千家百家”，則投資者道德義務(wù)，可能超過其經(jīng)濟利益。執(zhí)商業(yè)資本之牛耳的徽商、晉商，其匯兌業(yè)務(wù)的運轉(zhuǎn)全賴個人操守及道德觀念，“亦不能與現(xiàn)代資本主義國家以民法及公司法之作保障者相提并論。”由此證實，16、17世紀(jì)“中國商業(yè)缺乏資本主義之性格。”

——據(jù)黃仁宇《放寬歷史的視界》整理材料二：甲午戰(zhàn)爭之后……山西票號由內(nèi)地向南方沿海發(fā)展的勢頭不僅受到嚴(yán)重阻撓，而且，隨著晉商在國內(nèi)的購銷市場日益縮小，其投入商業(yè)運營的資本也大量減少。加之山西票號又與清政府結(jié)托的日益加緊，逐漸使其淪為清政府的御用財權(quán)金融機構(gòu)，所以，隨著清帝國國運不斷衰落，晉商也衰落了下來。

——景占魁、馮素梅《晉商衰落原因的歷史反思》1.傳統(tǒng)角度：封建專制制度和政策的阻礙+封建自然經(jīng)濟的主導(dǎo)地位+儒家傳統(tǒng)思想的束縛；3.近代社會角度：近代半殖民地半封建社會的不利環(huán)境；2.商幫自身角度：受制于商幫宗法血緣特征，缺乏法律保障，難以實現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)型。商幫的形成和發(fā)展集鎮(zhèn)（綱上P84）（選必二P55、71）以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心明清時期，集鎮(zhèn)進(jìn)一步發(fā)展并出現(xiàn)專業(yè)分工（選必2P57）信貸實物借貸普遍貨幣信貸出現(xiàn)出現(xiàn)飛錢，當(dāng)鋪取得合法地位交子會子出現(xiàn)錢鋪等新式金融機構(gòu)資本性借貸，莊票產(chǎn)生春秋唐兩宋明中后清南北朝當(dāng)鋪興起選必二P38城市資本性借貸：又稱資本放款，是指能夠增加借款人資本的貸款1.下表是明清江南部分市鎮(zhèn)的記載，它反映了明清時期（

）烏青鎮(zhèn)各處大郡商客投行收買濮院鎮(zhèn)客商來自閩廣、兩湖，北方各地朱家角鎮(zhèn)京聲標(biāo)客往來不絕羅店鎮(zhèn)鎮(zhèn)上商賈湊集，大多徽商，販賣棉布A．商業(yè)發(fā)展依賴商幫B．市鎮(zhèn)主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展C．長途區(qū)域販運盛行D．全國形成統(tǒng)一市場C2.（2017·全國卷Ⅰ）明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了（

）A．君主專制統(tǒng)治逐漸加強B．經(jīng)濟發(fā)展沖擊等級秩序C．市民興起瓦解傳統(tǒng)倫理D．低級官員易染奢靡風(fēng)氣B交通建設(shè)郵驛（選二P72）基礎(chǔ)檢測：我國郵政事業(yè)的發(fā)展，包括古代官方郵驛的演變和民間通信組織的發(fā)展。下列選項中屬于民間通信組織的是A.大清郵政B.海關(guān)書信館C.民信局D.客郵明朝出現(xiàn)了民間通信機構(gòu)——民信局客郵：西方列強在中國領(lǐng)土上設(shè)立的郵政機構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)：磚木結(jié)構(gòu)開始普及代表：北方：窯洞、四合院；南方：徽派民居、福建土樓民居明朝時：冬暖夏涼不破壞生態(tài)不占用良田經(jīng)濟省錢江南多雨潮濕，把外墻涂白，利于反射陽光，也利于防潮；房子的顏色素雅一些，給人以清爽宜人的感覺。陜西窯洞四合院福建土樓粉墻黛瓦徽派民居四合院以北房為尊，兩廂次之，體現(xiàn)了長幼有序的家庭文化，中華文明含蓄內(nèi)斂的精神品質(zhì)。體現(xiàn)了客家人聚族而居的民俗風(fēng)情。還具備完善的防御功能。體現(xiàn)了御外凝內(nèi)的集體精神。醫(yī)學(xué)①李時珍：“東方藥學(xué)巨典”②吳有性《溫疫論》（選二P80-81）③防治天花——明朝中期人痘接種法廣泛使用（18世紀(jì)晚期，英國醫(yī)生詹納：牛痘接種法）明清時期經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象及原因(1)新現(xiàn)象(2)原因①農(nóng)業(yè)：高產(chǎn)農(nóng)作物的引進(jìn)和經(jīng)濟作物的廣泛種植。②手工業(yè)：東南沿海地區(qū)產(chǎn)生以雇傭關(guān)系為特征的經(jīng)濟現(xiàn)象。③商業(yè)：東南沿海地區(qū)商業(yè)發(fā)達(dá)，并涌現(xiàn)出地域性的商人群體；

