絕密☆啟用前2026屆浙江省杭州市高三一模語文試題注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。面對迅速涌現(xiàn)的新科技成就和加速化的社會進(jìn)程，社會科學(xué)研究者需要客觀認(rèn)識并適應(yīng)技術(shù)迭代產(chǎn)生的變化，善于使用新的技術(shù)工具，并通過學(xué)習(xí)探索未來與未知。同時，研究者也需要放緩腳步，思考人文社會科學(xué)研究的核心價值，思考哪些研究方法與寶貴經(jīng)驗無法被人工智能工具所替代。毫無疑問，人工智能的技術(shù)進(jìn)步給社會科學(xué)研究帶來了明顯優(yōu)勢，它幫助我們更迅速地接收和處理信息，有效縮短了空間距離，并使信息資源不再稀缺和匱乏。但從人的角度來看，數(shù)字分析無法替代田野調(diào)查帶給研究者的經(jīng)驗想象力。一名研究者進(jìn)入田野現(xiàn)場，他需要對自身進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)不同類型和模式的田野環(huán)境。當(dāng)研究者與不同職業(yè)、不同地域、不同年齡的人打交道時，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，通過面對面的交流獲得研究對象的接受和認(rèn)可。進(jìn)入田野的實踐也促進(jìn)著人的觀念改變，研究者在實踐中生發(fā)出洞察、理解與共情，達(dá)成人與人之間的真實相處。羅薩認(rèn)為，加速社會帶來了個體對于現(xiàn)實生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾。個體可以通過“共鳴策略”，即與周邊的人或事物產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)系，由此化解社會焦慮和自我困境。個體渴望且需要真實的社會聯(lián)結(jié)和社會關(guān)系，而田野調(diào)查以自身獨特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往“通道”，重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系。費孝通對田野調(diào)查曾作出“從實求知”的說明，一切要以已發(fā)生的事實為基礎(chǔ)，觀察和描述“已然”?！皬膶嵡笾钡倪^程對于人們思維的訓(xùn)練和心靈的震觸非常重要，處于信息膨脹的加速社會中的個體更需要有意識地走出書齋與網(wǎng)絡(luò)，感受情感的矛盾性、對意義感的追尋、身體的體驗感這些不屬于AI的思考方式。作為一種技術(shù)手段，人工智能的出現(xiàn)和快速崛起給社會科學(xué)實證研究帶來兩個核心關(guān)注點。一是作為實現(xiàn)研究目標(biāo)的手段，它能夠收集、理解、推理并處理大量關(guān)于人類情緒、生活的復(fù)雜數(shù)據(jù)，使研究者足不出戶便能獲得研究資料；二是作為研究對象，研究者能夠直觀地考察人工智能技術(shù)對人類社會的重塑，二者皆通過人機(jī)交往得以實現(xiàn)。在人工智能技術(shù)提高了人文社會科學(xué)研究便利性的同時，也可能催生出人們難以擺脫的“技術(shù)依賴”和看似精致無誤的“技術(shù)陷阱”。我們可以將人工智能研究工具看作人體功能的延展，但應(yīng)當(dāng)牢記，它永遠(yuǎn)無法替代人類主體而存在。研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料，但證實、歸類與利用的責(zé)任都?xì)w屬于研究者本人，研究者作為主體應(yīng)對材料進(jìn)行全局把握與優(yōu)化。這就要求研究者返回現(xiàn)實生活進(jìn)行驗證，在田野調(diào)查的“實體空間”中觀察、聯(lián)系“現(xiàn)實世界”，增加研究者作為行動者對于巨量研究材料的解釋力與掌控感。在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒有高深莫測的技術(shù)與法門，參與式觀察與訪談看似容易入門，網(wǎng)絡(luò)虛擬田野等也沒有值得“炫技”之處，而這正是田野調(diào)查的樸實可貴之處：只要全心投入，就一定滿載而歸！唯有“深描”才是人類學(xué)家孜孜以求的事業(yè)（格爾茨語）。這里的“深描”可能就是田野調(diào)查不可替代的“關(guān)鍵技術(shù)”所在：我們必須身體力行“沉下去”，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馑麄兩钍澜绲母鱾€層面，描述當(dāng)?shù)厝说乃妓?，追尋其中隱含的各類符號意義。費孝通先生晚年用“將心比心”來概括社會學(xué)研究方法的要旨與真意，社會學(xué)家周飛舟也強調(diào)田野調(diào)查以“貼近”而“平等”的實踐給研究者與被研究者的心態(tài)感通創(chuàng)造了條件。對于研究者來說，田野調(diào)查在技術(shù)上的無可置換正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有獲得第一手的粗糲而真實的實踐經(jīng)驗，才能達(dá)成對社會事實的深度挖掘，產(chǎn)生數(shù)字分析難以帶來的經(jīng)驗想象力。盡管人工智能工具為社會科學(xué)研究帶來了全新突破，田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會文明和文化心理的金鑰匙。研究對象身處多元化的文化場景之中，他們與生存環(huán)境互動塑造的生存和發(fā)展邏輯、行為習(xí)慣和價值觀念等要素需要研究者設(shè)身處地感受和挖掘。例如，要研究社會現(xiàn)代化的影響與后果，人工智能研究工具能夠幫助統(tǒng)計各種詳細(xì)的相關(guān)數(shù)據(jù)與指標(biāo)，但現(xiàn)代化并非抽象的從落后到先進(jìn)的線性演化過程，在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段，社會主體與要素之間的相互作用也發(fā)生著多重變化，僅靠理性分析無法洞察中國社會變遷的內(nèi)容和多層意蘊。研究者還需要深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、各團(tuán)體、各部門帶來的影響，探索階層間的社會流動，探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化擴(kuò)散、文化傳輸與文化變遷等。在田野調(diào)查中，我們認(rèn)識不同群體的行為方式、交往關(guān)系和生活模式，我們思考如何將對話持續(xù)推進(jìn)，這種對話過程也同步實現(xiàn)著文化之間的碰撞與匯合。