PAGEPAGE4目錄TOC\o"1-2"\h\u5540一、引言 114612二、隱士界定 14061三、《三國演義》的隱士群像 218986（一）隱居以求明主 36519（二）去危以圖其安 416991（三）垢俗以動(dòng)其概 53819四、司馬徽的隱士形象 528784（一）智慧不凡 624470（二）溫文儒雅 823409（三）超然脫俗 916043五、結(jié)論 1014480參考文獻(xiàn): 1010324致謝 11論《三國演義》的隱士形象——以司馬徽為例摘要：本文以隱士作為切入點(diǎn)，闡述隱士的界定，論述三國時(shí)期的隱士群像，分別從隱居以求明主、去危以圖其安和垢俗以動(dòng)其概這三個(gè)方面論述，并以司馬徽為例，具體分析其智慧不凡、溫文儒雅、超然脫俗的隱士形象。司馬徽既醉情山水，又心懷天下，高風(fēng)亮節(jié)而又超然脫俗，可以說司馬徽的隱士形象是中國隱士文化的縮影。關(guān)鍵詞：三國演義；隱士；隱士形象；司馬徽PAGEPAGE4引言司馬徽是《三國演義》中一個(gè)理想的人物形象。他似儒非儒，似道非道，有著儒家的典雅，又懷著道家的神秘，上知天文，下曉地理，知人善面，聞名于王公權(quán)貴之耳，又隱匿于山水田園之畔。國內(nèi)外對(duì)于司馬徽的研究并不是太多，大多是以司馬徽的生活經(jīng)歷來反映動(dòng)亂年代里知識(shí)分子的一種無奈抉擇。比如夏日新的“司馬徽新論”，就是以“好好先生”這個(gè)稱呼作為切入點(diǎn)，從而引出司馬徽游離于儒士與術(shù)士這兩者的身份之間[[]羅貫中.三國演義[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016]。又如覃宏勇的“走向超越——論《三國演義》中的司馬徽”[]羅貫中.三國演義[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016[]覃宏勇.走向超越——論《三國演義》中的司馬徽[J].河池師專學(xué)報(bào)，2017本文試圖將司馬徽和隱士這一特殊群體結(jié)合起來，首先大致闡述隱士的基本情況，包括其定義和分類；其次，大致概括一下三國時(shí)期的隱士群體；最后，結(jié)合相關(guān)材料，論述司馬徽的人物形象。就司馬徽的隱士形象而言，他可以算作是中國隱士群體中最具代表性的一類，既關(guān)心天下大事，偶爾指點(diǎn)一下天下形勢(shì)的走向；又脫離凡塵俗世，沉醉在自我的小世界中。從司馬徽的隱士形象，可以看出時(shí)代背景在他身上所打下的深刻烙印，以及他身上所體現(xiàn)的中國文化中源遠(yuǎn)博大的隱士情懷。隱士界定隱士，顧名思義，就是隱居不仕的人。但如果就以此作為隱士的界定的話，未免有失偏頗，正如晉隱士孟陋所言：“億兆之人，無官者十居其九，豈皆高士哉！”肖玉峰在其《隱士的定義、名稱及分類》一文中也提到，“不仕并非隱逸的絕對(duì)外在形式，隱士不一定非要隱居，而隱居的也不一定都是隱士。”他認(rèn)為，“隱逸僅僅是一個(gè)手段，只要能達(dá)到隱逸的終極目的，隱于什么地方均無不可?！痹谛び穹蹇磥恚[士需具備三個(gè)要素，即士、隱逸價(jià)值取向和隱逸意識(shí)。在這里，肖玉峰給隱士做出了詳細(xì)的定義[[]肖玉峰.隱士的定義、名稱及分類[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019]。而澳大利亞漢學(xué)家文青云教授在《巖穴之士——中國早期隱逸傳統(tǒng)》一書中指出：“在心理上，隱逸意味因?yàn)檫@種介入有可能導(dǎo)致違反那些更高目標(biāo)的后果[[[]肖玉峰.隱士的定義、名稱及分類[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019[]（澳）文青云著，徐克謙譯：巖穴之士——中國早期隱逸傳統(tǒng)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2009關(guān)于隱士的分類，由于缺乏統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界一直眾說紛紜，難成定論。