大宗白銀交易普遍盛行；對外貿(mào)易中出超明顯。④政府干預(yù)：政府對經(jīng)濟的干預(yù)、對人身依附關(guān)系的控制逐漸減弱。①商品經(jīng)濟高度發(fā)展。②西歐用大量從美洲掠奪的白銀換取中國的商品。③自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的封建經(jīng)濟下，對外貿(mào)易長期出超。④一條鞭法和攤丁入畝的實行。⑤封建政治中心的北遷，促進(jìn)了北方地區(qū)經(jīng)濟的復(fù)蘇。①明朝：一條鞭法：賦役合并、一概折銀、折銀代役，使封建政府對農(nóng)民的人身控制進(jìn)一步松弛，有利于商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的成長②清朝：“滋生人丁，永不加賦”（康熙）——“攤丁入畝”（雍正）：廢除了人頭稅，國家對百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱，有利于工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽的成長。農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展手工業(yè)不斷進(jìn)步商品經(jīng)濟繁榮生產(chǎn)技術(shù)沒有重大突破（鐵犁牛耕）；生產(chǎn)關(guān)系沒有重大變革（分散經(jīng)營、自給自足）集中在傳統(tǒng)手工業(yè)領(lǐng)域以手工生產(chǎn)為主，生產(chǎn)技術(shù)沒有重大突破商業(yè)始終不占主導(dǎo)（農(nóng)業(yè)主導(dǎo)）始終受到重農(nóng)抑商政策、專制統(tǒng)治的制約2.經(jīng)濟的局限思考：請問這些人有個什么共同點？反映了什么問題？二、思想文化領(lǐng)域的變化思考：結(jié)合所學(xué)，請列舉幾位你熟悉的明清時期思想家或者知識分子。問題：陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景是什么？明朝后期政治腐敗，商品經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致道德淪喪，程朱理學(xué)日趨功利和僵化問題的根本在于人心不正，應(yīng)當(dāng)整飭人心，知行合一知識點1：明清時期思想（1）陸王心學(xué)到了明中期，程朱理學(xué)已成為人們求取功名的敲門磚，逐漸失去了以之尋求圣賢學(xué)問的精神。目睹學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪、引發(fā)社會動蕩的王守仁主張以心學(xué)來更新理學(xué)。——據(jù)汪高鑫《中國經(jīng)史關(guān)系史》等整理二、思想文化領(lǐng)域的變化背景：主張：“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”；需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充、實行陸九淵王陽明陸王心學(xué)思想主張程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。①“心”是宇宙萬物的本原,“心即理”；②反省內(nèi)心可得天理。①心外無物，心外無理；②致良知，知行合一。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！锻跷某晒珪?/p>

》良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！蹶柮鳎骸秱髁?xí)錄》知識點1：明清時期思想（1）陸王心學(xué)二、思想文化領(lǐng)域的變化評價：①陸王心學(xué)強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志。②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩。③帶有主觀唯心主義傾向。王守仁也和朱熹一樣，把“人欲”看做“天理”的對立物，認(rèn)為由于先天的“良知”受到了外來物欲的“昏蔽”，人們才會有不善的思想和行為。但是，只要人們體認(rèn)到心中固有的“良知”，掃除私欲，哪怕“愚夫愚婦”也可成為“圣人”。

