2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試歷史試題（A卷）一、單選題1．凌家灘遺址位于馬鞍山市含山縣銅閘鎮(zhèn)，距今約5800-5300年，遺址中有完整的祭祀禮玉體系、明顯的社會分層，還發(fā)現(xiàn)了祭壇、神巫墓地、大型公共建筑等。據(jù)此判斷，凌家灘遺址（

）A．已具備國家的初始形態(tài) B．有助于研究中華文明的起源C．為新石器時代早期遺址 D．與大汶口文化有著密切交流2．商代的官職很多，僅甲骨文里記載的就有管理軍事事務(wù)的“師”、管理商業(yè)事務(wù)的“賈”、掌管巫術(shù)的“巫”、負責占卜事務(wù)的“卜”官、負責狩獵事務(wù)的“犬”官，還有射、史、工、田、戍、使等二十多個職務(wù)。這表明，在商代（

）A．官僚制度已趨于成熟 B．官員選拔注重專業(yè)能力C．神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合 D．國家事務(wù)管理分工明確3．“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊?！薄熬枷鄲蹌t惠忠，父子相愛則孝慈，兄弟相愛則和調(diào)，天下人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧。”這些言論反映的思想是（

）A．無為而治 B．兼愛非攻 C．民貴君輕 D．嚴刑峻法4．春秋時期，平民階層隱然崛起，社會日漸開放，史載的諸多名將、名士原本均為出身貧寒，如范蠡、百里奚等；進入戰(zhàn)國時期，這一趨勢更加明顯。為了順應(yīng)這一趨勢，商鞅在秦國實行的做法是（

）A．什伍連坐 B．獎勵耕織 C．廢井田制 D．軍功爵制5．1974年，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗老虎山遺址出土秦半兩錢3枚。1975年，在同一地點出土秦半兩錢二十余斤，總計2500余枚。此外，還出土秦權(quán)一件。這些發(fā)現(xiàn)可以佐證秦朝（

）A．中央集權(quán)頗有成效 B．民族交融現(xiàn)象明顯C．商品經(jīng)濟較為發(fā)達 D．匈奴問題已經(jīng)解決6．下表為秦朝在邊地實施的一些舉措。秦朝的這些做法（

）序號舉措1在嶺南地區(qū)設(shè)桂林、象郡、南海等郡2在西南設(shè)立巴郡、蜀郡、黔中等郡3在西北設(shè)立隴西和北地郡4大規(guī)模向邊疆地區(qū)移民，僅向嶺南地區(qū)就移民55萬人A．意在推動儒家文化傳播 B．激化了社會矛盾C．促進了農(nóng)耕經(jīng)濟的擴展 D．擴大了國家疆域7．漢武帝時，尚書逐漸成為獨立于公卿大夫的另一套辦事機構(gòu)，任職者尊寵有加，可以推賢進士，決策國是。尚書等因設(shè)禁中，逐漸有了“內(nèi)朝”之稱。據(jù)此可知，西漢“內(nèi)朝”的出現(xiàn)（

）A．強化了君主專制 B．埋下了外戚干政的隱患C．削弱了王國勢力 D．避免了中央決策的失誤8．西域都護班超主張對西域的管理“宜蕩佚簡易，寬小過，總大綱而已?！睗h朝對羌族的治理也應(yīng)是“臨事制宜??防其大故，忍其小過。”據(jù)此可知，漢朝對邊疆的治理強調(diào)（

）A．寬容忍讓 B．以和為貴 C．因俗而治 D．懷柔安撫9．永嘉之亂后，北方士族大量南遷。由于三吳地區(qū)的良田已為南方大族所有，北來僑人難以獲得已墾熟田，如梁代徐勉之子在姑蘇僅購得“舄鹵之地”（鹽堿地），吳會地區(qū)的北來僑人轉(zhuǎn)而將封建田園向山林湖澤地區(qū)拓展。據(jù)此判斷，當時（

）A．南方大族勢力趨向衰落B．北來僑人與南方大族的矛盾激化C．北方農(nóng)業(yè)技術(shù)高于南方D．北來僑人加速了江南地區(qū)的開發(fā)10．下表為《齊民要術(shù)》所涉相關(guān)內(nèi)容。據(jù)此可知，《齊民要術(shù)》（

