第頁必修四哲學(xué)與文化關(guān)于“知識點(diǎn)解讀”的說明：①加粗部分為重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容；②“易錯(cuò)提醒”中的橫線部分為錯(cuò)誤表述，括號內(nèi)的部分為正確表述。第一單元探索世界與把握規(guī)律知識點(diǎn)解讀第一課時(shí)代精神的精華1、哲學(xué)的起源（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。（2）任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。易錯(cuò)提醒哲學(xué)（真正的哲學(xué)）是時(shí)代精神的精華。2、哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)是對自然、社會和思維科學(xué)知識的概括和總結(jié)①哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會干涸和枯萎；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。易錯(cuò)提醒①哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一（哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一）。②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，能取代具體科學(xué)（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，把哲學(xué)凌駕于具體科學(xué)之上是錯(cuò)誤的，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的）③哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供具體的世界觀和方法論的指導(dǎo)（哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）3.哲學(xué)的基本問題哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。包括兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。易錯(cuò)提醒哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題（關(guān)系≠辯證關(guān)系）4、唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。（1）唯物主義的基本形態(tài)及其特點(diǎn)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。①古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素和直觀色彩。②近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作是世界的本原，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。不過，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。（2）唯心主義的基本形態(tài)及其特點(diǎn)①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（3）哲學(xué)的兩個(gè)對子哲學(xué)史上，唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)之間的對立與斗爭長期存在，這是哲學(xué)史上的“兩個(gè)對子。其中，最根本的是唯物主義和唯心主義的對立。易錯(cuò)提醒辯證法和形而上學(xué)（唯物主義和唯心主義）是哲學(xué)的基本派別。5.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物，也是近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。（2）馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。6.馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識周圍世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。①馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。②馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。（3）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。易錯(cuò)提醒①群眾觀點(diǎn)（實(shí)踐觀點(diǎn)）是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。②馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論（唯物主義和辯證法）的有機(jī)結(jié)合。7.馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。（2）鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義基本原理同改革開放不同時(shí)期中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，其所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思列寧主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。（3）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，必須堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下。第二課探究世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性（1）物質(zhì)的概念及其特性：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）世界的本質(zhì)是物質(zhì)的①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。②人類社會具有物質(zhì)性。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從起源上看，人的意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)上看，人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，意識是人腦的機(jī)能；從內(nèi)容上看，意識是人腦對客觀存在的反映，人的意識本身就根源于物質(zhì)（意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。）。總之，物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。易錯(cuò)提醒①物質(zhì)與意識相互依賴、不可分割（物質(zhì)不依賴于人的意識）②運(yùn)動（客觀實(shí)在性）是物質(zhì)的唯一特性。（運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式）③大腦（人腦）是意識活動的物質(zhì)器官。④意識是人腦對客觀存在的正確反映（意識是對客觀存在的能動反映，有可能是真實(shí)反映，有可能是歪曲反映）⑤意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的。（意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。）⑥錯(cuò)誤的意識不是（也是）人腦對客觀存在的反映。2、運(yùn)動的規(guī)律性（1）規(guī)律是客觀的①物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。②規(guī)律的含義及其特征（P22）：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動有其客觀規(guī)律。規(guī)律是客觀的。它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運(yùn)動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（2）正確發(fā)揮主觀能動性（意識的能動作用）①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。它不僅能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。②人能夠能動地改造世界，人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。（3）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。易錯(cuò)提醒①人可以認(rèn)識、利用規(guī)律，并突破規(guī)律的制約，創(chuàng)造、改變規(guī)律（人不能突破規(guī)律的制約，也不能改變、創(chuàng)造、消滅規(guī)律）②意識能把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，具有直接現(xiàn)實(shí)性（意識通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性）③意識可以指導(dǎo)人們正確改造世界（意識可以指導(dǎo)人們改造世界）④正確發(fā)揮主觀能動性（尊重客觀規(guī)律）是尊重客觀規(guī)律（正確發(fā)揮主觀能動性）的前提條件3、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識對物質(zhì)具有能動作用，人不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且在意識指導(dǎo)下能動地改造世界。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙事物的發(fā)展，這要求我們樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的意識。第三課把握世界的規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，矛盾的觀點(diǎn)唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。1、聯(lián)系的含義及其特征（1）含義：聯(lián)系就是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的特征①聯(lián)系具有普遍性。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這要求我們運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。②聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系、人為事物的聯(lián)系都是客觀的。這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。③聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系是多種多樣。聯(lián)系包括直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。這要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。易錯(cuò)提醒①聯(lián)系是普遍的，任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系（聯(lián)系是普遍的，但兩個(gè)事物之間要產(chǎn)生聯(lián)系需要一定的條件）②聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)人的需要（事物固有的聯(lián)系），改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。③人可以創(chuàng)造自在事物的聯(lián)系，人為事物的聯(lián)系是主觀的（自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，不管是自在事物的聯(lián)系，還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的）。2、整體和部分的辯證關(guān)系整體和部分是相互區(qū)別的。①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。②二者在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會影響整體的功能；②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分。①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整體）②同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分）易錯(cuò)提醒①立足關(guān)鍵部分，一定能使整體功能大于部分功能之和（要立足整體，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，才能使整體功能大于部分功能之和）②樹立局部觀念，用整體的發(fā)展推動局部的發(fā)展。（要樹立全局觀念，用綜合的思維方法去認(rèn)識事物。重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展）3、系統(tǒng)和要素關(guān)系整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。4.發(fā)展的普遍性及實(shí)質(zhì)（1）唯物辯證法認(rèn)為自然界、人類社會、人的認(rèn)識都是是永恒發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性，這要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：①新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。③在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。易錯(cuò)提醒新出現(xiàn)的事物是新事物（新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，不能以時(shí)間出現(xiàn)的早晚來判斷。）5、量變和質(zhì)變（1）含義：事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的變化，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：事物的發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）我們做事情要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件【強(qiáng)調(diào)量變】；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍【強(qiáng)調(diào)質(zhì)變】。易錯(cuò)提醒①質(zhì)變就是發(fā)展（發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，質(zhì)變不一定是發(fā)展）。②只要重視量的積累，就一定能促成事物的質(zhì)變（量變達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變）③量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，所以量變比質(zhì)變重要（量變和質(zhì)變二者缺一不可，無法比較誰更重要）6、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的途徑）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的根本途徑。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物，不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。（3）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大；要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。易錯(cuò)提醒①發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）②發(fā)展的形式或狀態(tài)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（量變和質(zhì)變）③發(fā)展是新事物對舊事物的根本否定（辯證否定）④辯證否定是一事物否定其他事物，是外力的否定（辯證否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。）7、矛盾及其兩種基本屬性（1）矛盾的含義：矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。①矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。②矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③兩者關(guān)系：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。（3）我們要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，堅(jiān)持用全面的、一分為二的觀點(diǎn)看問題。易錯(cuò)提醒①矛盾的同一性是絕對（相對）的，斗爭性是相對（絕對）的。②矛盾的斗爭性和同一性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，不能轉(zhuǎn)化）。③矛盾的同一性寓于斗爭性之中，并為斗爭性所制約（斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約）。④矛盾雙方的對立（對立統(tǒng)一）推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。8、矛盾的普遍性矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾（時(shí)間維度、縱向角度）。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。易錯(cuò)提醒承認(rèn)矛盾的特殊性（普遍性）是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。9、矛盾的特殊性（1）矛盾特殊性的含義及表現(xiàn)：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物具有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)（事事有矛盾，區(qū)別于其他事物）；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（2）矛盾的特殊性要求我們做到具體問題具體分析。①含義：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位及重要性：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。易錯(cuò)提醒承認(rèn)矛盾的普遍性（具體問題具體分析）是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。10、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（事物矛盾問題的精髓）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。特殊性與普遍性辯證關(guān)系①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性也就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，任何事物的特殊性中都包含普遍性。②矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場合為普遍性的東西，在另一個(gè)場合則是特殊性，反之亦然。（2）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。要從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。易錯(cuò)提醒①矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系（矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系）是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。②矛盾特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來（普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來）。11.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要抓重點(diǎn)，抓主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，解決好次要矛盾。（2）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系：在每一矛盾中，矛盾的主要方面居于支配地位、起著主導(dǎo)作用，而矛盾的次要方面處于被支配地位。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既要著重把握矛盾的主要方面、抓住主流，又不能忽視矛盾的次要方面、忽視支流。（2）辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。