——朱紹侯等主編《中國古代史》知識點1：明清時期思想（1）陸王心學(xué)二、思想文化領(lǐng)域的變化比較項程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點世界觀哲學(xué)范疇方法論道德觀相同點本質(zhì)內(nèi)容影響哲學(xué)“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原

客觀唯心主義主觀唯心主義強調(diào)“格物致知”

(通過外物求”理”)“發(fā)明本心”,“致良知”(通過內(nèi)心的反省)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用都是唯心主義哲學(xué)知識點1：明清時期思想（2）明清儒學(xué)的新發(fā)展——批判繼承二、思想文化領(lǐng)域的變化思想特點：提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。①蔑視權(quán)威和教條，反對盲目崇拜孔子，否定儒學(xué)權(quán)威。（挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論）②否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)個性發(fā)展。③強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接小按嫣炖?，滅人欲”?他提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德)④提出“絕假純真”的“童心說”。(李贄以童心論為基礎(chǔ)，尊重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐)知識點1：明清時期思想（2）明清儒學(xué)的新發(fā)展——批判繼承離經(jīng)叛道的“異端”思想家李贄二、思想文化領(lǐng)域的變化

李贄的進(jìn)步思想集中表現(xiàn)為，在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時代，他敢破千百年來人們對孔子的絕對迷信，提出了不以孔子的是非為是非的主張。他說:“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。”——朱紹侯等主編《中國古代史》評價：李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色彩，一定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求。知識點1：明清時期思想（2）明清儒學(xué)的新發(fā)展——批判繼承離經(jīng)叛道的“異端”思想家李贄二、思想文化領(lǐng)域的變化黃宗羲（1610-1695），字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，代表作《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》等。明夷：是指有智慧的人處于患難地位；待訪：等待后代明君來采訪采納。(1)抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想(3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”（“法治”代替“人治”）限制君權(quán)，君臣平等(4)限制君權(quán)，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)(5)提出“工商皆本”知識點1：明清時期思想（2）明清儒學(xué)的新發(fā)展——批判繼承黃宗羲二、思想文化領(lǐng)域的變化顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?。抗清失敗后，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。(1批判君主專制，提出“眾治”主張。(2)天下興亡，匹夫有責(zé)(3)倡導(dǎo)經(jīng)世致用亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。“經(jīng)世致用”指做學(xué)問必須有益于國事。反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，批判宋明理學(xué)空談義理的學(xué)風(fēng)，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。即實踐求真知；力求解決現(xiàn)實問題。開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。知識點1：明清時期思想（2）明清儒學(xué)的新發(fā)展——批判繼承顧炎武二、思想文化領(lǐng)域的變化(1)揭露歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公”(2)唯物思想：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)樸素的辯證法思想：靜止是相對的，運動是絕對的幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。王夫之（1619-1692年），字而農(nóng)，號姜齋，晚年隱居石船山，故后人稱之為“船山先生”，湖南衡陽人，明遺民。中國清代思想家、學(xué)者、詩人、詞人，“四大啟蒙思想家”之一。知識點1：明清時期思想（2）明清儒學(xué)的新發(fā)展——批判繼承王夫之二、思想文化領(lǐng)域的變化①政治上：批判君主專制；②經(jīng)濟上：主張“工商皆本”；③思想上：強調(diào)經(jīng)世致用。二、思想文化領(lǐng)域的變化知識點1：明清時期思想思想家思想主張王陽明“致良知”、以內(nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆的色彩李贄提倡個性自由、蔑視權(quán)威教條，反對盲從孔子，否定傳統(tǒng)倫理道德黃宗羲抨擊君主專制、“工商皆本”顧炎武王夫之批判高度集權(quán)的政治體制總結(jié)提升：黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的相同點：對點訓(xùn)練：1.（2020·山東高考·5）黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達(dá)對社會現(xiàn)實的不滿B．論證變革經(jīng)濟政策的合理性C．宣揚經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展B對點訓(xùn)練：2.明清之際思想家王夫之一方面重視民之所欲，譴責(zé)忽視人民欲求的苛政；一方面卻不贊同人民自作主張，斥責(zé)逾越等級的行為。由此可知，王夫之意在()A.關(guān)注民情、民意 B.反對專制制度C.以善治維護(hù)秩序 D.提倡個性自由C思考：明清之際進(jìn)步思想的特點(1)反傳統(tǒng)，反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教。(2)抨擊封建君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武強調(diào)經(jīng)世致用的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學(xué)風(fēng)等。(4)反映資本主義萌芽時代的要求：黃宗羲反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出工商皆本的主張。正確認(rèn)識明清之際進(jìn)步思想的積極性與局限性。(1)積極：①沖擊了君主專制，具有解放思想和早期民主啟蒙的作用。②反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進(jìn)步性。③批判繼承儒學(xué)，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。(2)局限：①從內(nèi)容上看：②從地位上看：③從影響上看：④從性質(zhì)上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇?！臼氛撔纬伞?.明清之際的進(jìn)步思潮不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學(xué)。明清時期，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方的統(tǒng)治思想地位。2.階級和時代局限性，使得明清之際的進(jìn)步思想家并未建立起完整的思想體系；只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，仍寄希望于賢明君主，也沒有上升到制度批判層次；所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。3.明清之際的進(jìn)步思潮是資本主義萌芽的反映，但進(jìn)步思潮的代表人物仍是地主階級知識分子，中國直到鴉片戰(zhàn)爭之后才產(chǎn)生資產(chǎn)階級。1.（2024·浙江高考·17）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤（嘲諷）空疏隨人牙后談性命者，以為灰埃”，世人“以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也?！泵鞔跏厝收J(rèn)為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進(jìn)一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神2.（2024.1·浙江高考·6）明朝萬歷年間，浙江人李樂致仕回鄉(xiāng)（嘉湖地區(qū)）后，感慨道：“昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身女衣者，盡是讀書人。”“余鄉(xiāng)二三百里內(nèi)，自丁酉至丁未，若輩皆好穿絲綢縐紗湖羅，且色染大類婦人?！崩顦犯锌闹饕蚴牵ǎ〢．儒生的生活觀念發(fā)生改變B．江南絲織業(yè)發(fā)展高度繁榮C．讀書人經(jīng)商成為新的時尚D．男女平等觀念日益普遍化DA三、思想文化領(lǐng)域的變化知識點2：文藝的發(fā)展（文學(xué)、戲曲、繪畫）時間著作地位小說元末明初《水滸傳》