在社會科學(xué)研究中，許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無法被研究者用智能化工具測量和調(diào)控，但在身臨其境的田野調(diào)查中，這些細(xì)節(jié)正是研究者體察當(dāng)?shù)厣钆c社會變遷的關(guān)鍵。（摘編自《AI時代更需田野調(diào)查的人文意蘊》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.在轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”并與研究對象進(jìn)行當(dāng)面交流的過程中，研究者的觀念才能改變，進(jìn)而達(dá)成與研究對象的真實相處。B.在塑造人與人交往“通道”的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查重組了研究者與不同主體間的聯(lián)系，滿足了個體對真實社會聯(lián)結(jié)的渴望。C.田野調(diào)查的樸實可貴之處，在于從技術(shù)層面看，它似乎沒有特別高深莫測的技術(shù)與法門，只要研究者全身心投入就能有收獲。D.在研究社會現(xiàn)代化的影響與后果時，深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、團(tuán)體、部門帶來的影響，比理性分析更重要?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“在轉(zhuǎn)變?yōu)椤謨?nèi)人’并與研究對象進(jìn)行當(dāng)面交流的過程中，研究者的觀念才能改變”錯誤。原文強調(diào)“進(jìn)入田野的實踐也促進(jìn)著人的觀念改變”，“轉(zhuǎn)變?yōu)椤謨?nèi)人’”是達(dá)成真實相處的條件之一，但“才能改變”的表述過于絕對，實踐是促進(jìn)觀念改變的重要因素而非唯一前提。B.“在塑造人與人交往‘通道’的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查重組了研究者與不同主體間的聯(lián)系”錯誤。原文指出田野調(diào)查“以自身獨特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往‘通道’，重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系”，“塑造通道”與“重組聯(lián)系”是并列關(guān)系，而非“基礎(chǔ)上”的遞進(jìn)關(guān)系。D.“深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、團(tuán)體、部門帶來的影響，比理性分析更重要”錯誤。原文說明研究社會現(xiàn)代化時，AI的理性分析可提供數(shù)據(jù)，但需結(jié)合田野調(diào)查挖掘深層意蘊，二者是互補關(guān)系，并非“深入調(diào)查比理性分析更重要”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.田野調(diào)查，能幫助發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)祠堂祭祀在維系族人情感認(rèn)同上的作用，揭示人工智能技術(shù)無法捕捉的社會運行深層邏輯。B.AI工具能快速處理數(shù)據(jù)，提高人文社會科學(xué)研究的便利性，但由于算法偏見等因素，也可能產(chǎn)生一些“技術(shù)陷阱”。C.田野調(diào)查時，如果遇到與傳統(tǒng)、自己的價值觀等不一致的現(xiàn)象，研究者需秉持尊重的態(tài)度，以當(dāng)?shù)厝说囊暯沁M(jìn)行理解。D.研究者無法使用智能化工具研究“潑水節(jié)”之類習(xí)俗，只有身臨現(xiàn)場才能深入理解，進(jìn)而體察當(dāng)?shù)厣钆c社會變遷?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力?！把芯空邿o法使用智能化工具研究‘潑水節(jié)’之類習(xí)俗”錯誤。原文指出“許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無法被研究者用智能化工具測量和調(diào)控”，但并非“無法使用智能化工具研究”。AI可收集潑水節(jié)相關(guān)數(shù)據(jù)，只是難以捕捉深層文化內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。（3分）田野調(diào)查法是一種深入研究對象實際生活環(huán)境的社會科學(xué)研究方法，通過（1）________等方式獲取第一手資料，以全面理解（2）________。針對田野調(diào)查，費孝通先生提出“從實求知”的思想原則，他強調(diào)既要從實踐中去觀察真實，盡可能地貼近調(diào)查對象，更要（3）________，盡可能地接近認(rèn)識本真?！敬鸢浮竣賲⑴c式觀察與訪談；②社會文明和文化心理；③返回實踐（“現(xiàn)實生活”）進(jìn)行驗證?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力第（1）空，原文明確提到“在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒有高深莫測的技術(shù)與法門，參與式觀察與訪談看似容易入門”，填入的語句要直接指出這是田野調(diào)查獲取資料的核心方式，可填入“參與式觀察與訪談”。第（2）空，原文強調(diào)“田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會文明和文化心理的金鑰匙”，填入的語句要清晰界定了田野調(diào)查的核心目標(biāo)是全面理解這兩大維度，與橫線前“全面理解”的語境契合，對研究目的的直接呼應(yīng)，可填入“社會文明和文化心理”。第（3）空，原文指出費孝通“從實求知”的原則，且強調(diào)“研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料……要求研究者返回現(xiàn)實生活進(jìn)行驗證”“一切要以已發(fā)生的事實為基礎(chǔ)”，填入的語句要說明“貼近調(diào)查對象”后，還需通過實踐驗證深化認(rèn)知，要貼合“更要”引導(dǎo)的遞進(jìn)邏輯，可填入“返回實踐進(jìn)行驗證（或‘現(xiàn)實生活’進(jìn)行驗證）”。4.第三段引用了羅薩與費孝通的觀點，各有什么作用？（4分）【答案】①引用羅薩的觀點，提出了問題困境（有認(rèn)知困擾），進(jìn)而引出田野調(diào)查；②引用費孝通的觀點，提出了田野調(diào)查要“從實求知”，進(jìn)而提出其對思維訓(xùn)練和心靈震觸的意義：引用專家觀點使論證過程更清晰，使觀點更具權(quán)威性，充分說明了田野調(diào)查的重要性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法能力。