范曄在《后漢書.逸民列傳》中對(duì)隱士作了大概的區(qū)分：“或隱居以求其志，或回避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概，或疵物以激其情。”《梁書·處士傳》這里也是分為三類：“古之隱者此全身遠(yuǎn)害，得大雅之道，又其次也。”。南朝梁阮孝緒也把隱士分為上中下三品：“言行超逸，名氏弗傳，為上篇；始終不耗，姓名可錄，為中篇；掛冠人世，棲心塵表，為下篇?！碧拼娙税拙右自凇吨须[》詩中將隱士分為大隱、小隱、中隱三類，并闡述了中隱的優(yōu)越性：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安?！标P(guān)于今人對(duì)隱士類型的劃分，不得不說起蔣星煜先生的《中國隱士與中國文化》一書。他對(duì)古往以來的隱士類型的劃分作了深入、細(xì)致的研究之后，認(rèn)為隱士類型的劃分不能遵循單一原則，而是“必須從隱士的生活形態(tài)的各個(gè)方面來觀察，才能普遍地適用于任何時(shí)間任何空間。”他分別從隱士的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和精神生活來區(qū)分隱士，對(duì)當(dāng)今隱士類型的劃分和研究起到了開天辟地的作用[[]蔣星煜.中國隱士與中國文化[M].上海：三聯(lián)書店上海分店，1988]。此外，以隱士的生存方式作為切入點(diǎn)，從而將隱士進(jìn)行分類的方法也較為常見，如李生龍的《隱士與中國古代文學(xué)》一文中對(duì)此有過詳細(xì)論述：“以種田為主的叫隱耕，以捕魚為生的叫漁隱，以打柴為生的叫樵隱，以醫(yī)術(shù)為生的叫醫(yī)隱，以做生意為生的叫市隱，以演藝為業(yè)的叫伶隱，以行乞?yàn)樯慕衅螂[?！边€有卜隱、吏隱等。從隱士的思想來看，又可分為道隱、儒隱。這種分類方法對(duì)于研究歷代隱逸傳統(tǒng)，考察隱士精神具有重要的意義[[]蔣星煜.中國隱士與中國文化[M].上海：三聯(lián)書店上海分店，1988[]李生龍.隱士與中國古代文學(xué)[M].長沙：湖南教育出版社，2016《三國演義》的隱士群像三國時(shí)期，是一個(gè)能人輩出的時(shí)代，也是一個(gè)人人競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在這之中，既有隱而待時(shí)的“臥龍”“鳳雛”，又有與世無爭(zhēng)萬念俱消的“萬安隱士”，這些有待或無待、曾隱或終隱的隱士，與山林泉壑為友，以日月星辰為伴，追尋著一種任情任性的生活。三國時(shí)期的隱士群體，大致可以分為三類。隱居以求明主這類隱士隱居的并不是他們的目的，而只是他們一種待時(shí)而仕的手段。這類隱士以諸葛亮為代表。一些能人志士之所以選擇歸隱，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為時(shí)機(jī)還不夠成熟，或者說是他們所認(rèn)為的明主還未出現(xiàn)。而這些人，與遠(yuǎn)離人世，遁走山林，不問塵俗的隱士不同，他們的“隱”只是“身在江湖而心存魏闕”，他們只是暫時(shí)棲居于山林，從商人的角度來看這就是一種“待價(jià)而沽”，他們?cè)谏搅种惺菫榱烁玫奶岣咦约旱膬r(jià)值，更好的把自己推銷出去，他們最終還是要“出山”回到世俗，回歸朝廷中的。諸葛亮隱居隆中，這只是名義上的“隱”，實(shí)際上他只是以一個(gè)局外人的身份在剖析天下大勢(shì)。諸葛亮在隆中隱居期間，他并不是將自己完全沉浸于山水田園之畔，而僅僅只是借此洗滌內(nèi)心，更好的明晰天下時(shí)局的變化，為了時(shí)刻堅(jiān)定自己的高遠(yuǎn)之志，他常與管仲、樂毅自比，并以他們?yōu)樽约旱哪繕?biāo)，希望能屹立于朝堂之上，縱橫捭闔。