我國最早的長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。元末明初《三國演義》明中期《西游記》

神話小說的杰作清中期《儒林外史》

諷刺小說的杰作清中期《紅樓夢》

古典現(xiàn)實主義文學(xué)的高峰，享譽世界戲曲明《牡丹亭》

傳奇趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜清《桃花扇》明清昆曲

長期流行，百戲之祖道光京劇

國粹，徽漢合流，全國最流行的劇種探究思考：概括明清文藝的特點。世俗化、平民化、大眾化反封建、反禮教、反傳統(tǒng)（1）（3）（4）（5）（2）章回體小說：是中國長篇小說的一種傳統(tǒng)形式，多回組成長篇故事。源于宋代平話，確立于元末，以長篇小說水滸傳和三國演義為標(biāo)志。其特點是將全書分為若干章節(jié)，稱為回。對點訓(xùn)練：1.(2013·課標(biāo)全國Ⅱ,27)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明

A．小說成為一種新的宗教傳播載體B．小說的興起沖擊了封建等級觀念C．市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會的價值觀念C對點訓(xùn)練：2.(2018·課標(biāo)全國Ⅱ,27)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化D．符合士大夫的文化品味D拓展訓(xùn)練：（2013·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·28）“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜(

)A．真實再現(xiàn)了客觀歷史B．固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評斷了歷史人物D．提升了歷史人物的價值B思考：文人畫有什么特點？集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻意趣。繪畫——文人畫想一想：為什么明清時期文人畫能非常盛行？明清時期，專制主義強化，文人得不到重視，思想受限，多借畫抒情，寓情于畫。鄭板橋《墨竹圖》烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁桿。