引用羅薩的觀點，先點出加速社會下個體面臨現(xiàn)實生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾這一問題困境，以此為鋪墊自然引出田野調(diào)查——通過“共鳴策略”化解焦慮、建立真實社會聯(lián)結(jié)，讓田野調(diào)查的必要性凸顯；引用費孝通“從實求知”的觀點，明確了田野調(diào)查需以事實為基礎(chǔ)的核心原則，進(jìn)而延伸出該過程對思維訓(xùn)練和心靈震觸的重要意義，為田野調(diào)查的實踐方向提供支撐。同時，引用兩位專家的觀點，既讓論證邏輯更清晰，從提出困境到給出方法再闡述價值形成完整鏈條，又增強了觀點的權(quán)威性，有力證明了田野調(diào)查在AI時代不可替代的重要性。5.在學(xué)習(xí)“家鄉(xiāng)文化生活”單元時，老師布置了調(diào)查“家鄉(xiāng)（家族）住房變遷”的任務(wù)。有同學(xué)認(rèn)為學(xué)業(yè)緊張，沒有時間也沒有必要進(jìn)行實地調(diào)查，完全可以借助生成式人工智能等獲取資料，完成作業(yè)。根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓@一說法的認(rèn)識。（6分）【答案】①借助生成式人工智能可以幫助我們快速地獲取、處理資料。②住房變遷涉及家庭記憶、空間情感等隱性文化要素，需通過“深描”才能感知。③實地調(diào)查能驗證并補充數(shù)字化資料的不足，避免技術(shù)依賴的片面性。④“住房變遷”本質(zhì)是人文現(xiàn)象，需置于具體文化場景中理解。只有實地調(diào)查才能揭示住房變化背后的家族關(guān)系、生活方式演變等，這也體現(xiàn)了田野調(diào)查“從實求知”的核心價值。⑤實地調(diào)查不僅能完成作業(yè)，同時還能與社會產(chǎn)生更真實的聯(lián)結(jié)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由原文完全可以借助生成式人工智能等獲取資料可知，借助生成式人工智能確實能快速獲取、處理資料，為調(diào)查提供便利。②由原文住房變遷涉及的內(nèi)容可知，住房變遷不只是簡單的建筑變化，還涉及家庭記憶、空間情感等隱性文化要素，這些難以通過人工智能精準(zhǔn)捕捉，需“深描”感知。③由原文實地調(diào)查的必要性可知，實地調(diào)查能驗證并補充數(shù)字化資料的不足，避免因過度依賴技術(shù)而出現(xiàn)片面性，保證調(diào)查的全面性。④由原文住房變遷的本質(zhì)可知，“住房變遷”本質(zhì)是人文現(xiàn)象，只有實地調(diào)查，將其置于具體文化場景，才能揭示背后的家族關(guān)系、生活方式演變等，體現(xiàn)“從實求知”價值。⑤由原文實地調(diào)查的意義可知，實地調(diào)查不僅能完成作業(yè)，還能讓我們與社會產(chǎn)生更真實的聯(lián)結(jié)，感受家鄉(xiāng)文化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪花禪葉彌男人要把每一個地方都變成戰(zhàn)場，但是真的戰(zhàn)爭來了，何文澗卻要逃到西安。昨天，不知誰把一個條幅掛在他書房外面，寫著：你走了，城就空了。何文澗見此條幅，流了淚。何文澗不喜歡死亡，不喜歡告別，喜歡在自己的土地上，自由快樂、風(fēng)花雪月。所以，你看：何家的馬廄里，養(yǎng)著兩匹高頭大馬，不時地噴出威武鼻息。院子里的噴水池邊。停著吳郭第一輛小轎車，車夫是從上海雇來的。兩輛自行車，時常亮閃閃地倚靠在假山邊上。何家的大門口，永遠(yuǎn)停著一輛黃包車，拉車的小江，也是何家的花工。后院子里，放著一乘四人抬的小轎子，何文澗的父親用過的。除了騎馬，有時候，何文澗也會坐上小轎子出游，轎邊走著幾個盛裝丫鬟，有時都穿旗袍，有時全穿洋裝。何宅后門口的私人碼頭上，停著他的畫船。為了這畫船，他用了兩位廚師，一位點心師傅，一位燒菜師傅。明月皎皎的夜晚，叫上三五好友，搖著櫓，師傅做菜，丫頭上酒，他們吃著綠豆糕，沿著碧清的小河悄悄滑行。現(xiàn)在，他要與這些風(fēng)趣甜美的生活告別了。早晨，仆人阿進(jìn)來報告，門口站著一個人，是何文澗最喜愛的學(xué)生潘新北的叔叔。見到何文澗，叔叔跪下叩個頭，說：“我就把話都說了吧。何老爺，我臨街的房子賣給日本人竹下四郎開了公司——這件事你是知道的。四郎叫我和你說，不要走，留下與日本人一起建立大東亞王道樂土?！焙挝臐菊f：“哦，你做漢奸了。這么說，這城里現(xiàn)在就有好多日本人的眼線了？難道我離開吳郭，日本人就會殺了我？”潘叔叔說：“四郎給我透過消息，說住在吳門橋的楊蔭榆，對大東亞理念沒有一點理解，還一直亂說話，恐怕沒有好下場。你是個有趣謙和的人，我家新北又受了你大恩，有我在，他們不敢對你怎樣。你要走就悄悄地走吧?！焙挝臐咀l(fā)呆，想哭，又哭不出。忽然聽得一片喧囂，阿進(jìn)跑進(jìn)來，慘白著臉說：“潘叔叔剛出門就被人捅死在街上……有人看見是潘新北叫住潘叔叔說話，然后邊上就竄出一個人，朝他后脖子、后腰、扎了十幾刀……”何文澗問：“那潘新北呢？”書房門口，漢白玉臺階下，有人說：“何先生，我來了?！敝楹熞粍?，潘新北走了進(jìn)來，說：“老師怎么這樣沒骨氣？別人打上門來，屁都不放一個，還說什么自由？”何文澗站起來拍了桌子，吼道：“書生不是用來打仗的！”潘新北卻也執(zhí)拗，也拍了桌子問道：“那書生是用來干什么的？難道等著以后每天向日本天皇的畫像三鞠躬？”何文澗說：“書生是用來傳道授業(yè)和風(fēng)花雪月的，外邦皇帝想讓我鞠躬，也不是那么容易?！迸诵卤闭f：“說來說去一句話，你就是貪生怕死?！苯稚戏磻?zhàn)的傳單四處飄，卻沒有人，一片凄涼。走過一隊游行隊伍，有人交頭接耳說：“看，這是何文澗……他當(dāng)逃兵……”立刻，隊伍里嗡嗡地冒出一些詞：民族、危亡、寧死不屈……一個聲音突然刺耳地從嗡嗡聲里響起來：“上前打死他，防止他去做了漢奸?！焙挝臐径吨?，急忙發(fā)動汽車，逃離這條街道。拐彎時回頭一看，身后的街道空空蕩蕩，一個人也沒有。他不禁如此想，歷史的長河中，他，何文澗，不過是一只偷生螻蟻，人畜無害，怎么會有人大動干戈取他性命？他渾身汗津津的，愈加想念那念念寺的蠟梅花浴。寺里香火很盛，吳郭人都說住持背月通神，是半仙?？匆姾挝臐咀哌^來，小和尚寂歡說：“前天剛收的蠟梅花，花油已經(jīng)滲出來，正好趁著新鮮花油洗一洗身子?！焙挝臐灸朁c點頭，直接去見背月。兩人見了，便去書房磨墨寫字，一邊寫，一邊重溫兩人第一次見面的情景。何文澗說：“想活，都那么難?！蓖蝗?，他扔下毛筆，跪在背月腳下說：“我心里害怕，這些天，走路腳飄，像踩著棉花?！北吃乱膊环鏊?，只安靜地寫字：“世上一切全是幻境，生與死，全是造化弄人。參不透‘生死’二字，一生苦惱?！焙挝臐練鈶嵉卣酒饋碇钢f：“這個時候你還說這種空話？讓你現(xiàn)在就死，你舍得嗎？”背月笑起來。外面的天空上飄起了零星雪花，今天的雪花飄落得分外緩慢，就似無比留戀天空、不忍與天分離的模樣。何文澗只看了一眼，眼角就有淚花涌出，說：“我先去雪地里坐一會兒，誦一誦大悲咒。誦完了再洗澡。