2025年《中國哲學簡史》閱讀測試題含答案一、單項選擇題（每題2分，共40分）1.以下哪一觀點最能體現孔子對“禮”的核心理解？A.禮者，天地之序也（《禮記·樂記》）B.禮，經國家，定社稷，序民人（《左傳》）C.禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《論語·陽貨》）D.禮者，養(yǎng)也（《荀子·禮論》）答案：C（孔子強調“禮”的精神實質而非形式，C選項通過反問指出“禮”不止于器物，更重內在情感。）2.墨子“三表法”中“原察百姓耳目之實”對應的驗證標準是？A.歷史經驗（古者圣王之事）B.現實效果（發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利）C.感官經驗（耳目之實）D.邏輯推理（以名舉實，以辭抒意）答案：C（“三表法”分本、原、用，“原”即考察百姓的直接經驗。）3.《莊子·齊物論》中“朝三暮四”的寓言主要批判了？A.名實之辯的繁瑣B.是非標準的主觀片面C.養(yǎng)生之道的機械D.社會規(guī)范的僵化答案：B（寓言通過猴子對“三”“四”的執(zhí)著，說明是非判斷因視角不同而變化，強調超越片面標準。）4.以下哪一命題最能代表后期墨家對“辯”的功能定位？A.辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也（《經說下》）B.夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀（《小取》）C.辯無勝，必不當（《齊物論》）D.以名舉實，以辭抒意，以說出故（《小取》）答案：B（后期墨家明確“辯”的目的是明是非、審治亂，B選項直接概括其社會功能。）5.荀子“化性起偽”中的“偽”指？A.虛偽的道德規(guī)范B.人為的努力與教化C.對天性的否定D.形式化的禮儀答案：B（“偽”即“人為”，指通過教育和實踐改造先天之性。）6.董仲舒“天人感應”說中，“天”的核心屬性是？A.自然之天（《莊子》）B.命運之天（《論語》）C.道德之天（《孟子》）D.有意志的人格神答案：D（董仲舒將“天”視為有意志、能賞罰的至上神，通過災異譴告干預人事。）7.王弼“得意忘言”說的哲學意圖是？A.否定語言的價值B.強調對“道”的直觀把握C.批判名實之辯的局限D.論證“貴無”的本體論答案：B（王弼認為語言是“得意”的工具，需超越語言直接體悟本體之“道”。）8.慧能“菩提本無樹”偈語的核心思想是？A.否定外在修行的必要性B.強調佛性本自具足C.批判神秀“漸修”的片面D.主張“無念為宗”的修行方法答案：B（偈語通過否定菩提樹、明鏡臺等象征，說明佛性無需外求，本自清凈圓滿。）9.張載“為天地立心”中的“心”指？A.天地的認知能力B.人的道德本心C.宇宙的運行規(guī)律D.萬物的感應特性答案：B（張載認為人通過道德實踐賦予天地以“心”，即人的道德主體性。）10.程顥“仁者與萬物為一體”的理論基礎是？A.理一分殊（程頤）B.心即理（陸九淵）C.性即理（程頤）D.萬物皆備于我（孟子）答案：D（程顥繼承孟子“萬物皆備于我”，強調仁是突破個體局限、與萬物相通的境界。）11.王陽明“知行合一”中的“知”主要指？A.對事物的認知（聞見之知）B.道德直覺（良知）C.經典的知識（記誦之學）D.實踐的經驗（行之所得）答案：B（王陽明強調“知”是先天的道德良知，與行不可分割，行是良知的發(fā)用。）12.戴震批判宋明理學“以理殺人”的核心依據是？A.理是氣之條理，非獨立實體B.理需符合人情物理，不可脫離欲望C.存天理滅人欲壓抑人性自然D.理學空談性理，忽視經世致用答案：C（戴震認為理學將“理”絕對化，用僵化的道德規(guī)范壓制人的正當欲望，導致“以理殺人”。）13.康有為“大同世界”的思想來源不包括？A.儒家“公羊三世說”B.佛教“眾生平等”C.西方空想社會主義D.道家“小國寡民”答案：D（“小國寡民”是老子對原始社會的理想化描述，與康有為“大同”的進步史觀相悖。）14.馮友蘭在《中國哲學簡史》中認為，中國哲學的主要精神是？A.追求知識的確定性（西方哲學）B.實現內圣外王的人格C.探索宇宙的終極規(guī)律（形而上學）D.構建嚴密的邏輯體系（邏輯學）答案：B（馮友蘭指出中國哲學以“內圣外王”為核心，強調道德修養(yǎng)與社會治理的統(tǒng)一。）