2026屆福建省晉江市永春縣第一中學(xué)語(yǔ)文高三第一學(xué)期期末統(tǒng)考試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1．閱讀下面的文字，完成下列小題。民間文學(xué)，是指我們的祖先在歷史上創(chuàng)造，并在民間社會(huì)以口耳相傳的形式，傳承至今的口頭文學(xué)作品。它不僅是勞動(dòng)人民生活智慧與生產(chǎn)智慧的總結(jié)，而且是民族精神與優(yōu)秀道德的重要。社會(huì)的發(fā)展僅有經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要有強(qiáng)大的精神力量做支撐。民族精神以及這個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極動(dòng)力，也是_____社會(huì)秩序的重要手段。（）。他們通過一個(gè)個(gè)故事在普及歷史知識(shí)，講述中華傳統(tǒng)的同時(shí)，也在繼承古代“高臺(tái)教化”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，用一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，一個(gè)個(gè)可歌可泣的人物，表達(dá)著自己的愛憎，教化著底層民眾，文明世風(fēng)，踐行著弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)道德的重要使命。故藝諺一直有“說(shuō)書、唱戲勸人方”“一世勸人以口，百世勸人以書”的說(shuō)法。在民間社會(huì)中，一個(gè)民族的民族精神與優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，正是通過一則則民間傳說(shuō)故事，一出出民間說(shuō)唱實(shí)現(xiàn)的。需要特別指出的是，民間文學(xué)可以通過與書面文學(xué)相比方式的通俗易懂，滲入底層社會(huì)，進(jìn)而彌補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A．表現(xiàn)維持浸潤(rùn)著代際傳承B．體現(xiàn)維持濡染著世代交替C．體現(xiàn)維系濡染著代際傳承D．表現(xiàn)維系浸潤(rùn)著世代交替2．下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，街接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A．我們的民間故事家以及各種各樣的民間藝人，充當(dāng)著民族精神與傳統(tǒng)道德“教化者”的重要角色。B．而充當(dāng)著民族精神與傳統(tǒng)道德“教化者”角色的，正是各種各樣的民間藝人和我們的民間故事家。C．而充當(dāng)著民族精神與傳統(tǒng)道德“教化者”重要角色的，正是我們的民間故事家以及各種各樣的民間藝人。D．我們的民間故事家以及各種各樣的民間藝人，被人們認(rèn)為是民族精神與傳統(tǒng)道德“教化者”的角色。3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A．民間文學(xué)與書面文學(xué)相比，可以通過方式的通俗易懂，滲入底層社會(huì)，進(jìn)而彌補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角。B．民間文學(xué)與書面文學(xué)相比，可以通過通俗易懂的方式，滲入底層社會(huì)，從而彌補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角。C．與書面文學(xué)相比，可以通過民間文學(xué)方式的通俗易懂，滲入底層社會(huì)，進(jìn)而填補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角。D．與書面文學(xué)相比，民間文學(xué)可以通過通俗易懂的方式，滲入底層社會(huì)，從而填補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角。2．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是A．教育部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，邵逸夫先生自1985年以來(lái)，連年向內(nèi)地教育捐贈(zèng)巨款以建設(shè)教育教學(xué)設(shè)施，迄今捐款金額近47.5億港元左右，建設(shè)各類項(xiàng)目6013個(gè)。B．霧霾是中國(guó)之痛，我們用后代賴以生存的大自然生態(tài)為代價(jià)，換取高速發(fā)展的GDP，走的恰恰是發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路。C．近年來(lái)，一些公務(wù)接待活動(dòng)出現(xiàn)了講排場(chǎng)、比闊氣、用公款大吃大喝，這些現(xiàn)象嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)政風(fēng)，極大地?fù)p壞了黨和政府的形象。D．