劉備三顧茅廬，從明面上看，是他剛好不在，或是正在休息，但實(shí)際上，這正是他對(duì)于劉皇叔的一個(gè)考驗(yàn)，從內(nèi)心來說，他是迫不及待地等著賢明的“主”來禮請(qǐng)“出山”的，所以，在劉皇叔枉駕三顧之后，雖不免還要推讓一番，言稱“亮乃一耕夫耳，安敢談天下事？”但很快便欣然應(yīng)允了，更是大談天下形勢(shì)，“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原也?！睆亩C明自身的價(jià)值，讓劉備深感不枉此行。正因?yàn)橹T葛亮有了這幾年的隱居生涯，才能使得他以局外人的身份清晰明辨的看清天下時(shí)勢(shì)，從而為他出山打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，繼而聞名于天下。諸葛亮為劉備制定并貫徹了三足鼎立的政策，聯(lián)劉抗曹，于赤壁大敗曹軍，延緩了曹操的一統(tǒng)之勢(shì)，并得以三足鼎立。建安十六年，攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。后又在劉備建立蜀漢政權(quán)之時(shí)官拜丞相，劉備逝世后，又被后主劉禪封為武鄉(xiāng)侯。諸葛亮一生勤勤懇懇，事必躬親，前后六次北伐中原，多以糧盡無功。終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中?！傍P翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時(shí)?！敝T葛均所吟唱的這首歌恰恰顯現(xiàn)了這一類隱士的心態(tài)，他們以鳳凰自喻，高潔非凡，隱居不是為了逃避，而是更好的等待時(shí)機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)，他們的心始終與天下聯(lián)系在一起，他們始終關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。去危以圖其安在時(shí)局動(dòng)蕩，天下紛亂的世道中，這類隱士往往是為了保持自身的高潔，為免陷于污濁，從而遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，隱避山林，在淳樸自然的山水田園中釋放心中的激憤，陶冶身心與性情。他們所看重的是儒家“獨(dú)善其身”，這類隱士在很大程度上是一種迫不得已地避世，以司馬徽、崔州平、石廣元等為代表?！度龂萘x》第三十五回寫道，司馬徽隱于南漳，居于林中草堂，“架上堆滿書卷，窗外盛栽松竹，橫琴于石床之上，清氣飄然。”劉備假借“偶爾經(jīng)由此地，因小童相指，得拜尊嚴(yán)”，卻被他一眼看穿，“公不必隱晦。公今必逃難至此”。從這可以看出，司馬徽雖然隱居此地，卻時(shí)刻關(guān)注著天下大勢(shì)。后又指點(diǎn)劉備，“伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。”而在劉備希望邀請(qǐng)他出山相助，結(jié)束這天下紛爭(zhēng)的局面之時(shí)，他又委婉的拒絕了劉備的請(qǐng)求。司馬徽并非不想出去建功立業(yè)，只是苦于時(shí)局不明，天下紛爭(zhēng)，而為保全自身，不得已隱居此地，他指點(diǎn)劉備，可以說是在保全自身的前提下所做的一點(diǎn)手段[[][]羅貫中.三國演義[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016劉備第一次去隆中拜見諸葛亮?xí)r，遇見崔州平，向崔州平說明求見孔明的緣故，“欲見孔明，求安邦定國之策耳?！贝拗萜秸f，“豈不聞順天者逸，逆天者勞；數(shù)之所在，理不得而之；命之所在，人不得而強(qiáng)之乎。”