易錯(cuò)提醒事物的性質(zhì)是由主要矛盾（主要矛盾的主要方面）決定的。12、堅(jiān)持唯物辯證法反對形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀。辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。要自覺堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇知識點(diǎn)解讀第四課探索認(rèn)識的奧秘1.認(rèn)識與認(rèn)識過程的兩個(gè)階段（1）認(rèn)識的含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）認(rèn)識的形式、不同階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段。①感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。②理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。③二者關(guān)系：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。易錯(cuò)提醒①感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源。（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的來源都是實(shí)踐）②感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。（理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識，二者無法比較誰更可靠）2.實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）實(shí)踐活動的基本形式；人類基本的實(shí)踐活動形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動等。（3）實(shí)踐的特點(diǎn)。①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。③實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。易錯(cuò)提醒實(shí)踐是人們改造世界（客觀世界）的一切（物質(zhì)性）活動。3.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。在實(shí)踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐處在主觀與客觀交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。易錯(cuò)提醒①讀書和實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，讀書和實(shí)踐是認(rèn)識的兩個(gè)途徑）②科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動（實(shí)踐）是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。③實(shí)踐是客觀見之于主觀（主觀見之于客觀）的活動。④實(shí)踐的目的是為了獲得真理性認(rèn)識。（實(shí)踐是認(rèn)識的目的）⑤經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識（正確認(rèn)識）能夠推動實(shí)踐的發(fā)展。4.真理及其特點(diǎn)（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理的特點(diǎn)。①真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。但是，在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理面前人人平等。②真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。③真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理應(yīng)該隨著過程的推移，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善。（3）真理與謬誤的關(guān)系：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。易錯(cuò)提醒任何真理都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論（主觀與客觀、理論與實(shí)踐）的具體的歷史的統(tǒng)一。5.追求真理是一個(gè)過程（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因：認(rèn)識受到各種條件的限制。①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；②從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。認(rèn)識具有無限性。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。原因：①認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界；②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的；③作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。（3）認(rèn)識具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（4）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。易錯(cuò)提醒①對同一個(gè)對象在同一條件下的真理性認(rèn)識有多個(gè)（只有一個(gè)）。②真理中包含著謬誤，沒有明確的界限。（真理與謬誤有明確的界限，不是相互包含的關(guān)系）③認(rèn)識的上升是一種圓圈式循環(huán)（波浪式前進(jìn)或螺旋式上升）。④人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從認(rèn)識到實(shí)踐、再從實(shí)踐到認(rèn)識（從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐）的多次反復(fù)才能完成。⑤真理在發(fā)展中不斷推翻（超越）自身。第五課尋覓社會的真諦1.社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）勞動是社會歷史的起點(diǎn)。勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實(shí)踐活動的運(yùn)動規(guī)律。（2）全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。2.社會存在與社會意識全部社會生活領(lǐng)域由社會存在與社會意識兩部分構(gòu)成。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。（1）社會存在與社會意識的含義：社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。社會意識是指社會的精神生活過程，既包括政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。（2）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。②社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化、發(fā)展；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。易錯(cuò)提醒①社會存在決定于（決定）社會意識。②社會意識（先進(jìn)的社會意識）促進(jìn)社會存在發(fā)展。③社會意識總是落后于社會存在。（社會意識具有相對獨(dú)立性，有時(shí)候先于社會存在，有時(shí)候落后于社會存在）3.社會歷史發(fā)展的規(guī)律物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的含義及構(gòu)成要素：生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動者、勞動對象和勞動資料。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。（3）人類社會的基本矛盾和普遍規(guī)律。①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。②生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。易錯(cuò)提醒①當(dāng)上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。②生產(chǎn)力（生產(chǎn)關(guān)系）一定要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力）狀況，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（上層建筑）一定要適應(yīng)上層建筑（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）狀況，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。4、社會歷史發(fā)展的總趨勢社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善（即改革）加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。易錯(cuò)提醒①階級社會的矛盾是非對抗性的，只需要改革就行（階級社會的矛盾是對抗性的，解決矛盾通過階級斗爭的方式。社會主義社會的矛盾是非對抗性的，解決矛盾通過改革的方式）②在我國，改革是社會主義制度的根本變革（自我完善和發(fā)展）③改革是社會主義社會發(fā)展的根本動力（直接動力）。5、社會歷史的主體（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾作創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用行等必需的生活資料。人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財(cái)富。③人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會變革的主力軍。（2）樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。②黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其地位：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。③黨的群眾路線的基本內(nèi)容及地位：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是中國共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。