一座城市的人文溫度，體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體的態(tài)度上，只有讓陽(yáng)光也照亮“井居者”“蝸居者”的生活，我們才能同有一個(gè)光明的未來(lái)。3．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．推進(jìn)考試評(píng)價(jià)改革，必須扭轉(zhuǎn)基礎(chǔ)教育就圍繞考試而教，學(xué)生圍繞考試而學(xué)；學(xué)校必須依據(jù)教學(xué)大綱的要求，給學(xué)生完整的基礎(chǔ)教育。B．2019年，我國(guó)踐行擴(kuò)大開放承諾，務(wù)實(shí)舉措接連落地，外貿(mào)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，吸引外資保持穩(wěn)定增長(zhǎng)，以實(shí)際行動(dòng)為建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)作出表率。C．會(huì)林文化獎(jiǎng)集文化性與國(guó)際性于一體，致力于打造中國(guó)文化國(guó)際傳播高端話語(yǔ)平臺(tái)，向世界展示豐富多樣的中國(guó)文化，為中國(guó)文化國(guó)際傳播事業(yè)的杰出人士鐫刻豐碑。D．據(jù)《2020中國(guó)大學(xué)生健康調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，77%的被調(diào)查大學(xué)生在過去一年中都有過睡眠困擾，出現(xiàn)最多的問題是早上睡不醒、醒來(lái)頭腦很沉和做夢(mèng)多。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：革命文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)文化。它是革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)和文化傳承，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)和品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。它起源于五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期，豐富發(fā)展于社會(huì)主義革命與建設(shè)以及改革開放時(shí)期。革命文化是中國(guó)革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)，它承載了黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)，是文化自信的重要源頭。（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》）材料二：紅色文化遺存是紅色記憶的重要組成部分。隨著國(guó)家對(duì)傳承紅色文化的日益重視，各地逐漸認(rèn)識(shí)到了保存、修繕紅色文化遺存的重要性，甚至興起了重建、復(fù)建文化遺址的熱潮。然而，在這一股紅色文化熱潮中，一些違背紅色文化保護(hù)宗旨及歷史基準(zhǔn)的做法，卻是令人憂慮的。真實(shí)是歷史的最根本要求，紅色文化遺存承載著革命歷史，首先就應(yīng)該遵循真實(shí)的原則，盡力回到歷史的原生態(tài)。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)紅色老區(qū)有一大批熱心革命歷史、獻(xiàn)身黨史研究的專家學(xué)者，他們對(duì)革命歷史、革命遺存有著非常豐富且準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，是革命歷史活的“百科全書”，遺存保護(hù)和復(fù)建中應(yīng)該充分尊重他們的意見。黨的十八大以來(lái)，一直強(qiáng)調(diào)要傳承紅色基因，激活革命文化的生命力。紅色文化遺存具有重要的價(jià)值與特殊的意義，它是幾代人紅色記憶的主要載體，對(duì)其保護(hù)必須秉持敬畏之心。我們?cè)诩t色文化遺存的保護(hù)與建設(shè)中，一定應(yīng)避免求新求美，而是須盡力回歸歷史的本真，實(shí)際上，革命年代的物質(zhì)條件本來(lái)就不好，做到修舊如舊、恢復(fù)紅色遺存的樸素面貌，恰恰能更好地保留更接近真實(shí)的歷史記憶，也能夠更好地發(fā)揮紅色文化凝神聚魂、砥礪初心的作用。（摘編自韓偉《紅色文化遺存保護(hù)須回歸歷史本真》）材料三：嘉興南湖對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都具有特別的意義。在剛剛過去的暑假，有大批中小學(xué)生、參加社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生來(lái)到南湖，走近紅船，感受中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命。從中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生到黨的第一個(gè)綱領(lǐng)、第一份決議被通過，南湖上的這艘畫舫擁有了特殊的歷史地位及象征意義，孕育出了獨(dú)特的“紅船精神”。