劉備之所以對(duì)崔州平這樣說，一方面是說明他為何來此地，另一方面，也是存了向崔州平請(qǐng)教的心思，希望能從他那里得到解除自身困境的答案。而崔州平的回答，就相當(dāng)于一種變相的客套話，本著誰也不得罪的原則，以此保全自身。劉備又說，“請(qǐng)先生同至敝縣，若何?”崔州平曰：“愚性頗樂閑散，無意功名久矣；容他日再見。”言訖，長揖而去。劉備二顧草廬，見到石廣元、孟公威，二人正在路旁酒店中作歌。其一歌：“壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春二人功跡尚如此，至今誰肯論英雄？”其一歌：“吾皇提劍清寰海，創(chuàng)業(yè)垂基四百載獨(dú)善其身盡日安，何須千古名不朽！”他們二人志向高遠(yuǎn)，奈何時(shí)不待我，縱有不朽才華，空余對(duì)姜尚、魯仲連等能行其道、盡其才的向往。所以他們才在劉備邀請(qǐng)出山之時(shí)推辭不受。這一類隱士，其形象高雅，才識(shí)過人，與田園山水、日月星辰、花鳥蟲魚等相得益彰，構(gòu)成了舒適閑淡和諧景象，彌漫著自然、清新的氣象。垢俗以動(dòng)其概這類隱士避世以求潔身自好，追求人的自然本性，不慕名利，淡泊自持，以管寧、萬安隱者等為典型代表。萬安隱者，即孟獲之兄孟節(jié)，筑草庵于山谷、深處清溪之旁，“但見長松大柏，茂竹奇花，環(huán)繞一莊；籬落之中，有數(shù)間茅屋，聞得馨香噴鼻?！鄙焦取⒉葩?、茂竹、奇花與小溪，萬安隱者的住所，無一不透露出自然祥和的氣息。在萬安隱者為劉備大軍解除了所中之毒后，孔明曰：“吾申奏天子，立公為王，可乎？”萬安隱者答曰：“為嫌功名而逃于此，豈復(fù)有貪富貴之意！”孔明乃具金帛贈(zèng)之，孟節(jié)亦堅(jiān)辭不受。寂靜幽深的自然環(huán)境與孤高絕俗的人性品格交相輝映，萬安隱者視富貴為糞土，只為保持自己的本心與天性，并在這種選擇中精神得到升華，在孤獨(dú)與寂靜中得到心靈的享受。管寧作為一名儒家學(xué)者，雖自幼接受儒家文化的熏陶，卻并非一味地遵從儒家的禮樂教化，而是選擇退避塵俗，以道德感化他人，改善周圍的環(huán)境。與華歆求學(xué)時(shí)，鋤金不顧，貴乘不覺，割席絕友。在遼東避難期間，他“講詩書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓”，與當(dāng)政者交談，“語唯經(jīng)典，不及世事”。在他所隱居的地方，他用他的言行及品格感化周圍的其他人，使人們“不復(fù)斗訟”，使遠(yuǎn)方之人，“皆來就之”。曹魏建國之后，又多次稱疾拒絕官方的征聘。管寧的隱居不同于避世絕俗，而是以自己的人格力量感召身邊的人，通過自己的言行改善身處的環(huán)境，他的隱不是為了追求名利，也不是為了保全自我，而只是為了保持自我品性的高潔與人格的獨(dú)立與完整。如管寧、萬安隱者這樣的人，他們的隱不是為了名利權(quán)貴，也不是為了全身避禍，僅僅只是為了保持自我的天性與人格的完整。他們于田園山水之中觀照自我，自我洗滌，展示著高潔的性情與高雅的氣質(zhì)，其靜雅、飄逸的形象也在山水田園中愈發(fā)凸顯，為世人所推崇。司馬徽的隱士形象三國時(shí)期的隱士有很多，之所以選擇司馬徽來分析其隱士形象，是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬?，司馬徽可以說是三國隱士群體的縮影。一方面，就“尚以帝王師”而言，諸葛亮和司馬徽是其中的兩個(gè)代表，但諸葛亮卻并非“不治而議論”，而是在政治動(dòng)亂的中心，發(fā)揮著自己的經(jīng)邦濟(jì)世之才。司馬徽就不同了，他充分地發(fā)揚(yáng)了中國隱士的傳統(tǒng)，“不治而議論”。也就是說，司馬徽雖然隱居田園，卻將自身的目光時(shí)刻放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上，他提點(diǎn)劉備缺乏謀士大才，猶如蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到即止，他始終把自己放在一個(gè)清醒的位置，避俗而非絕俗。