④要求：發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。易錯(cuò)提醒①人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量（決定力量）。②群眾觀點(diǎn)（群眾路線）是黨的生命線和根本工作路線，是黨的根本工作方法。第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值1.價(jià)值與人的價(jià)值（1）價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。（2）人的價(jià)值。①人的價(jià)值含義：人的價(jià)值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻(xiàn)。②人的價(jià)值特點(diǎn)：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。③人的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是對某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。易錯(cuò)提醒事物的價(jià)值是由人的需要（物的屬性和人的需要）決定的。2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。一個(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。（3）價(jià)值觀的重要性。①一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會對其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)。②價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對一個(gè)民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。（4）要樹立正確的價(jià)值觀，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。易錯(cuò)提醒價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有決定（導(dǎo)向）作用。3.培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀（1）社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（2）社會主義核心價(jià)值觀的重要意義：①社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②其基本內(nèi)容回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。③社會主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的要求：①要使社會主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有；②使社會主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；③使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。4.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，稱為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇，稱為價(jià)值選擇。（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特征。①社會歷史性。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。②階級性。人們的社會地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級社會中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性。③主體差異性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價(jià)值評價(jià)。（3）要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇①堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②要自覺站在最廣大人民的立場上，堅(jiān)持人民至上，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的價(jià)值追求。人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。我們的各項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。易錯(cuò)提醒價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)（價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)）5、價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)（措施）（1）弘揚(yáng)勞動精神，在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。原因：①勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。②努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值(客觀條件)原因：①社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。②只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值(主觀條件)①創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。④創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。易錯(cuò)提醒充分發(fā)揮人的主觀能動性(社會提供的客觀條件)是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。6.堅(jiān)持歷史唯物主義反對歷史虛無主義堅(jiān)持歷史唯物主義，要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，辯證理解普通個(gè)人和歷史人物的關(guān)系，科學(xué)、客觀、實(shí)事求是地評價(jià)歷史人物。堅(jiān)持歷史唯物主義，要充分認(rèn)識歷史虛無主義的本質(zhì)和危害，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新知識點(diǎn)解讀第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1.什么是文化（1）文化的內(nèi)涵。①廣義的文化是指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。（2）文化的產(chǎn)生：文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。（3）文化的核心：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。（4）文化的載體：文化要通過載體呈現(xiàn)出來。文化載體，是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。（5）文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系①不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。②一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治重大影響。（6）文化與文明的關(guān)系。①區(qū)別：文明是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分，反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。②聯(lián)系：文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。易錯(cuò)提醒①文化是一種物質(zhì)力量（精神力量）。②經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來文化的繁榮。（文化具有相對獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不一定帶來文化的繁榮）③器物、行為、制度、民俗等都是文化（文化的載體）。2.文化的功能文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。①文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化可以服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。④文化可以推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。（2）文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。易錯(cuò)提醒文化（優(yōu)秀文化）能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。3.中華文化的形成和發(fā)展（1）中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。（2）中華文化是我國各民族在交往、交流、交融中發(fā)展起來的，也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。①各民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。②中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。易錯(cuò)提醒中華文化全面吸收（注重吸收和借鑒外來文化的有益成果）外來文化，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等。②中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等。③中華人文精神包括促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容等。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。①中華文明深刻影響著當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。②中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。