探究學(xué)習(xí)：明清時期世俗文藝繁榮發(fā)展的原因①商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層不斷壯大；②印刷術(shù)的發(fā)展，書坊迅速發(fā)展，促進(jìn)了小說的廣泛流傳；④封建專制統(tǒng)治腐朽沒落，社會矛盾和危機逐漸加劇，世俗文藝抒發(fā)個人情感。③程朱理學(xué)日益僵化，禁錮思想、壓抑人性；史料實證：商業(yè)經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展,市民階層不斷壯大,人們對物質(zhì)追求的欲望空前膨脹，消費觀念也隨之轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的封建禮俗崩壞，進(jìn)入了“走出中世紀(jì)”的人性大解放時代。作為官方思想的程朱理學(xué)已不再適應(yīng)人心的需要，人們不再推崇“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想，而是轉(zhuǎn)向“心即天理”的人性追求。

——李秀霞《秋風(fēng)執(zhí)扇——明代仕女畫研究》素養(yǎng)提升：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一定時期的經(jīng)濟決定一定時期的文化。（唯物史觀）說明：明朝后期，商品經(jīng)濟繁榮，促進(jìn)工商市民階層的壯大和人們價值觀念的變化；思想領(lǐng)域出現(xiàn)提倡個性自由和反對專制的傾向，對當(dāng)時的文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。時期人物貢獻(xiàn)地位（意義）明朝李時珍《本草綱目》古代醫(yī)藥學(xué)的總結(jié)性著作徐光啟《農(nóng)政全書》古代農(nóng)學(xué)的總結(jié)性著作宋應(yīng)星《天工開物》古代工藝學(xué)的總結(jié)性著作徐弘祖《徐霞客游記》地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)名著利瑪竇翻譯西方科學(xué)書籍；繪制《坤輿萬國全圖》傳播了西方科技知識（西學(xué)東漸）明成祖《永樂大典》中國古代最大的類書（總結(jié)性）清朝康熙朝傳教士幫助清廷繪制全國地圖乾隆朝《四庫全書》中國古代最大的叢書（總結(jié)性）二、思想文化領(lǐng)域的變化知識點3：科技的發(fā)展思考：概括明清科技的特點。多總結(jié)，少創(chuàng)新多集中于實用科技受西方影響【知識鏈接】①類書，是古代起工具書作用的資料匯編著作。根據(jù)具體內(nèi)容摘錄各種不同書籍上的材料，分門別類重新編排，以便學(xué)者查找。②叢書，是多部書籍的匯編。將不同的書搜集到一起一并出版，原則上保持各書原貌。解釋一：固守農(nóng)耕經(jīng)濟藩籬阻礙了近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展。解釋二：科舉制度扼制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。解釋三：政治制度走向僵化，對內(nèi)實行文化專制，對外閉關(guān)鎖國。其他解釋：專制集權(quán)的官僚體制；封閉禁錮的社會結(jié)構(gòu)。原因：政治、經(jīng)濟、思想文化、對外關(guān)系、科學(xué)家的諸多因素1.統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，民族融合；2.農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮；

3.思想文化的繁榮；

4.與對外交流的頻繁；

5.科學(xué)家自身的因素?！舅伎?】16世紀(jì)以前中國文明在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明及其實際應(yīng)用方面都取得更多更高的成就，其原因何在？【思考2】明清時期為什么近代科學(xué)技術(shù)沒能發(fā)生在中國？（“李約瑟難題”）15—18世紀(jì)中西方科技發(fā)展出現(xiàn)差異的原因明清中國西方政治君主專制空前強化；封建制度走向衰落；海禁和閉關(guān)鎖國代議制民主制度的確立；走出中世紀(jì)，邁進(jìn)資本主義時代，積極進(jìn)行殖民擴張經(jīng)濟小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導(dǎo)，資本主義萌芽發(fā)展緩慢新航路開辟和殖民擴張加速資本原始積累；開展工業(yè)革命思想程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；早期啟蒙思想產(chǎn)生但未成主流；厲行思想控制（八股取士、文字獄）文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動三大思想解放運動，沖破教會和封建思想的束縛科技傳統(tǒng)科技仍領(lǐng)先，日益落后于西方近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展背景代表人物目的影響（1）西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期,近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。(1)國際：①新航路開辟，西方殖民擴張；②文藝復(fù)興和宗教改革；