另一方面，司馬徽就其氣質(zhì)性情而言，與三國時(shí)期的隱士，諸如管寧、萬安隱者等也不相上下，不管是司馬徽，還是管寧，或是萬安隱者，他們都有著隱士的獨(dú)特性情，不慕名利，性情高雅，關(guān)注社會(huì)，但在對(duì)于他們的描寫方面，司馬徽的形象更加的深刻。田園松竹，書卷琴音，在環(huán)境上就能想象出一位隱士高人的飄然之像；“松形鶴骨”更是于外形中進(jìn)一步將司馬徽的飄然形象進(jìn)一步深化。所以，綜合其兩點(diǎn)而言，司馬徽可以說是三國時(shí)期隱士的典型，既醉情山水，有心系天下，既高風(fēng)亮節(jié)，有超然脫俗。智慧不凡說到《三國演義》，我們的第一印象不外乎諸葛亮、關(guān)羽、趙云等，他們固然是那個(gè)時(shí)代的英雄豪杰，值得我們銘記，但我們也不能忽視那些歸于田園，不問世事的隱者[[][]羅貫中.三國演義[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2016琴聲忽住而不彈，一人笑而出曰：“琴韻清幽，音中乎起高亢之調(diào)，必有英雄竊聽?！蓖又钢^玄德曰：“此即吾師水鏡先生也?！毙乱暺淙?，松形鶴骨，器宇不凡?；琶M(jìn)前施禮，衣襟尚濕。水鏡曰：“公今日幸免大難！”玄德驚訝不已。小童曰：“此劉玄德也?！彼R請(qǐng)入草堂，分賓主坐定。玄德見架上滿堆書卷，窗外盛栽松竹，橫琴于石床之上，清氣飄然。水鏡問曰：“明公何來？”玄德曰：“偶爾經(jīng)由此地，因小童相指，得拜尊嚴(yán)，不勝萬幸！”水鏡笑曰：“公不必隱晦。公今必逃難至此?！毙滤煲韵尻栆皇赂嬷?。水鏡曰：“吾觀公氣色，已知之矣。”此處正是劉備遭蔡瑁設(shè)計(jì)陷害，逃出生天之后遇見司馬徽的場(chǎng)景。劉備本欲隱瞞自己的落魄遭遇，謊稱偶遇此地，卻不想司馬徽早已知曉劉備的慘況。司馬徽難道能未卜先知？實(shí)則不然，他是通過劉備的一系列細(xì)節(jié)判斷出劉備的近況。劉備“水襟尚濕”，而當(dāng)時(shí)日將西沉，并非是清晨的日將冬出，此時(shí)沒有露水，那么劉備的衣襟就不是露水打濕的。況劉備雖勢(shì)力單薄，卻也是一方豪杰，在外行走需得侍衛(wèi)跟隨，打水也不需自己動(dòng)手，那么劉備衣襟打濕就值得好好思量了。且劉備獨(dú)自一人，身邊沒有侍衛(wèi)守護(hù)，則一定不是偶然途經(jīng)此地，能如此倉惶，想必是逃難至此。司馬徽通過抽絲剝繭，在劉備尚未開口之際就已然知曉他的境況，而劉備還企圖在司馬徽面前掩飾自己的尷尬境地，實(shí)乃貽笑大方。而在第三十五回中，司馬徽對(duì)劉備文臣武將的評(píng)估，堪稱是恰如其分。關(guān)、張、趙三人，雖有萬人不敵之勇，卻沒有人能夠?qū)⑺麄冇玫胶线m的地方，不能盡情的發(fā)揮他們的勇武。孫乾、糜竺等人，雖有小才，卻不能作為經(jīng)邦濟(jì)世之人。但他在之前并沒有見過劉備的文臣武將，卻比劉備更能了解他們的優(yōu)勢(shì)與不足，其智慧在這體現(xiàn)的淋漓盡致。又如《三國演義》第三十七回：徽曰：“聞徐元直在此，特來一會(huì)。”玄德曰：“近因曹操囚其母，徐母遣人馳書，喚回許昌去矣。”徽曰：“此中曹操之計(jì)矣！吾素聞徐母最賢，雖為操所囚，必不肯馳書召其子，此書必詐也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！”玄德驚問其故，徽曰：“徐母高義，必羞見其子也。”此處是徐庶聞其母遭曹操所囚，徐庶不得已棄劉備而去，劉備心知徐庶之孝，故不曾極力挽留，放徐庶歸于曹營。正如司馬徽所言，倘若徐庶不去，其母尚有一線生機(jī)，曹操必然不敢殺其母泄憤，反而還得保全其母的性命。一則是殺了徐庶的母親，那么就和徐庶結(jié)成生死大仇，徐庶絕不會(huì)再效力于曹操，還會(huì)竭盡全力消滅曹操的力量；二是曹操的名聲本來就不是很好，徐母身為一鄉(xiāng)村老婦，就認(rèn)為曹操“托名漢相，實(shí)為漢賊”，那么當(dāng)時(shí)的士人對(duì)曹操有什么樣的見解就可想而知了。