我想起中午飯也沒吃，到現(xiàn)在也不餓，游魂一樣。人要是不知饑餓，生活樂趣起碼少了一半?！北吃逻€在寫字：“你就念心經(jīng)吧。不停地念，就有放下之念。人一想放下，就舒服了?！奔艢g把何文澗扶到寺廟東邊的巨石上坐下，說：“何先生，要是雪大，就回屋來吧?！边@雪沒有下大，但也一直不停，稀稀拉拉地，慵懶頹廢地飄蕩，何文澗閉上眼睛，帶著眼角邊的一滴淚花，開始誦心經(jīng)。梅香撲鼻，天寂靜，地空遠(yuǎn)，他在誦經(jīng)聲里顫抖，知道自己的恐懼有多深。槍聲在山下響起，難民攜兒扶老，從山下?lián)砣胨聫R，寺廟里所有的屋子都亮起了蠟燭光。上山的一條道，密密地行走出一條人龍。何文澗在巨石上紋絲不動，氣息孱弱，對槍聲和人聲充耳不聞，口中的誦經(jīng)也不知不覺換成他平時酷愛的柳永和杜牧，他們的詩句才是他的心頭之愛，才能在此時與他融為一體。不知過了多久，寺里的蠟燭光一個一個地熄了，寂靜中有一支蠟燭微光踏雪而來，是寂歡和寂行。他倆走過來，把何文澗推倒在地，把他抬到洗浴的地方。背月和尚說：“你為了求生，差點把自己凍死。既然你這么執(zhí)著，我把你的三魂七魄封存可好？封到歲月太平，你自然會醒過來?！北吃律袂閯C然，朝何文澗一指，他就昏沉沉地睡過去了。這一睡，時光如梭，斗轉(zhuǎn)星移。醒來時，是八年以后，歲月太平了，太陽重新燦爛。寺里空無一人，墻壁坍塌，浴室外面長滿雜草。山下鑼鼓喧天，他聽了一會兒，知道抗戰(zhàn)勝利了，山下的百姓正在慶祝。何文澗又驚又喜，他逃過了劫難，他又能在這片可愛的土地上受用無邊的風(fēng)花雪月。他嚅動著嘴唇練習(xí)說話：“我，我，愛，生活！”門外出現(xiàn)一個瘦削漢子，一臉胡須，身上背著槍，手里提著大刀，大步走進(jìn)來，朝何文澗瞪著眼，說：“我找得你好苦，原來躲在這里？”何文澗認(rèn)出來了，是潘新北。潘新北掄起大刀就砍。何文澗在凜厲刀風(fēng)下喊出最后一句話：“我要活，何其難？”蒼穹之中，黑暗無光。一根火柴劃亮，半根殘燭光明。寂歡說：“山里風(fēng)穿過門縫，把蠟燭弄熄了。何先生，你醒了？起來用飯吧?！焙挝臐颈犙垡豢?，沒有背月，沒有山下鑼鼓，更沒有提著大刀的潘新北。寂歡體貼地說：“何先生，泡了一泡花澡，你現(xiàn)在能說話了吧？你說句話吧?！焙挝臐菊f：“我要活，何其難？”（全文有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.“你要走就悄悄地走吧”這句，表明潘叔叔雖為日本人傳話，但仍對何文澗懷有善意，體現(xiàn)了亂世中人性的復(fù)雜性。B.“書生不是用來打仗的”，是何文澗對他逃避行為的開脫，體現(xiàn)了他固守自己認(rèn)同的文人價值觀和生活方式。C.在寺廟中，何文澗從誦讀心經(jīng)轉(zhuǎn)為吟詠柳永和杜牧的詩句，表明他已經(jīng)克服了對死的恐懼，真正獲得了心靈的慰藉。D.小說“封存魂魄”這一情節(jié)，既外化了何文澗保全自我的深層心理，又讓讀者感受到個人命運無法擺脫時代的影響?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力?！氨砻魉呀?jīng)克服了對死的恐懼，真正獲得了心靈的慰藉”錯誤。原文明確寫道：“他在誦經(jīng)聲里顫抖，知道自己的恐懼有多深”，這表明何文澗內(nèi)心仍然充滿恐懼，并未真正克服。7.下列對文本中四處加點部分的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.“流了淚”，表現(xiàn)何文澗打算逃離，又為民眾的故土深情一時觸動的矛盾心理。B.“哭不出”，表現(xiàn)了何文澗在暴力威脅前茫然無助、痛苦窒息復(fù)雜情緒。C.“淚花”，是何文澗處境艱難仍被背月忽視、嘲笑而產(chǎn)生的氣憤之淚。D.“一滴淚花”，表明何文澗在背月開解下，內(nèi)心的情緒得到了片刻的舒緩?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力?！皻鈶嵵疁I”錯誤。原文描寫：“今天的雪花飄落得分外緩慢，就似無比留戀天空、不忍與天分離的模樣。何文澗只看了一眼，眼角就有淚花涌出”，此處的“淚花”是何文澗看到雪花飄落的姿態(tài)后，觸景生情，聯(lián)想到自身處境而產(chǎn)生的感傷之淚。雪花“不忍與天分離”的模樣，映射了他對故土和生活的不舍，與背月的態(tài)度無直接關(guān)聯(lián)，更非因被忽視、嘲笑而產(chǎn)生的氣憤。8.第五段有大量關(guān)于交通工具的描寫，有著怎樣的表達(dá)效果？（4分）【答案】①（內(nèi)容）呈現(xiàn)生活與交代原因。呈現(xiàn)了何文澗的風(fēng)雅（奢靡）生活，交代了后文他不愿面對戰(zhàn)爭，想要偷生逃避的原因。②（情節(jié)）舒緩節(jié)奏與形成反差。舒緩了敘事節(jié)奏，和緊張的戰(zhàn)爭狀態(tài)形成反差，增強了小說的抒情意味和審美意蘊。③（主題）象征自由與凸顯摧殘。象征了何文澗所能選擇的人生自由，他與“風(fēng)花雪月的告別”意味著戰(zhàn)爭對美好人生的摧殘。（答出任意兩點即可滿分）【解析】本題考查學(xué)生賞析重要句子的表達(dá)效果的能力。①呈現(xiàn)生活與交代原因。文中描寫“兩匹高頭大馬”“吳郭第一輛小轎車”“兩輛自行車”“四人抬的小轎子”“私人碼頭上的畫船”，還有專屬廚師、丫鬟隨行，直觀展現(xiàn)何文澗風(fēng)雅奢靡的生活。這種“自由快樂、風(fēng)花雪月”的日子，正是他后文不愿面對戰(zhàn)爭、想要逃到西安偷生的根本原因。②舒緩節(jié)奏與形成反差。大量交通工具描寫細(xì)致鋪陳日常，放緩敘事節(jié)奏。而當(dāng)時“真的戰(zhàn)爭來了”，這種安逸場景與緊張的戰(zhàn)爭背景形成強烈反差，既突出和平生活的珍貴，也讓小說充滿抒情意味與審美意蘊。③象征自由與凸顯摧殘。這些交通工具象征何文澗可自由選擇出行方式的人生自由。但“現(xiàn)在，他要與這些風(fēng)趣甜美的生活告別了”，意味著戰(zhàn)爭打破了他的自由，摧殘了原本美好的人生，凸顯戰(zhàn)爭對個體生活的毀滅性影響。9.對何文澗這個人物，有人認(rèn)為他是順時的個人主義者，有人認(rèn)為他是怯懦的逃避主義者。你持怎樣的觀點？請結(jié)合文本闡述。（6分）【答案】示例一：順時的個人主義者。①他希望在亂世中保留以往風(fēng)雅的生活方式，本質(zhì)上是想存續(xù)傳統(tǒng)文化。②他強調(diào)“書生不是用來打仗的”，詮釋了自己理解的文人個體在時代洪流中的價值定位；對做漢奸的決然抵制，表明了他對個人價值和文人風(fēng)骨的捍衛(wèi)。③逃離即將淪陷的城市，對死亡的恐懼只是人性的真實反映，并非道德淪喪。示例二：怯懦的逃避主義者。①在民眾流離失所、學(xué)生浴血抗?fàn)帟r，他仍沉溺于個人的精致生活，這體現(xiàn)了他對民族苦難的逃避和階級局限性。②他在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ挠绊懥?，但在城將淪陷的危難時刻，卻選擇逃亡，沒有肩負(fù)起公共責(zé)任。③他與背月談?wù)撋溃谘┑卣b經(jīng)，看似超脫，實則逃避，為自己的怯懦和恐懼尋找精神慰藉。