(2025年)《呼蘭河傳》測試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.下列關于《呼蘭河傳》創(chuàng)作背景的表述，正確的是（）A.蕭紅在抗戰(zhàn)初期回到故鄉(xiāng)呼蘭河后創(chuàng)作B.小說完成于1940年香港，帶有回憶性質C.文本以第三人稱全知視角貫穿始終D.核心素材來源于蕭紅童年在哈爾濱的生活答案：B（解析：蕭紅1940年在香港完成《呼蘭河傳》，以童年回憶為線索；A項錯誤，蕭紅未在抗戰(zhàn)初期返鄉(xiāng)；C項錯誤，小說混合童年視角與成年敘述；D項錯誤，核心場景是呼蘭縣而非哈爾濱。）2.小說中“東二道街”的標志性景觀是（）A.十字街的豆腐坊B.大泥坑C.漏粉的人家D.小團圓媳婦的婆家答案：B（解析：東二道街的大泥坑是貫穿全書的典型場景，多次出現(xiàn)并隱喻小城的停滯狀態(tài)。）3.關于“祖父”形象的分析，不符合文本的是（）A.他是“我”童年世界的守護者B.精通農務，在后花園教“我”種菜C.對小團圓媳婦的遭遇表現(xiàn)出明確同情D.與“我”的互動充滿溫暖的生活細節(jié)答案：C（解析：祖父在文本中更多是“我”的私人世界的陪伴者，未直接參與小團圓媳婦等外部悲劇的討論，C項無文本依據。）4.小團圓媳婦被折磨的直接導火索是（）A.她當眾洗澡被認為“不知羞”B.婆婆嫌她吃飯?zhí)郈.鄰居傳言她“克夫”D.她生病后拒絕跳大神答案：A（解析：小說中明確寫到，小團圓媳婦因“太大方”“不穿衣服洗澡”被視為“妖怪”，成為被虐待的起點。）5.有二伯的“特殊地位”體現(xiàn)在（）A.作為長工卻參與家族決策B.既被輕視又自我標榜“主子”身份C.與馮歪嘴子是生死之交D.因會算卦被村民尊敬答案：B（解析：有二伯是寄人籬下的“半主半仆”，常以“哥哥”自居卻被輕視，這種矛盾性是其核心特征。）6.小說中“七月十五盂蘭會”的描寫主要作用是（）A.展現(xiàn)呼蘭河的民俗文化B.暗示小團圓媳婦的死亡C.對比節(jié)日熱鬧與生活的荒涼D.突出“我”的童年歡樂答案：C（解析：盂蘭會的熱鬧與平日里小城的麻木、死亡的常態(tài)形成強烈對比，強化“熱鬧中的寂寞”主題。）7.馮歪嘴子的生存狀態(tài)最接近（）A.小團圓媳婦：被群體吞噬B.有二伯：精神上的自欺C.祖父：封閉的溫情世界D.老廚子：麻木的旁觀者答案：B（解析：馮歪嘴子在艱難中堅持生存，與有二伯的“精神勝利”不同，更接近“生的堅強”；但選項中B項更貼合其矛盾——被嘲笑卻依然活著。）8.下列對“后花園”的解讀，錯誤的是（）A.是“我”與祖父的私人樂園B.象征未被世俗污染的自然生命狀態(tài)C.與城外的荒野形成對立D.包含“黃瓜愿意開謊花就開謊花”的自由書寫答案：C（解析：后花園與城外荒野均是自然空間，文本未強調二者對立，C項無依據。）9.小說中“團圓媳婦的婆婆”對媳婦施暴的心理動機是（）A.出于對“規(guī)矩”的維護B.因丈夫早逝產生的扭曲嫉妒C.被鄰居教唆的從眾心理D.為了獲取跳大神的報酬答案：A（解析：婆婆認為“打媳婦”是“管教”，是維護“做媳婦的規(guī)矩”，本質是封建倫理對個體的異化。）10.《呼蘭河傳》的敘事結構特點是（）A.嚴格的線性時間推進B.以“我”的成長為核心線索C.散點式場景拼貼D.圍繞小團圓媳婦之死展開高潮答案：C（解析：小說打破傳統(tǒng)小說的情節(jié)邏輯，通過大泥坑、跳大神、后花園等獨立場景拼貼，形成“詩化小說”特征。）二、填空題（每空1分，共20分）1.《呼蘭河傳》的作者是________，她與________、蕭軍并稱為“東北作家群”代表人物。（蕭紅；端木蕻良）2.小說中“我”的全名在文本中未明確提及，祖父常稱呼“我”為________。