）序號內(nèi)容1強調(diào)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要“順天時，量地利”，實現(xiàn)節(jié)省人力、增加糧食收獲的效果2詳細記載了粟、小麥、大麥、稻、黍、稷、豆等作物的栽培技術(shù)3闡述了20余種蔬菜（如白菜、蘿卜、蔥、蒜、黃瓜、茄子、韭菜等）的種植方法4涉及“畜牧獸醫(yī)”和“水產(chǎn)養(yǎng)殖”技術(shù)，如記載雞的孵化技術(shù)5收錄、列舉了農(nóng)產(chǎn)品的貯藏、釀造、烹飪等技術(shù)6記錄了數(shù)十種可食用的野生植物（如薺菜、苦菜、蕨菜），以及其采集、烹飪方法7提到用松煙制墨、用兔毫制筆和麻織、絲織的簡單流程等工藝技術(shù)A．主要服務(wù)于手工業(yè)生產(chǎn) B．順應(yīng)了重農(nóng)抑商的社會需求C．是一部體系完整的農(nóng)書 D．凸顯傳統(tǒng)科技進入總結(jié)階段11．唐武宗滅佛后，直接還俗了二十六萬名僧尼，佛寺雇用的十五萬名奴婢也被政府變成了兩稅戶。另外，政府新增土地數(shù)千萬頃，大量佛像被下令鑄成銅幣。這說明，唐武宗的滅佛舉措（

）A．增加了政府的財力 B．有利于道教的發(fā)展C．推動了儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致唐朝文化衰落12．宋代被稱為“瓷的時代”。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，宋瓷讓有形的瓷“器”成為無形的宋“道”的完美寄托，傳遞出宋人對“秩序”與“內(nèi)斂”的追求，實現(xiàn)了工藝、形態(tài)與精神的深度交融。宋瓷的這一特征說明宋代（

）A．民營手工業(yè)的發(fā)展 B．世俗化審美趣味發(fā)展C．城市商品經(jīng)濟繁榮 D．新儒學(xué)影響藝術(shù)審美13．《宋史·職官志》詳細記載了包拯任開封府尹時的待遇：月俸是1500貫、15石米、15石麥、20捆柴、40捆干草；每年還有2000畝職田的租米收入。若按當時物價折算，其年薪達1367萬元人民幣，甚至超過淮南一州全年稅收。宋朝官員的高薪待遇（

）A．消除了官員的貪污腐敗 B．刺激了商品經(jīng)濟快速發(fā)展C．加重了政府的財政負擔 D．導(dǎo)致了積貧積弱局面出現(xiàn)14．北宋陳舜俞著《說士》《說農(nóng)》《說工》《說商》，重新厘定了四民的社會意義，體現(xiàn)了通達的四民觀；宋末陳耆卿強調(diào)“四民皆本論”，認為“此四者，皆百姓之本業(yè)，自生民以來，未有能易之者也。”這些觀點反映了宋代（

）A．商品經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)觀念的沖擊B．重農(nóng)抑商政策已被徹底廢除C．科舉制度的完善加快階層的流動D．理學(xué)對傳統(tǒng)等級思想的挑戰(zhàn)15．下圖可以佐證（

）A．金與南宋的經(jīng)濟往來頻繁 B．東北地區(qū)開發(fā)成效顯著C．經(jīng)濟重心北移的趨勢明顯 D．冶鐵工業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè)16．飲茶成為契丹、女真和黨項飲食中的一種時尚，“上下競啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”；同時，契丹、黨項人一改之前的火葬習(xí)俗，墳?zāi)埂⒘⒛贡L盛行。材料所涉習(xí)俗的變化說明（