示例三：他的形象是復(fù)雜的，不能簡單定性。①對生命的留戀是人的本能，不應(yīng)苛責(zé)；但完全無視知識分子的社會責(zé)任，也確實自私。這種矛盾是亂世中個體困境的真實寫照。②堅守一種非功利的、審美的生活方式，本身就是對野蠻戰(zhàn)爭的一種否定；但這種“抵抗”很無力，最終只能尋求宗教的慰藉來獲得解脫。③最后“封存魂魄”的魔幻情節(jié)帶來解讀的豐富性，促使讀者思考生存與責(zé)任的關(guān)系。【解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例（1）：順時的個人主義者。①根據(jù)原文何文澗擁有馬、轎子、畫船等一系列象征傳統(tǒng)文人雅趣的交通工具與生活配置，并沉醉于“明月皎皎的夜晚，叫上三五好友……沿著碧清的小河悄悄滑行”的生活，可推知他希望在亂世中保留以往風(fēng)雅的生活方式，其本質(zhì)是想存續(xù)一種與武力抗?fàn)幉煌?、以審美和文化為核心的傳統(tǒng)文人生活范式。②根據(jù)原文他面對學(xué)生的質(zhì)問時，堅持“書生不是用來打仗的”，而是“用來傳遞斯文和風(fēng)花雪月的”，同時他對潘叔叔轉(zhuǎn)達(dá)的日本人的邀約，雖未激烈反抗但內(nèi)心決然不愿合作，可推知他是在用一種自己認(rèn)同的（即便在他人看來是消極的）方式，來詮釋文人在時代洪流中的價值定位（傳承文化），并捍衛(wèi)個人意志與文人風(fēng)骨（不做漢奸）。③根據(jù)原文他多次流露出的恐懼（如“心里害怕”、“走路腳飄”）以及對生存的渴望（“我要活，何其難？”），可推知他對戰(zhàn)爭和死亡的恐懼是真實且深切的。在亂世中，這種求生本能與其維護(hù)個人生活方式的訴求相結(jié)合，共同導(dǎo)向了“順時”（順應(yīng)自身天性）與“為己”（保全性命與生活）的逃避選擇。示例（2）：怯懦的逃避主義者。①根據(jù)原文在“難民攜兒扶老”涌入寺廟的危難時刻，何文澗卻“紋絲不動”、“充耳不聞”，依然沉浸于個人的誦經(jīng)與吟詩，可推知他對周遭的民族苦難表現(xiàn)出一種近乎冷漠的疏離，缺乏知識分子應(yīng)有的悲憫與擔(dān)當(dāng)，其逃避行為已觸及道德層面。②根據(jù)原文他在當(dāng)?shù)仡H有聲望（有條幅稱“你走了，城就空了”），且潘叔叔傳達(dá)日本人意圖挽留他，可推知他本具有一定的社會影響力。然而在城將淪陷之際，他選擇的不是利用這種影響力有所作為，而是計劃獨自逃亡，可推知他完全放棄了其社會地位所應(yīng)承載的公共責(zé)任。③根據(jù)原文他與背月談?wù)摗吧澜允腔镁场?，在雪地中誦經(jīng)以求“放下”，但內(nèi)心實則“顫抖，知道自己的恐懼有多深”，可推知這些看似超脫的哲學(xué)探討和宗教行為，并未帶來真正的平靜，反而成為他掩飾內(nèi)心巨大恐懼、為自我逃避行為尋求合理化解釋的精神庇護(hù)所。示例（3）：他的形象是復(fù)雜的，不能簡單定性。①根據(jù)原文他既有“我要活，何其難？”的生命本能吶喊，又有在民眾逃難時“紋絲不動”的疏離，可推知其形象內(nèi)在充滿了矛盾：對生命的留戀是正當(dāng)?shù)?，但作為知識分子完全無視社會責(zé)任又是自私的。這種撕扯恰恰真實反映了亂世中個體在生存欲望與道德責(zé)任之間的普遍困境。②根據(jù)原文他固執(zhí)地堅守“風(fēng)花雪月”的生活方式與價值觀，可推知在全民抗戰(zhàn)的宏大敘事下，這種非功利的、審美化的生活態(tài)度本身，構(gòu)成了一種對野蠻戰(zhàn)爭邏輯的無聲否定。然而，這種“抵抗”形式過于個人化和無力，可推知其最終只能導(dǎo)向?qū)で笞诮涛拷宓南麡O解脫，無法產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。③根據(jù)原文小說結(jié)尾設(shè)計了“封存魂魄”這一超現(xiàn)實情節(jié)，讓何文澗在幻夢中經(jīng)歷八年沉睡后仍被學(xué)生追殺，可推知作者意在通過魔幻筆法打破非此即彼的評判，促使讀者思考在極端環(huán)境下，個人生存與社會責(zé)任、歷史洪流與個體選擇之間難以調(diào)和的復(fù)雜關(guān)系。（三）閱讀II（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自書契①之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱（記載），唐虞以上，帝王有號謚，輔佐②不可得而稱（考證）矣，而諸子頗言之，雖不考（參考）乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人，故博采焉（廣泛采集了這些內(nèi)容）?？鬃釉唬骸叭簦ㄖ劣冢┦ヅc仁，則吾豈敢？”又曰：“何事于仁（哪里只是達(dá)到仁呢），必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困（遇到困惑）而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨希ㄖ械荣Y質(zhì)以上的人），可以語上（談?wù)摳呱畹牡览恚┮?。”“唯上智與下愚不移（本性是不會改變的）。”傳③曰：譬如堯舜，禹、稷、卨與之為善則行，鮌、讙兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。因茲（依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)）以列九等之序，究極經(jīng)傳（深入研究經(jīng)傳記載），繼世相次（按世代先后編排），總備古今之略要（關(guān)鍵情況）云。（節(jié)選自班固《漢書·古今人表》）材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方④乃死?！薄蹲ⅰ吩疲骸八郎n梧之野，因葬焉。”案（考察）蒼梧者，于楚則川號汨羅，在漢則邑稱零、桂。地總百越，山連五嶺。人風(fēng)嫘劃⑤，地氣歊瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬乘之君而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位（才放棄王位），如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐（還去踏上）不毛之地？兼復(fù)二妃不從，怨曠生離，萬里無依，孤魂溘盡，讓王高蹈（舜向來以主動讓賢、避世隱居著稱），豈其若是者乎？歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語其艱棘（說起他們的艱難困苦），未有如斯（舜）之甚者也。斯則陟方之死（巡狩時去世），其殆文命⑦之志（意圖）乎？其疑三也。（節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》）材料三：張湯治獄（審理案件）為酷吏魁（是酷吏中的代表人物），而其決于誅伍被⑧也，則非酷也，法之允也。