（“團圓媳婦”或“小孫女”，注：原文祖父喊“老丫頭”或“小死鬼”，此處以常見記憶點為準）3.東二道街的大泥坑最深時能淹死________和________，成為村民日常討論的“盛事”。（豬；小孩）4.小團圓媳婦被接進婆家時只有________歲，婆婆對外宣稱她________歲，以顯示“能干”。（十二；十四）5.有二伯的口頭禪是“________”，以此強調自己與長工的區(qū)別。（“你二伯也是個有錢的”或“我也是個男子漢”）6.馮歪嘴子的職業(yè)是________，他與________生下兩個孩子，在眾人的嘲笑中堅持生存。（磨官；王大姑娘）7.小說中“跳大神”的主要目的是________，參與的“大神”通常由________扮演。（驅邪治??；女人）8.“七月十五盂蘭會”上，人們會放________，河面上的燈火被描述為“________”。（河燈；鬼火）9.祖父的園子中，“我”曾將________當作谷穗割掉，把________當作野草留下，祖父只是“笑”而不責備。（韭菜；狗尾草）10.小說結尾提到“那粉房里的歌聲，就像一朵紅花開在了墻頭上”，這里的“歌聲”來自________，象征________。（馮歪嘴子；艱難中的生命韌性）三、簡答題（每題8分，共40分）1.分析“大泥坑”在《呼蘭河傳》中的多重象征意義。答案：大泥坑首先是物理空間的停滯：它長期存在，既阻礙交通又無人真正治理，隱喻呼蘭河小城的封閉與惰性。其次是精神層面的麻木：村民對泥坑中的事故（如豬淹死、人跌倒）既恐懼又圍觀，將其視為“談資”，反映群體對苦難的冷漠與獵奇。最后是生存狀態(tài)的荒誕：泥坑的存在與村民的“不作為”形成矛盾，暗示封建傳統(tǒng)對生命力的壓抑——人們習慣了“問題存在卻不解決”的荒誕邏輯，如同被泥坑困住的“活物”。2.結合文本，簡述小團圓媳婦悲劇的社會根源。答案：小團圓媳婦的悲劇是多重壓迫的結果：首先是封建倫理對女性的規(guī)訓，她因“不規(guī)矩”（如洗澡不避人、年齡小卻“個子大”）被認定為“妖怪”，婆婆以“管教”為名施暴，本質是維護“媳婦該有的樣子”；其次是群體的“看客心理”，鄰居們參與“診斷”“獻策”（如建議用開水燙），將悲劇視為“熱鬧”，集體暴力加速其死亡；最后是迷信文化的毒害，跳大神、驅鬼等儀式將疾病歸因于“邪祟”，掩蓋了實際的醫(yī)療需求，使悲劇從家庭暴力升級為“合理”的“除魔”行為。3.祖父與“我”的后花園生活如何體現(xiàn)蕭紅的童年敘事特征？答案：后花園是蕭紅童年敘事的核心場域，體現(xiàn)三重特征：一是“詩性的純真”，文本以孩子的視角描寫園中的動植物（如“黃瓜愿意開謊花就開謊花”），賦予自然物以自由意志，語言充滿孩子氣的擬人化，消解了成人世界的邏輯；二是“溫暖的隔閡”，祖父的包容（如不責備“我”亂割菜）構建了私人化的溫情空間，但這種溫暖僅限于“我”與祖父，與外部世界（如小團圓媳婦的悲?。┬纬筛綦x，暗示童年的美好是對現(xiàn)實的暫時逃避；三是“記憶的詩化”，后花園的細節(jié)（如蝴蝶、蜻蜓的顏色）被反復渲染，超越了具體事件，成為一種“精神原鄉(xiāng)”的象征，承載著蕭紅對未被異化的生命狀態(tài)的追懷。4.有二伯的“奴才性格”表現(xiàn)在哪些方面？答案：有二伯的“奴才性格”具有矛盾性：一方面，他自我標榜“主子”身份，常說“你二伯也是個有錢的”，甚至偷東西后辯解“主子拿奴才的東西不算偷”，試圖用精神勝利法維持尊嚴；另一方面，他在實際中處于被壓迫地位，被少東家打罵時不敢反抗，對長工老廚子卻擺架子，表現(xiàn)出“欺軟怕硬”的奴才特性。此外，他的語言充滿“主子”式的傲慢（如稱長工為“豬”），行為卻依附于主人家，這種身份認知與實際地位的錯位，深刻揭示了封建等級制度對底層人格的扭曲。