15.以下哪一命題體現了“陰陽”作為中國哲學基本范疇的動態(tài)性？A.一陰一陽之謂道（《周易·系辭》）B.陰陽者，天地之道也（《黃帝內經》）C.陰陽二氣充滿太虛（張載）D.陰陽和而萬物生（《淮南子》）答案：A（“一陰一陽”強調陰陽的相互轉化與動態(tài)平衡，是“道”的運行方式。）16.墨家“非命”思想的社會意義在于？A.否定天命對人事的決定作用，鼓勵積極有為B.批判儒家“死生有命”的消極態(tài)度C.主張通過“尚賢”改變社會階層固化D.強調“天志”作為最高道德標準答案：A（“非命”反對宿命論，認為人可通過努力改變命運，體現墨家的實踐精神。）17.郭象“獨化論”的核心觀點是？A.萬物提供依賴“無”的本體（王弼）B.萬物各自獨立提供，無外在原因C.事物的變化是“道”的顯現（老子）D.因果鏈條構成萬物的聯系（佛教）答案：B（郭象認為萬物“獨生而無所資借”，其存在與變化無需依賴外部本體或原因。）18.朱熹“格物致知”中的“格物”指？A.探究事物的具體規(guī)律（科學認知）B.窮盡事物之“理”以明心中之理C.分析事物的名實關系（邏輯學）D.實踐道德規(guī)范（道德修養(yǎng)）答案：B（朱熹認為“理”分殊于萬物，通過“格物”窮究事物之理，最終復歸心中本具的天理。）19.王夫之“氣者，理之依也”的哲學意義是？A.強調氣是理的物質載體，批判“理在氣先”B.主張理氣一體，無先后之分C.否定理的客觀實在性（主觀唯心）D.繼承張載“太虛即氣”的唯物論答案：A（王夫之反對程朱“理在氣先”，認為理依賴氣存在，氣是第一性的。）20.近代中國哲學轉型的關鍵動力是？A.西方哲學的沖擊與融合B.傳統(tǒng)經學的內部批判（如今文經學）C.社會變革對思想創(chuàng)新的需求D.佛教哲學的再次復興（如唯識學）答案：C（近代社會危機（如鴉片戰(zhàn)爭、變法運動）推動哲學從傳統(tǒng)經學向現代轉型，服務于救亡圖存。）二、填空題（每空1分，共20分）1.《中國哲學簡史》中，馮友蘭將中國哲學的精神概括為“______”的統(tǒng)一。答案：內圣外王2.孔子思想的核心是“仁”，其最直接的表述是“______”（《論語·顏淵》）。答案：愛人3.墨子提出“兼愛”，主張“______”，反對儒家“愛有差等”。答案：兼相愛、交相利4.《莊子·逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無名”描述的是______的境界。答案：絕對自由5.荀子在《天論》中提出“______”，強調人應主動利用自然規(guī)律。答案：制天命而用之6.董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被______采納，確立了儒學的正統(tǒng)地位。答案：漢武帝7.王弼“貴無論”認為“______”是萬物的本體，“有”是“無”的表現。答案：無8.慧能在《壇經》中提出“______”的修行方法，主張無需繁瑣儀式，直指本心。答案：頓悟成佛9.張載“橫渠四句教”是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，______”。答案：為萬世開太平10.程朱理學的“理”是宇宙的______，同時也是道德的最高準則。答案：普遍規(guī)律11.王陽明“心即理”主張“心外無物，心外______”。答案：無理12.戴震在《孟子字義疏證》中提出“理者，______也”，強調理需符合人情。答案：存乎欲者13.康有為將《春秋公羊傳》的“三世說”發(fā)展為“據亂世—______—太平世”的歷史進化觀。答案：升平世14.嚴復翻譯《天演論》，引入“______”思想，影響近代中國救亡思潮。答案：物競天擇，適者生存15.馮友蘭區(qū)分“照著講”與“______”，強調哲學創(chuàng)新需在傳統(tǒng)基礎上發(fā)展。答案：接著講16.中國哲學中“______”的思維方式，注重整體關聯而非邏輯分析，如“陰陽五行”。答案：直覺體悟（或整體思維）17.墨家“三表法”的“本”是“上本之于古者______之事”。答案：圣王18.郭象“獨化論”認為萬物“______”，即各自獨立提供，無外在依賴。答案：獨生而無所資借19.王夫之提出“______”，強調知行相互促進，批判程朱“知先行后”與陸王“知行合一”的片面。