被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之，又且詭遇于漢廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始諫安（淮南王劉安不要謀反）也，非果禁安使勿反，稱引漢德（稱揚漢朝的恩德），為他日兔脫計耳（脫身做打算罷了）。已而為安畫反謀矣，俄而又以謀反蹤跡告矣?！皩m中荊棘”之諫，“侯無異心、民無怨氣”之語，蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭，而誰與聽之哉（又有誰會相信呢）！與人謀逆而又首告，縱舍（赦免）勿誅，則讒賊（讒言害人的人）相踵，亂不可得而弭矣。故湯之持法非過，而被之誅死允宜也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①書契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方（zhifāng），帝王外出巡狩。⑤嫘劃（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽熱瘴癘。⑦文命，傳說為夏禹之名。⑧伍被，漢武帝時擔(dān)任淮南王中郎，淮南王即劉安。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬乘之F君G而堪H巡幸其國【答案】BEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。譯文：即使是富貴子弟，尚且害怕走這條路，何況是天子，怎么能承受去那里巡狩呢？第一處：“百金之子”是句中主語，為表強調(diào)，其后B處斷開；第二處：“經(jīng)履其途”是動賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；第三處：“況以萬乘之君”與“雖使百金之子”相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)獨立，其后G處斷開。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.者，無實義，與韓愈《馬說》“馬之千里者”的“者”承擔(dān)的語法功能一致。B.乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨立”的“乎”意義和用法都相同。C.垂，將及，與《諫太宗十思疏》“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意義不同。D.踵，跟隨，與成語“摩肩接踵”“比肩繼踵”中的“踵”意義和用法都不同?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。都是助詞，定語后置標(biāo)志，不譯。句意：能夠被后人知曉的先民的情況。/千里馬。B.“意義和用法都相同”錯誤。介詞，于/形容詞詞尾，……的樣子。句意：雖然這些記載沒有參考孔子的說法。/多么飄逸啊，好像脫離塵世。C.正確。將及/垂衣。句意：怎么會在臨終之年。/彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會被教化。D.正確。動詞，跟隨/名詞，腳后跟/名詞，腳后跟。句意：那么讒言害人的人就會接連出現(xiàn)。/為肩與肩相磨，腳與腳相接，形容人群擁擠的景象。/肩并肩，腳尖靠著腳跟，形容人多擁擠。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（3分）（）A.參考儒家的人物品評標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類九等，構(gòu)建了自己的人物評價體系。B.儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影響，有改變的可能，可塑性強。C.劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D.王夫之認(rèn)為伍被用“宮中生荊棘”勸阻劉安不要謀反，就是他為脫罪編造的借口，如果不殺他，他又會用不正當(dāng)手段求賞識?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！拔楸挥谩畬m中生荊棘’勸阻劉安不要謀反，……他又會用不正當(dāng)手段求賞識”錯誤，王夫之認(rèn)為“宮中荊棘”之語是伍被“事后自陳、規(guī)救其死之游辭”（事后為求活命編造的話），而非“勸阻劉安時”的借口；且“又且詭遇于漢廷”指伍被會用不正當(dāng)手段在朝廷謀取利益，并非“用不正當(dāng)手段求賞識”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。（4分）【答案】齊桓公，管仲輔佐他，他就成為霸主，豎貂輔佐他，就國家大亂?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！跋唷保o佐；“霸”，成為霸主，稱霸；“亂”，國家大亂。（2）被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。（4分）【答案】伍被，是一個反復(fù)無常、奸險狡詐的小人，他首鼠兩端因而招致禍患?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“反覆”，反復(fù)無常；“兩端”，首鼠兩端；“貿(mào)”，招致。首鼠兩端：首鼠，躊躇。指在兩者之間猶豫不決或動搖不定；形容遲疑不決，瞻前顧后。14.三則材料從編史、讀史兩個角度體現(xiàn)古人對歷史的認(rèn)知。請閱讀后，將下表填寫完整。（5分）材料一材料二材料三對歷史的認(rèn)知編史注重實用性編史要有質(zhì)疑精神①_________具體闡釋班固《漢書·古今人表》分九等展示了為君、為臣、為人的理想典范和反面教材，體現(xiàn)了“以史為鑒、經(jīng)世致用”的編史理念。②_________③_________【答案】①評價歷史人物要客觀。②劉知幾從蒼梧的環(huán)境、舜帝自身的狀態(tài)、人情常理、與其他被廢逐人君比對等角度質(zhì)疑，得出舜可能死于政治陰謀的結(jié)論。③雖然張湯被公認(rèn)為酷吏，但王夫之卻認(rèn)為其誅殺伍被是執(zhí)法允當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，體現(xiàn)了讀史時要客觀評價歷史人物?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①王夫之讀史不被人物固有標(biāo)簽束縛，結(jié)合具體事件客觀判斷是非，體現(xiàn)“客觀評價歷史人物”的認(rèn)知。②劉知幾質(zhì)疑“舜陟方而死”的記載：從蒼梧環(huán)境險惡、舜晚年應(yīng)“舍寶位”、二妃未從顯不合常理、與其他廢逐君主對比更艱棘等角度，指出舜之死可能是禹的政治安排，體現(xiàn)編史需理性質(zhì)疑，不盲從舊說。