）A．少數(shù)民族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變革B．民族政權(quán)的對峙不影響民族交融C．中原文化對北方少數(shù)民族影響較大D．游牧民族傳統(tǒng)生活習(xí)俗全面消亡二、綜合題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“邊疆”一詞在春秋時期出現(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压哪辍吩疲骸昂糜谶吔⒚裎迥?，而后用師，禮也。”又如《左傳·成公十三年》晉厲公遣人指責秦“傾覆我社稷，帥我蟊賊，以來蕩搖我邊疆?！庇纱丝芍?，秦晉之間已有明確的疆界。戰(zhàn)國時期，各國的邊疆概念也進一步趨于實體化，其標志就是管控邊境地區(qū)的機構(gòu)設(shè)置。周振鶴認為“戰(zhàn)國時期，邊境概念已完全形成，城邦國家已轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土國家。”——摘編自卜憲群、袁寶龍《秦漢邊疆治理思想的演進歷程、實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)》材料二

漢王朝在北疆、東北疆、西南地區(qū)，以及南部邊疆地區(qū)設(shè)立了眾多的郡縣，諸如東北邊疆設(shè)立了遼東郡、遼西郡等。對一些遷徙到內(nèi)地的邊疆民族，設(shè)立屬國，其內(nèi)部事務(wù)仍由該內(nèi)徙民族的酋長負責。在一些不具備設(shè)置郡縣管理的邊疆地區(qū)，漢王朝則設(shè)立專門機構(gòu)。如西域都護府是包括今天新疆在內(nèi)的遼闊西北邊疆地區(qū)的最高管理機構(gòu)；護烏桓校尉則管理著活動于東北邊疆地區(qū)的烏桓、鮮卑等民族。漢王朝在邊疆地區(qū)進行了規(guī)范的屯田活動，既有軍屯也有民屯，屯田的軍民是邊疆開發(fā)和維護邊疆安定的重要力量。漢王朝對強大的匈奴先后采取了和親、武力進攻、納降、內(nèi)徙、分化瓦解等政策，最終將匈奴納入了漢王朝的管轄之下；對西域諸國則是先后采取了頻繁遣使者往來以密切關(guān)系、武力征服、和親、屯田、冊封官爵等等政策和措施，最終設(shè)置了西域都護統(tǒng)轄整個西域地區(qū)；東漢王朝對南方諸族則采取“毋賦稅”的政策。——摘編自谷家榮，羅明軍《中國古代邊疆治理歷譜識認》材料三

從總體上看，隋唐王朝時期我國的疆域較秦漢王朝時期有了進一步的發(fā)展，其對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治也是行之有效的。——摘編自馬大正《中國古代的邊疆政策與邊疆治理》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“邊疆”一詞在春秋時期出現(xiàn)的原因。(2)根據(jù)材料二，概括漢朝治理邊疆的主要措施，并結(jié)合所學(xué)知識分析其歷史意義。(3)結(jié)合所學(xué)知識說明材料三的觀點。三、材料題18．閱讀材料，完成下列要求。材料

中國古代交通的發(fā)展演變貫穿了數(shù)千年，從原始雛形到形成體系化網(wǎng)絡(luò)，在道路、工具、制度及區(qū)域拓展上均不斷取得突破。中國古代交通的發(fā)展體現(xiàn)出區(qū)域性和階段性特征。(1)據(jù)圖比較唐朝和元朝的交通情況，指出二者的主要相似點和不同點。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概述唐元兩朝交通發(fā)展的意義。19．閱讀材料，完成下列要求。材料

華夏作為一個人們共同體的符號，形成于春秋戰(zhàn)國時代。一個人群的華夏化首先是融入或建立具有秦漢魏晉式政治文化的帝國政治體的過程。華夏帝國面對夷蠻戎狄，帝國構(gòu)建了兩種華夷秩序，一種是現(xiàn)實的，表現(xiàn)在軍事、外交、貿(mào)易等方面；另一種是符號的，表現(xiàn)在禮樂制度、天文地理想象、史學(xué)書寫等方面。非華夏建立的諸政權(quán)，在發(fā)展到一定的規(guī)模成為高級政治體后，無一例外地開始采用華夏帝國的政治制度和政治文化。他們主動繼承和運用舊有政治文化中的符號體系，重新定位我群在帝國秩序中的位置，從邊緣走向中心，從夷狄變?yōu)槿A夏，實現(xiàn)了自我華夏化。——摘編自胡鴻著《能夏則大與漸慕華風——政治體視角下的華夏與華夏化》依據(jù)材料部分或整體信息，提取觀點，并結(jié)合所學(xué)知識進行合理闡述。（要求：論題明確，觀點正確，史論結(jié)合，邏輯清晰）