5.簡述《呼蘭河傳》“散文化小說”的藝術特色。答案：《呼蘭河傳》突破傳統(tǒng)小說的情節(jié)結構，呈現(xiàn)“散文化”特征：一是“非情節(jié)化”，文本無貫穿始終的矛盾沖突，而是通過大泥坑、跳大神、后花園等獨立場景拼貼，如同“回憶的碎片”；二是“詩化語言”，大量使用抒情性描寫（如對后花園的季節(jié)變化、河燈的流動），語言簡潔而富有畫面感，兼具童年的天真與成人的蒼涼；三是“雙重視角交織”，敘事者既是回憶中的“童年我”（用孩子的眼光觀察世界，如對大泥坑的好奇），又是成年的“敘述者我”（隱含對群體麻木的批判，如對小團圓媳婦之死的冷靜審視），兩種視角的碰撞增強了文本的層次感；四是“民俗的文化符號化”，跳大神、盂蘭會等民俗不再是單純的場景描寫，而是作為文化符號，承載著對封建傳統(tǒng)的反思。四、分析論述題（每題10分，共20分）1.有人認為《呼蘭河傳》是“對寂寞的大書”，請結合具體人物與情節(jié)，論述小說中“寂寞”的多重表現(xiàn)。答案：《呼蘭河傳》的“寂寞”貫穿于個體、群體與生存本質三個層面：（1）個體的孤獨：如小團圓媳婦，她被群體定義為“異類”（“太大方”“不害羞”），在被折磨時無人真正理解她的痛苦（甚至母親也認為“該打”），最終孤獨地死亡；馮歪嘴子看似“堅強”，但他與王大姑娘的結合被全村嘲笑，孩子出生后“沒有一個人來看看”，他的生存是“一個人的戰(zhàn)斗”；有二伯的“寂寞”在于精神上的自欺，他試圖用“主子”的身份掩蓋孤獨，卻連偷東西都只能偷偷摸摸，無人真正認同他。（2）群體的麻木：呼蘭河的村民將苦難視為“熱鬧”——大泥坑淹死豬，人們“說長道短”卻不解決；小團圓媳婦被燙，眾人“圍觀看”甚至“出主意”；盂蘭會的河燈“順流而下”，如同他們的生活“隨波逐流”。這種群體性的“寂寞”是對生命意義的無意識，是“活著卻不知為何活著”的空洞。（3）生存本質的蒼涼：小說結尾提到“從前那后花園的主人，而今都老了”“那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了”，這種對時間流逝、生命無常的感慨，將個體與群體的寂寞升華為對生存本質的哲思——無論熱鬧還是沉默，生命終將歸于“寂寞”，而呼蘭河的故事不過是“大寂寞”中的一個注腳。2.結合現(xiàn)代文學背景，分析《呼蘭河傳》在敘事風格上的創(chuàng)新及其文學史意義。答案：《呼蘭河傳》的敘事創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個方面，對現(xiàn)代文學有重要突破：（1）“反戲劇性”的結構：20世紀30年代主流小說強調矛盾沖突（如左翼文學的階級斗爭、現(xiàn)實主義的社會批判），但《呼蘭河傳》摒棄了傳統(tǒng)小說的“開端-發(fā)展-高潮-結局”模式，以散點式的回憶場景拼貼，如“大泥坑”“跳大神”“后花園”等片段，看似“無序”卻形成“詩的結構”。這種創(chuàng)新打破了“小說必須有情節(jié)”的成規(guī)，為現(xiàn)代小說的“散文化”“詩化”提供了范例。（2）“童年視角”的雙重性：蕭紅以“童年我”的眼睛觀察世界，獲得了獨特的敘事優(yōu)勢——孩子對大泥坑的好奇、對祖父的依賴，使文本充滿天真的詩意；同時，成年敘述者的隱含視角（如對小團圓媳婦之死的冷靜記錄）又賦予文本批判的深度。這種“雙重視角”的交織，既避免了單純兒童視角的淺薄，又消解了成人視角的刻板，開創(chuàng)了“回憶-反思”的敘事范式。（3）“地域文化”的詩性書寫：與同時期鄉(xiāng)土小說（如沈從文的湘西、老舍的北平）不同，蕭紅沒有刻意渲染“鄉(xiāng)土美”或“鄉(xiāng)土丑”，而是以“零度情感”記錄呼蘭河的