況且當(dāng)時(shí)的漢朝雖名存實(shí)亡，但其作為國策的儒家思想?yún)s深入人心，士人精神尚存，風(fēng)骨猶在，大義在士人的眼中占據(jù)著重要的地位，劉備本為織席小販，卻能拉動(dòng)四方豪杰為其效力，這與他的中山靖王之后的身份脫不開關(guān)系。所以說，曹操不敢殺徐母，因?yàn)闅⒘诵炷?，他的名聲只?huì)更壞，人人自危，曹操自然不能再得到士人的支持。以劉備、徐庶的智慧和謀略，竟未想到這是曹操的計(jì)謀，不得不說這是他們的失誤，雖然其中固然有當(dāng)局者迷的困擾，但司馬徽能一眼看穿曹操的計(jì)謀，也足以說明司馬徽的智慧之處。司馬徽懂天時(shí)，著名的是他對(duì)于諸葛亮的推論，“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！”這說明他對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)看的十分的清楚，他明白即便諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，也不能挽救劉備的頹勢(shì)。他也知地利，當(dāng)玄德問:“何穎川之多賢乎?.”他回答:“昔有殷馗善觀天文，嘗謂群星聚于穎分，其地必多賢士?！绷攘葦?shù)筆，就把司馬微寫成了天時(shí)地利人和的通曉者，可見司馬徽的智慧非同一般。溫文儒雅“龐德公稱諸葛亮為臥龍，龐統(tǒng)為鳳雛，司馬徽為水鏡?！币?，在三國時(shí)期，有自己的道號(hào)的人物并不多，司馬徽能被龐德公稱為水鏡，想必其有過人之處。何謂水鏡呢？“水者，先天一氣，能養(yǎng)萬物，可方可圓。鏡者，知人妍蚩之意也。”這是羅貫中對(duì)水鏡的解釋，可見作者對(duì)“水鏡”一號(hào)很是推崇。實(shí)際上，“水鏡”實(shí)來源于道家思想，“水”在道家思想中有著舉足輕重的作用。老子在其《道德經(jīng)》里就不只一次提到過水，把水和“道”聯(lián)系起來談。莊子也說過:“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬物之鏡也?！卑丫窕顒?dòng)修養(yǎng)得雜念不生，一念不起，心靈就象平靜的水面一樣。如此就能明自事理，獲得大智大慧，正如一而鏡子一樣，能映照出宇宙萬物而鏡中卻不留下一點(diǎn)痕跡。這就是所謂的“水鏡”。司馬徽能被冠以“水鏡先生”的道號(hào)，恰恰說明他有著深厚的修養(yǎng)和高尚的品德。他隱居田園，對(duì)世事有著清晰的認(rèn)識(shí)，處變不驚，寵辱不問，如水般溫和，似鏡般光滑，從人們對(duì)他的這個(gè)稱呼中我們就能清楚地知道他是一氣質(zhì)儒雅的隱士高人。此外，司馬徽也被稱為“好好先生”，其婉約儒雅之意可想而知。“徽字德操，潁川陽翟人。有人倫鑒識(shí)，居荊州。知?jiǎng)⒈硇园?，必害善人，乃括囊不談議時(shí)人。有以人物問徽者，初不辨其高下，每輒言“佳”。其婦諫曰：“人質(zhì)所疑，君宜辨論，而一皆言佳，豈人所以咨君之意乎？”徽曰：“如君所言，亦復(fù)佳。””司馬徽“好好先生”的稱呼由此而來，但“好好先生”的含義不止在于此。“嘗有妄認(rèn)徽豬者，便推與之。后得其豬，叩頭來還，徽又厚辭謝之。”鄰居將司馬徽家的豬認(rèn)作自己家的豬拿走，司馬徽沒有與鄰居爭(zhēng)辯，后鄰居找回豬后，把拿走的豬又送回司馬徽，司馬徽還厚謝于他。“有人臨蠶求簇箔者，徽自棄其蠶而與之?；蛟唬骸胺踩藫p己以贍人者，謂彼急我緩也。今彼此正等，何為與人？”徽曰：“人未嘗求己，求之不與，將慚。何有以財(cái)物令人慚者？”司馬徽在他人向他借蠶具時(shí)，將自己的蠶丟棄，從而把自己的蠶具借給他人。從這兩件事中，司馬徽溫雅的形象凸顯，“好好先生”的稱呼毋庸置疑，他不與人爭(zhēng)，不與人辯，與他人方便，不計(jì)較個(gè)人得失的閑適淡雅的心態(tài)更是讓世人為之折服。