1．B2．D3．B4．D5．A6．C7．A8．C9．D10．C11．A12．D13．C14．A15．B16．C17．(1)原因：諸侯爭霸戰(zhàn)爭頻繁；領(lǐng)土邊界爭議增多（當時諸侯國之間頻繁發(fā)生領(lǐng)土爭端）；軍事防御需求（邊疆地區(qū)常成為軍事沖突的前沿）；管控邊境地區(qū)的實踐；民族交流推動（多民族國家形成過程中，邊疆地區(qū)成為民族交流的樞紐）；分封制度崩潰；鐵犁牛耕逐步推廣；郡縣制度開始產(chǎn)生。（任答三點即可，其它言之有理亦可）(2)措施：設(shè)立郡縣和屬國；設(shè)立專門管理機構(gòu)；開展屯田活動；實施和親等差異化民族政策。意義：鞏固了國家統(tǒng)一與邊疆穩(wěn)定；推動了邊疆地區(qū)開發(fā)；加強了民族融合，推動中華民族共同體形成；為后世王朝治理邊疆提供了重要借鑒。(3)疆域更為遼闊：唐朝疆域東至安東（今朝鮮半島北部），西迄安西（今新疆庫車），北達瀚海（今貝加爾湖），南抵南海。邊疆地區(qū)統(tǒng)治更有效：設(shè)置安西都護府和北庭都護府，加強了對天山南北的統(tǒng)轄；通過戰(zhàn)爭滅亡西突厥，并最終使突厥在中國北方退出歷史舞臺。統(tǒng)一多民族國家更為鞏固與發(fā)展。民族政策更為開明：通過和親、冊封等方式密切與邊疆民族的關(guān)系，唐太宗被草原各民族共同尊奉為“天可汗”，如文成公主入藏，加強了漢藏之間的聯(lián)系；冊封回紇首領(lǐng)為懷仁可汗，鞏固了與回紇的友好關(guān)系。18．(1)相似點：交通發(fā)達；連接周邊國家和地區(qū)；以都城為中心；水陸并舉。不同點：中心不同：唐朝以長安為中心，元朝以大都為中心；陸路交通分布略有不同：唐朝開辟了中印交通線，元朝開辟了到達里海與黑海的交通線；元朝海上交通較唐朝更為發(fā)達。(2)意義：促進經(jīng)濟的發(fā)展；加強了中央集權(quán)和國家治理；鞏固了國家統(tǒng)一；有利于文化的交流與傳播；為中外交流提供了條件。19．示例一論題：華夏認同——政治文化驅(qū)動下的民族融合與發(fā)展華夏作為一個重要的人們共同體符號，自春秋戰(zhàn)國時代形成以來，在歷史的長河中不斷發(fā)展演變。華夏認同不僅是文化的交融，更是政治體構(gòu)建與發(fā)展的必然結(jié)果。華夏認同源于政治體構(gòu)建。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國在爭霸與兼并戰(zhàn)爭中形成了秦漢魏晉式政治文化的雛形。如秦國通過商鞅變法，為建立中央集權(quán)制度和實現(xiàn)國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，讓不同人群在同一政治框架下融合，促進了華夏認同形成。華夷秩序的不斷變遷和調(diào)整進一步強化了華夏認同?，F(xiàn)實層面，漢朝時期，漢武帝派遣衛(wèi)青、霍去病等將領(lǐng)多次出擊匈奴，保衛(wèi)了邊疆安全；同時通過絲綢之路開展對外貿(mào)易，加強了與周邊民族的經(jīng)濟交流。符號層面，儒家的禮樂制度成為華夏文化的重要象征，通過教育和禮儀傳承，深入人心。總之，在政治和文化的推動下，民族融合與發(fā)展，華夏認同不斷強化。示例