答案：行可兼知，而知不可兼行20.近代哲學家中，______融合佛學與西學，提出“心物二元論”，強調精神力量的重要性。答案：章太炎（或梁啟超，需根據原著內容調整，馮友蘭書中重點提及章太炎）三、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述孔子“仁”與孟子“仁政”的聯系與區(qū)別。答案：聯系：二者均以“仁”為核心，孟子“仁政”是孔子“仁”在政治領域的延伸。區(qū)別：孔子“仁”側重個人道德修養(yǎng)（如“愛人”“克己復禮為仁”），強調內在心性的培養(yǎng)；孟子“仁政”將“仁”擴展為治國原則（如“省刑罰，薄稅斂”“制民之產”），主張通過道德感化實現社會治理，體現“以不忍人之心，行不忍人之政”的政治哲學。2.分析道家“無為而治”與法家“法治”的治理理念差異。答案：道家“無為而治”主張順應自然規(guī)律，減少人為干預（“我無為而民自化”），認為過度的制度約束會破壞社會自然秩序；法家“法治”強調通過明確的法律（“法”）、權術（“術”）、權威（“勢”）強制規(guī)范行為，主張“不別親疏，一斷于法”。二者差異本質是自然主義（道家）與功利主義（法家）的對立，道家重“無為之治”的自發(fā)性，法家重“有為之治”的強制性。3.解釋慧能“本來無一物，何處惹塵?！钡姆饘W思想內涵。答案：此偈針對神秀“時時勤拂拭，勿使惹塵?！碧岢?，核心是“佛性本凈”?；勰苷J為眾生本自具有清凈佛性（“本來無一物”），無需通過外在的“拂拭”（漸修）來保持，只需頓悟本心即可見性成佛。這一思想否定了傳統(tǒng)佛教對經典、儀式的依賴，強調內在心性的直接覺悟，是佛教中國化的重要標志。4.比較程朱理學“格物致知”與王陽明“致良知”的認識論差異。答案：程朱主張“格物致知”，認為“理”存在于萬物與心中（“性即理”），需通過探究外物之理（“格物”）來窮盡心中之理（“致知”），強調“即物窮理”的漸進過程；王陽明主張“致良知”，認為“心即理”，“良知”是先天具足的道德本體，無需外求，只需去除私欲遮蔽（“致”）即可恢復良知的本然狀態(tài)。二者差異在于：程朱重“向外窮理”的客觀性，王陽明重“向內致知”的主體性；程朱是“理在物”的認識論，王陽明是“理在心”的先驗論。5.馮友蘭在《中國哲學簡史》中如何論述“哲學與人生”的關系？答案：馮友蘭認為哲學是“對人生有系統(tǒng)的反思”，其任務是“提高人的精神境界”。中國哲學尤其注重哲學的實踐意義，通過“內圣外王”的修養(yǎng)，使人從“自然境界”“功利境界”提升到“道德境界”“天地境界”。哲學不僅是知識體系，更是生活方式，通過對宇宙、人生的反思，幫助人實現生命的終極意義。四、論述題（任選2題，每題10分，共20分）1.結合《中國哲學簡史》內容，論述“天人關系”在中國哲學中的演變。答案：中國哲學“天人關系”的演變可分為四個階段：（1）先秦：儒家（孟子“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”）主張“天人合一”，強調道德心性與天的貫通；道家（莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”）主張“天人一體”，強調自然與人事的統(tǒng)一；荀子提出“天人相分”（“明于天人之分”），區(qū)分自然規(guī)律與人事責任。（2）漢代：董仲舒“天人感應”將天人格化為有意志的神（“天者，百神之大君也”），通過“人副天數”構建天人同構的神學體系。（3）宋明：程朱理學（“性即理”）認為“天”即“理”，“天人一理”；陸王心學（“心即天”）主張“心外無天”，將“天”內化為人的道德本心。（4）明清：王夫之提出“天人交相勝”，強調人通過實踐（“裁成天地”）與自然互動，既尊重自然規(guī)律（“天”），又發(fā)揮人的能動性（“人”）?？傮w看，“天人關系”從原始宗教的“天人相通”（商周），到哲學化的“天人合一”（先秦），再到神學化（漢）、理學化（宋明）、實踐化（明清），體現了中國哲學對人與自然、道德與宇宙關系的深層思考。2.分析《中國哲學簡史》中“中國哲學的弱點”及其現代啟示。答案：馮友蘭指出中國哲學的弱點主要有三：（1）邏輯分析不足：中國哲學重直覺體悟（如“得意忘言”），缺乏西方哲學嚴密的邏輯體系（如亞里士多德邏輯學），導致概念界定模糊（如“道