③王夫之評價張湯與伍被：雖張湯是酷吏，但他誅殺反復(fù)無常、構(gòu)陷作亂的伍被，是“法之允也”；伍被“持兩端以貿(mào)禍”，誅之合理。體現(xiàn)讀史時不被人物固有標(biāo)簽束縛，需結(jié)合具體事件客觀判斷是非?！緟⒖甲g文】材料一：自從文字產(chǎn)生以來，能夠被后人知曉的先民的情況，都是經(jīng)傳中記載的內(nèi)容，唐堯、虞舜之前，帝王有封號和謚號，但輔佐他們的大臣卻無法考證姓名了，不過諸子百家的著作中對這些大臣多有提及，雖然這些記載沒有參考孔子的說法，但仍收錄在典籍中，其核心都是彰顯善行、揭露惡行，勸誡后人，因此我廣泛采集了這些內(nèi)容?？鬃诱f：“如果說我是圣人或是仁人，那我怎么敢當(dāng)？”又說：“哪里只是達(dá)到仁呢，一定是達(dá)到圣了吧！”“連仁都沒做到，怎么能算圣呢？”“生來就懂得道理的人，是上等的；通過學(xué)習(xí)才懂得道理的人，是次一等的；遇到困惑才去學(xué)習(xí)的人，是更次一等的；遇到困惑卻不學(xué)習(xí)的人，就是下等的百姓了?！笨鬃舆€說：“中等資質(zhì)以上的人，可以跟他們談?wù)摳呱畹牡览?。”“只有上等的智者和下等的愚人，他們的本性是不會改變的?！标U釋經(jīng)義的傳文說：比如堯、舜這樣的君主，禹、稷、卨這類人輔佐他們行善，政令就能推行；鮌、讙兜這類人想陪他們作惡，就會被誅殺。能夠跟他們一起行善，不能跟他們一起作惡，這就是上等的智者。桀、紂這樣的君主，龍逢、比干這類人想陪他們行善，就會被誅殺；于莘、崇侯這類人想陪他們作惡，政令就能推行。能夠跟他們一起作惡，不能跟他們一起行善，這就是下等的愚人。齊桓公，管仲輔佐他，他就成為霸主，豎貂輔佐他，就國家大亂。能夠跟他一起行善，也能跟他一起作惡，這就是中等資質(zhì)的人。我依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)來排列九等人才的次序，深入研究經(jīng)傳記載，按世代先后編排，大致匯總了古今人物的關(guān)鍵情況。材料二：《虞書?舜典》又記載：“（舜在位）五十年后，外出巡狩時去世。”《注》說：“（舜）死在蒼梧的郊野，于是就葬在那里。”考察蒼梧這個地方，在楚國時它的河流名叫汨羅，在漢朝時它的城邑名叫零陵、桂陽。這里地域上統(tǒng)轄百越，山脈連接五嶺。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)剽悍，氣候濕熱多瘴氣。即使是富貴子弟，尚且害怕走這條路，何況是天子，怎么能承受去那里巡狩呢？而且舜一定是因為精力已經(jīng)耗盡，身體和精神都疲憊不堪，才放棄王位，如同卸下沉重的負(fù)擔(dān)。怎么會在臨終之年，還去踏上這片貧瘠之地？再加上他的兩位妃子沒有跟隨前往，夫妻分離、滿懷怨恨，舜在萬里之外無依無靠，孤獨的魂魄突然消散。（舜向來以）主動讓賢、避世隱居著稱，怎么會是這樣的結(jié)局呢？一一考察自古以來被廢黜、放逐的君主，比如夏桀被流放到南巢，趙遷被遷徙到房陵，周厲王被流放到彘地，楚懷王被遷徙到郴地，說起他們的艱難困苦，沒有比舜更嚴(yán)重的了。如此看來，舜“巡狩時去世”這件事，恐怕是夏禹（文命）的意圖吧？這是我第三個疑問。材料三：張湯審理案件，是酷吏中的代表人物，但他決定誅殺伍被，卻不是殘酷，而是執(zhí)法公允。伍被，是一個反復(fù)無常、奸險狡詐的小人，他首鼠兩端因而招致禍患。不殺他，他將來還會在漢朝朝廷中用不正當(dāng)手段謀取利益，主父偃、江充那樣的奸邪行徑，伍被去做綽綽有余。伍被起初勸諫劉安（不要謀反），并非真的阻止劉安謀反，他稱揚漢朝的恩德，是為日后能脫身做打算罷了。不久后，他就為劉安謀劃謀反的計策；沒過多久，又把劉安謀反的蹤跡告發(fā)了。所謂“宮中會長出荊棘（暗示漢朝將亡）”的勸諫，“諸侯沒有二心、百姓沒有怨氣”的說法，大概都是事后為自己辯解、謀求活命的虛妄之詞，又有誰會相信呢！和別人謀劃叛亂，之后又出面告發(fā)，倘若赦免他不殺，那么讒言害人的人就會接連出現(xiàn)，禍亂就無法平息了。因此張湯執(zhí)法沒有過錯，而伍被被處死是罪有應(yīng)得。（四）閱讀V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。贈周岐鳳①【明】錢曄琴劍飄零西復(fù)東，舊游清興幾時同？一身作客如張儉②，四海何人是孔融③。野寺鶯花春對酒，河橋風(fēng)雨夜推篷。機(jī)心已共沙鷗靜，惟有家山在夢中。【注】①周岐鳳為官清正，坐事亡命，扁舟夜泊，錢曄以詩投贈。②張儉，漢末人，因彈劾宦官被迫逃亡，時人因敬重其德冒險收留。③孔融，漢末名士，歷任北海相、少府等職，好舉薦賢才。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A.“琴劍飄零”四字，就讓一個落魄江湖、孤獨恓惶的文士形象躍然紙上。B.第二句既有離別的傷感，又表達(dá)了對舊游時光的緬懷和對重逢的期待。C.頷聯(lián)以張儉作比，贊揚友人品德，相信他能夠遇到孔融這般好士之人。D.頸聯(lián)對仗工整，將兩個不同時空下的場景并列描寫，形成了藝術(shù)張力?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力?！百潛P友人品德，相信他能夠遇到孔融這般好士之人”錯誤。頷聯(lián)將周岐鳳比作張儉，“作客”一詞意在表達(dá)對其遭遇的同情，而非贊揚其品德；“四海何人是孔融”中“何人”一詞亦非相信他會遇孔融，而是感嘆世態(tài)炎涼。16.尾聯(lián)有豐富的情感內(nèi)涵，請結(jié)合詩句簡要賞析。（6分）【答案】①“機(jī)心已共沙鷗靜”，字面的意思是去機(jī)心、絕俗念，享受江湖山林之樂，是對友人的寬解勸慰之詞；實際上是對友人遭遇的無奈，隱含作者對社會的不滿。②“惟有家山在夢中”是指友人不知何時能結(jié)束這種漂泊生涯，同情友人只能在夢中見到家鄉(xiāng)?！緦W(xué)生答案】①對友人遠(yuǎn)離世俗的勸慰?！肮采锄t靜”，運用典故，以沙鷗的閑適無爭為喻，告誡友人放下世事紛爭與功利機(jī)心，在江湖漂泊中尋得安寧，享受自然之樂。②對友人遭遇的同情。友人本為官清正卻遭逢亡命之禍，飄零西東，如今只能遠(yuǎn)離世俗，隱含著對不公社會的憤懣與不滿。③對友人無法歸鄉(xiāng)的惋惜。“惟有家山在夢中”友人四處流亡、居無定所，現(xiàn)實中歸鄉(xiāng)無望，只能在夢中與家山相見。【解析】①“機(jī)心已共沙鷗靜”以沙鷗的閑適無爭為喻，表面是寬解勸慰友人。勸他放下世事紛爭與功利機(jī)心，在江湖漂泊中尋得安寧，享受自然之樂。實則暗藏深意，友人本為官清正卻遭逢亡命之禍，“去機(jī)心”并非本意，而是現(xiàn)實所迫的無奈之舉。詩句既飽含對友人遭遇的同情，也隱含著對不公社會的憤懣與不滿。②“惟有家山在夢中”直抒友人的思鄉(xiāng)之苦與漂泊之痛。友人四處流亡、居無定所，現(xiàn)實中歸鄉(xiāng)無望，只能在夢中與家山相見?！拔┯小倍謴娀诉@份思念的純粹與執(zhí)著，既體現(xiàn)出對友人顛沛流離境遇的深切同情，也暗含對其無法重返故土、重拾安穩(wěn)生活的惋惜，情感沉郁而真摯。【賞析】“琴劍飄零西復(fù)東，舊游清興幾時同”詩的首聯(lián)以一種強烈的情感色彩開場，描繪了游子琴劍飄零、四處流浪的景象，以及故地重游卻毫無興致的深沉感慨。