③中華文化很長時(shí)間一直走在世界前列，對周邊國家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。5.對待中華傳統(tǒng)文化正確態(tài)度（1）“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化。（2）“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。（3）堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值（1）不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動國家發(fā)展。（2）中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想觀念有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。易錯(cuò)提醒鑄牢中華民族共同體意識，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）為前提。7.實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（1）實(shí)現(xiàn)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。（2）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當(dāng)今時(shí)代社會生活和社會實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會發(fā)展要求的文化形式。易錯(cuò)提醒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要先實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，再實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展沒有先后之分）。8.弘揚(yáng)中華民族精神（1）中華民族精神的基本內(nèi)涵。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。（2）中華民族精神的核心。愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個(gè)主題。無論什么時(shí)候，愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。（3）中華民族精神的作用。①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬、（4）中華民族精神的發(fā)展。民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過程。一百多年來，中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了一系列偉大成就，鑄就了一系列偉大精神。①新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國，鑄就了井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神等。②社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、發(fā)噴圖強(qiáng)，確立了社會主義制度，推進(jìn)了社會主義建設(shè)，鑄就了抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神和鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等。③改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會主義，鑄就了特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等。④中國特色社會主義新時(shí)代，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，鑄就了探月精神、新時(shí)代北斗精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神、北京冬奧精神等。（5）弘揚(yáng)和培育民族精神的要求。在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。易錯(cuò)提醒①民族文化是民族精神的結(jié)晶（民族精神是民族文化的結(jié)晶）。②不同的時(shí)代有著不同的民族精神（中華民族精神在不同時(shí)代有著不同的表現(xiàn)，但它們有共同的基本內(nèi)涵）。③社會主義核心價(jià)值觀（中華民族的偉大實(shí)踐、中國特色社會主義的偉大實(shí)踐）是弘揚(yáng)和培育民族精神的源泉。第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果1.文化具有民族性（1）民族文化的重要性；民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會生活，維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。（2）民族文化的核心與體現(xiàn):價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2.文化具有多樣性文化多樣性表征文化存在的豐富程度。每一個(gè)國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。（1）文化多樣性的重要意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個(gè)民族的文化，都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果，都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。（2）對待文化多樣性的態(tài)度：要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。3.文化交流與文化發(fā)展（1）文化交流對文化發(fā)展的作用：文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。（2）文化交流的要求：堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，維護(hù)各國各民族文化多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。4.文化交融與文化發(fā)展文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。人類通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，才為本國本民族文化的發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。易錯(cuò)提醒①民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)（精神根基）。②民族精神（價(jià)值觀）是民族文化的核心與靈魂。③我們要尊重（認(rèn)同）本民族文化，更要認(rèn)同（尊重）其他民族文化。④不同文化的交流互鑒會消除文化差異/趨于統(tǒng)一。（加強(qiáng)文化交流借鑒能促進(jìn)本民族文化的發(fā)展，促進(jìn)世界文化的繁榮，發(fā)展世界文化的多樣性，而非使文化走向統(tǒng)一。文化差異是客觀存在的，無法消除）5.正確對待外來文化（1）面向世界博采眾長。①反對兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：即文化復(fù)古主義和全盤西化論。②文化發(fā)展必須堅(jiān)持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。（2）立足國情交流互鑒。①中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。②立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。易錯(cuò)提醒只要面向世界、博采眾長，就可以促進(jìn)自身文化的發(fā)展。（只有堅(jiān)守中華文化立場，吸收外來文化的有益成果，才能促進(jìn)自身文化發(fā)展）第九課發(fā)展中國特色社會主義文化1.中國特色社會主義文化的形成中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。2.革命文化與社會主義先進(jìn)文化（1）馬克思主義傳入中國對中華文化的影響。十月革命一聲炮響，給中國人民送來了馬克思列寧主義，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。（2）中國共產(chǎn)黨與中華文化的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。①革命文化承載著黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。②發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。易錯(cuò)提醒①中國共產(chǎn)黨的成立（馬克思主義傳入中國）是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。②中華文化（革命文化）是中國革命的精神標(biāo)識。3.中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性（1）走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的必要性。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的，是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的，是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。（2）走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的重要性。只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接，與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配。4.中國特色社會主義文化發(fā)展的基本路徑（1）堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心。①發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。②發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅(jiān)持自信自立。我們要堅(jiān)持對馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對中國特色社會主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。③人民是文化發(fā)展的主體，文化發(fā)展要依靠人民。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會主義文化是為人民大眾服務(wù)的。