超然脫俗隱者，作為社會(huì)的特殊階層，他們大都保持著超然脫俗的心態(tài)，司馬徽也不例外。司馬徽學(xué)識(shí)淵博而不仕，隱居南漳，躬耕自足，以旁觀者的眼光看待天下的紛紛擾擾，超然物外，因而對(duì)天下時(shí)局有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。但超然并不意味著對(duì)世事置之不理，而是心憂天下，以“帝王師”、“不治而議論”、“各著書言治亂之事”等方式參與其中，以一種師者的心態(tài)來兼濟(jì)天下。單論司馬徽的居住環(huán)境，過檀溪后是南漳，檀溪一邊是襄陽城內(nèi)龍爭(zhēng)虎斗，刀兵四起，另一邊是“見一牧童跨于牛背上，口吹短笛而來?！辈挥傻糜⑿蹌⑿虏粐@日:“吾不如也?！钡豆鈩τ芭c恬靜宜人形成鮮明對(duì)比，一溪之隔，兩方天地，由不得不贊嘆司馬徽的超然姿態(tài)。再說司馬徽的形態(tài)，“玄德視其人，松形鶴骨，器宇不凡。”“鶴”在中國傳統(tǒng)文化中是仙鶴的原型，道教對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響很大，而道教又把鶴當(dāng)作仙的化身，因?yàn)辁Q氣質(zhì)超然，儀態(tài)優(yōu)雅，所以鶴在道教文化中占據(jù)著重要的地位。劉備用“鶴”來形容司馬徽，恰是對(duì)是司馬徽隱居的最好詮釋?！八伞彼募境Ｇ?，姿態(tài)挺拔，所以用“松”形容司馬徽，恰巧說明司馬徽的田園隱者形象，超然脫俗的氣質(zhì)溢于言表。而司馬徽的生活可謂是隱士高人的一派作風(fēng)?！凹苌蠞M堆書卷，窗外盛栽松柏竹，橫琴于石床之上，清氣飄然?！鼻倨鍟嬒騺頌橹袊糯娜耸孔铀矏?，大凡有所才者，必然精通其中一種。而古琴作為其中之一，因其清雅的曲調(diào)，不僅可以用來修養(yǎng)身心，陶冶性情，也可以用來交流情感，所以也廣為流傳，并因此成為隱士賢者的鐘情之物?！皶怼焙汀八砂亍币环矫娣从吵鏊抉R徽的學(xué)識(shí)深厚，一方面說明司馬徽的品德高尚。“書卷”自不用多說，一直以來都是文人士子所追求的，特別是在東漢這個(gè)混亂的朝代，書卷為門閥貴族所控制，妥善保管的，下層學(xué)子難以觸摸。司馬徽能書卷滿堆，側(cè)面說明他的超然之處。而外栽松竹，松在前文已有詮釋，竹作為四君子之一，其挺拔姿態(tài)向來為人們稱道，也作為生活雅致、不與俗同的象征。司馬徽的超然并不意味著不問世事，他發(fā)揚(yáng)兩漢“私人教授”的傳統(tǒng)，在襄陽HYPERLINK"/s?q=%E8%AE%BE%E9%A6%86&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn"\t"/q/_blank"設(shè)館辦學(xué)，講授古文經(jīng)學(xué)，培養(yǎng)了一批專精于HYPERLINK"/s?q=%E5%8F%A4%E6%96%87%E7%BB%8F&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn"\t"/q/_blank"古文經(jīng)而又能入世的人才，這也是作為隱者常有的姿態(tài)，不入世，卻又以 潛在的方式影響著世事的發(fā)展。司馬徽培養(yǎng)的學(xué)生，諸如向朗、尹默、李仁等，都先后步入仕途，成為朝廷的棟梁之才。司馬徽除了培養(yǎng)了一大批人才外，還發(fā)現(xiàn)并舉薦了三國時(shí)期最著名的兩個(gè)人才，也就是諸葛亮和龐統(tǒng)。也正是由于司馬徽的推薦，才使劉備得到這兩位HYPERLINK"/s?q=%E5%A4%A9%E4%B8%8B&ie=utf-8&src=internal_wenda_recommend_textn"\t"/q/_blank"天下奇才，從而得以開創(chuàng)三分天下的局面。結(jié)論司馬徽與同時(shí)期的隱士相比而言，有相同之處，也有細(xì)微的差別。一方面，三國時(shí)期的隱士