③歐洲近代自然科學(xué)的興起；

④傳教士的推動。(2)國內(nèi)：①皇帝的支持；②有識之士的推廣。意大利人利瑪竇等借助傳播科學(xué)知識來達(dá)到傳教的目的。二、思想文化的繁榮知識點4：文化交流(1)在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識。

(2)促進(jìn)了中西文化的交流與融合。(3)開闊了中國人的眼界。

(4)局限：沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。【學(xué)術(shù)觀點】對明清時期“西學(xué)東漸”的評價：何兆武在《中西文化交流史論》一書中，認(rèn)為不能過高地看待點明末清初傳教士對近代科學(xué)與思想的傳播的作用。何先生指出，耶穌會傳教士所傳來的西學(xué)并不是當(dāng)時歐洲的新學(xué)，不是文藝復(fù)興以來的近代思想與文化，而是與此相對立的中世紀(jì)封建教會的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)；傳教士的目的在于論證神學(xué)，科學(xué)僅僅是一種附帶的手段。哥白尼學(xué)說和牛頓經(jīng)典力學(xué)體系等近代自然科學(xué)，培根、笛卡兒、伽利略等人的近代科學(xué)的基本思想方法，傳教士都沒有傳播到中國。當(dāng)時歐洲文學(xué)藝術(shù)與思想方面的成果，傳教士也絲毫不曾提及。傳教士傳來的科技知識或技術(shù)不能等同于近代科學(xué)，他們所帶來的西學(xué)是打了折扣的。（2）中華文化在歐洲的傳播（中學(xué)西傳）二、思想文化領(lǐng)域的變化16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入歐洲，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。

中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）材料一“東學(xué)西漸”對于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動的。此時的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了矛盾，為了爭霸，歐洲諸國就必須加強實力；另一方面，則是針對天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強調(diào)教徒的個性和自由，反對教廷及其分支機構(gòu)的統(tǒng)治。在這種情況下開始的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，以增強國力，并突破天主教的專制……主張引進(jìn)并改造、吸收中國文明的，主要是代表新興資本勢力的變革者。——摘編自劉永拮《“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”》a.背景：16-18世紀(jì)資本主義發(fā)展的需要。（主動，資產(chǎn)階級）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量壯大；自然科學(xué)的發(fā)展；宗教改革和啟蒙運動的推動；隨著中西文化交流的深入，中國優(yōu)秀文化的世界影響力增強。（2）中華文化在歐洲的傳播（中學(xué)西傳）材料二“東學(xué)西漸”的過程，是與歐洲的社會變革過程統(tǒng)一的。實際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。中國由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對學(xué)問而不是對作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重等，開始被推舉為模范丈明。也正是隨著社會變革的進(jìn)行，他們才逐步完成了對中國文明的引進(jìn)和改造，這同時也就變革了歐洲本身，歐洲也由此而發(fā)達(dá)。

——摘編自張允渭《東學(xué)西傳、西學(xué)東漸和中西觸合》（2）內(nèi)容：以儒家的人文主義沖擊傳統(tǒng)的宗教與封建專制思想；以流動的科舉制度推動歐洲社會文官制度改革。以強大的中央集權(quán)理念推動民族國家發(fā)展；學(xué)習(xí)“天道自然”、“仁政德治”思想來抨擊神學(xué)，反對封建統(tǒng)治。（2）中華文化在歐洲的傳播（中學(xué)西傳）（1)時代背景：歐洲資本主義發(fā)展，啟蒙運動興起。（2)原因：歐洲社會動蕩，人們渴望和平發(fā)展；歐洲人民飽受神權(quán)和王權(quán)壓迫，期盼身心解放；中國儒家文化存在優(yōu)秀成分，具有借鑒價值。（3)主要媒介：輸入歐洲的中國商品及介紹中國的相關(guān)書籍