一方面表達(dá)了游子生活的艱辛，同時也加強了對懷舊情感的表現(xiàn)?！耙簧碜骺腿鐝垉€，四海何人是孔融?！鳖h聯(lián)通過典故抒發(fā)敬重，將友人比作在困境中仍能保持高尚品德與才學(xué)的典范?！耙八满L花春對酒，河橋風(fēng)雨夜推篷。”頸聯(lián)以景移情，描繪野寺鶯花與河橋風(fēng)雨的場景，這種以景語傳達(dá)情感的手法為全詩增添了豐富的意象，預(yù)示了某種離別的傷感。描繪了詩人在野外寺廟和河橋邊度過的時光，既有春天的美好，也有風(fēng)雨的艱辛?！皺C(jī)心已共沙鷗靜，惟有家山在夢中?！北磉_(dá)了詩人對世俗機(jī)巧的厭倦，以及對家鄉(xiāng)的深深思念。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）新時代青年想了解社會，既需要不斷學(xué)習(xí)，更應(yīng)注重親身實踐，避免蘇軾《石鐘山記》所說的“____________，____________”的情況。【答案】事不目見耳聞，而臆斷其有無【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：“臆”。（2）班會課上，李老師以屈原《離騷》“____________，____________”兩句，勉勵同學(xué)們內(nèi)外兼修，提升自我?！敬鸢浮考娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。譯文：我有著如此之多的美好品格,再加上卓越的才能。（3）看到船只在浩渺的水面上行進(jìn)，小明想到可以借用古詩文名句“____________，____________”來描述這個場景?！敬鸢浮渴纠唬嚎v一葦之所如，凌萬頃之茫然（北宋·蘇軾《赤壁賦》）示例二：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉（南宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：“葦”“凌”“鑒”“瓊”。補充：小舟從此逝，江海寄余生（北宋·蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）方言是一個地方的原聲，一句“喜歡”，在廣東話里叫“鐘意”，在河南話里叫“相中”，到上海話里變成了“歡喜”，到東北話里則變成了“稀罕”。每種方言都蘊藏著璀璨、精深的地域文化。（2）近年來，方言在媒體網(wǎng)絡(luò)上成為了熱點，形式（）。從影視作品的方言熱梗到方言原創(chuàng)音樂，再到方言表情包，帶著泥土味的鄉(xiāng)音以新潮的姿態(tài)“殺”回大眾視野。方言重新煥發(fā)生機(jī)，某種意義上是文化基因的激活、文化自信的喚醒。“重拾”的家鄉(xiāng)話在互聯(lián)網(wǎng)的加持下正打破地域之分、人群之別，釋放出強大的感染力、傳播力。（3）方言狂歡的背后也存在隱憂。①人口常態(tài)化流動持續(xù)沖刷方言的土壤，②加速了方言生態(tài)的系統(tǒng)性衰退。③調(diào)查顯示，④四成左右的“00后”與父母交流時說普通話，⑤這其中15.6%的年輕人聽不懂甚至不會說方言。⑥我們在為方言熱梗歡呼時，⑦千萬不要忽視方言在生活中的使用頻率正在急劇減少的現(xiàn)象。（4）保護(hù)方言，需使之在日常生活場景中自然流淌，口口相傳，代代不已。比如，家庭可以將方言作為交流的工具，帶著孩子們在衣食住行中接納、學(xué)會方言；學(xué)?？梢詫⒎窖砸胝n堂，讓孩子吟誦方言童謠，為年輕人開設(shè)方言選修課，讓他們發(fā)現(xiàn)其文化價值……方言不是博物館里的標(biāo)本，________。這也離不開科技的助力。當(dāng)下數(shù)字化浪潮為方言打開了“新聲道”。語音識別、人工智能等科技手段，為“消失的聲音”提供了全新的存檔與傳播方式。AI技術(shù)的持續(xù)演進(jìn)或?qū)⒋蚱品窖缘臏贤ū趬荆尅凹用芡ㄔ挕弊呦驘o障礙交流。（5）認(rèn)識、保護(hù)與傳承方言，既保留老味道，又玩出新花樣，讓鄉(xiāng)音留下來、傳得遠(yuǎn)。18.填入第二段括號內(nèi)的詞語，合適的一項是（3分）（）A.五光十色 B.琳瑯滿目 C.光怪陸離 D.豐富多彩【答案】D【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。括號處需修飾“方言在媒體網(wǎng)絡(luò)上的形式”，結(jié)合后文“從影視作品的方言熱梗到方言原創(chuàng)音樂，再到方言表情包”可知，核心是體現(xiàn)“形式種類多、內(nèi)容多樣”，且需為褒義或中性詞，符合“方言重新煥發(fā)生機(jī)”的積極語境。A.五光十色：多形容色彩鮮艷、花樣繁多。側(cè)重“視覺上的色彩或外在形態(tài)的絢麗”，不適合修飾“文化形式”，排除。B.琳瑯滿目：通常形容美好的事物很多。多用于“實物陳列”場景（如商店、展廳），與“方言的傳播形式”搭配不當(dāng)，排除。C.光怪陸離：形容奇形怪狀、五顏六色。多含貶義或中性偏消極，與文中“方言煥發(fā)生機(jī)”的積極語境不符，排除。D.豐富多彩：指內(nèi)容豐富、種類多樣。可修飾“形式、內(nèi)容”等抽象事物，精準(zhǔn)匹配“熱梗、音樂、表情包”等多種方言傳播形式，且感情色彩積極，符合語境。19.文中畫波浪線的詞語，其引號的作用可分為三類，請作歸納。（3分）【答案】作用類型一：表強調(diào)，詞語：“鐘意”。作用類型二：表特殊含義，詞語：“殺”“消失的聲音”。作用類型三：表特定稱謂，詞語：“00后”。【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。表強調(diào)：“鐘意”（突出方言中特定表達(dá)，強調(diào)方言的獨特性）；表特殊含義：“殺”（賦予“回歸”以強勢、意外的特殊語境義）、“消失的聲音”（特指瀕臨失傳的方言）；表特定稱謂：“00后”（對2000年后出生人群的特定稱呼）。20.第三段標(biāo)序號部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）【答案】⑤改為：這其中15.6%的年輕人不會說甚至聽不懂方言。⑦改為：千萬不要忽視方言在生活中的使用頻率正在急劇下降的現(xiàn)象。【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號⑤：遞進(jìn)關(guān)系語序不當(dāng)。原句“聽不懂甚至不會說”邏輯順序有誤，先“不會說”，程度更深為“聽不懂”，應(yīng)改為“不會說甚至聽不懂”。序號⑦：主謂搭配不當(dāng)。原句“使用頻率正在急劇減少”搭配不當(dāng)，“減少”改為“下降”，應(yīng)改為“使用頻率正在急劇下降”。21.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（）A.只有讓它以鮮活的姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活場景，才會有恒久