2005年，時(shí)任浙江省委書記的同志在《光明日?qǐng)?bào)》刊文，首次將“紅船精神”闡釋為開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神。黨的十九大閉幕不久，總書記就帶領(lǐng)新一屆中共中央政治局常委，到中共一大舊址重溫入黨誓詞，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)大力弘揚(yáng)“紅船精神”，使其在新時(shí)代永放光芒。誕生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命文物，有生命、有記憶、有語(yǔ)言，印證著來(lái)路，昭示著明天，是革命文化的具體展現(xiàn)。當(dāng)紅色基因沉淀在一件件寶貴的革命文物當(dāng)中，穿越時(shí)空向我們走來(lái)，每個(gè)人都會(huì)有一種感情、一種激動(dòng)、一種奮斗的情懷與自信油然而生。（摘編自綠簫《讓革命文化煥發(fā)時(shí)代光彩》）1．下列不屬于材料中保護(hù)紅色文化遺存的做法的一項(xiàng)是A．根據(jù)學(xué)者的意見修繕革命領(lǐng)導(dǎo)人故居，建立愛國(guó)主義教育基地。B．在市民廣場(chǎng)修建象征革命精神的藝術(shù)雕塑，宣傳愛國(guó)主義思想。C．在城市博物館建立五四時(shí)期革命青年手稿紀(jì)念館，向公眾開放。D．將城市博物館珍藏的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍號(hào)和紅纓槍向公眾展出。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的，它隨著中國(guó)革命進(jìn)程的加深逐漸豐富和發(fā)展。B．革命文化是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒世界優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造，具有鮮明的中國(guó)特色。C．出于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、砥礪初心、激活革命文化生命力、增強(qiáng)文化自信等，國(guó)家對(duì)傳承紅色文化日益重視。D．嘉興南湖上的紅船擁有特殊歷史地位及象征意義，孕育出了獨(dú)特的“紅船精神”，吸引了學(xué)生前來(lái)參觀。3．上述材料圍繞著一個(gè)話題來(lái)展開，請(qǐng)結(jié)合文本分析三則材料選擇與組合的有機(jī)性。5．閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。寄逸人高漫士林鴻獨(dú)倚城南百丈闌,粵鄉(xiāng)秋思浩漫漫。平臺(tái)樹色催殘照,近郭砧聲報(bào)早寒。云物正當(dāng)搖落后,關(guān)河終念別離難。龍門別墅①今宵月,誰(shuí)與相同把酒看？（注）①龍門別墅：是詩(shī)人朋友高漫士在東海之濱所建的住所，與高漫士的隱逸生活緊密相連。詩(shī)人曾多次造訪此處，與他同游。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)純?yōu)閷懢?，寫?shī)人身處粵鄉(xiāng)之秋，獨(dú)自憑欄遠(yuǎn)望，寄托漫漫秋思。B．頷聯(lián)寫詩(shī)人登高所見所聞，由遠(yuǎn)及近，景象凄寒，飽含悲涼傷愴之意。C．頸聯(lián)由景入情，由實(shí)入虛，詩(shī)人的感情深摯動(dòng)人，情景轉(zhuǎn)換十分自然。D．尾聯(lián)又推開一層，以想象和發(fā)問收尾，所表感情委婉曲折、含蓄蘊(yùn)藉。2．本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。6．（1）寧赴湘流，葬于江魚之腹中。____________，___________。（2）乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，___________，____________。（3）釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；____________，______________。（4）______________，______________。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。（5）___________，____________。五月漁郎相憶否，小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。其實(shí)，我并不是想幫她那是好多年前的事了。春節(jié)過后沒多久，我?guī)е淮蟀欣钊ネ獾厣蠈W(xué)。我的女朋友到車站去送我。公交車站離火車站大約還有一百多米的距離。我一下車，就見一個(gè)女孩，拿著一個(gè)寫著“求助”的紙招牌，在向前面一個(gè)人訴說(shuō)著什么。那人不耐煩地?fù)]著手說(shuō)“去去去”，并不看女孩一眼，只顧走自己的路?？吹轿液团?，那女孩向我們走過來(lái)。女孩大約十四歲的樣子，穿著單薄的衣服，小臉凍得紅撲撲的。女孩對(duì)我說(shuō)她母親半年前病故了，靠賣苦力養(yǎng)活全家。父親兩個(gè)月前也病倒了，家里欠了一大筆債。開學(xué)時(shí)間就要到了，她的學(xué)費(fèi)還沒有籌夠。能借的地方都借遍了,沒有辦法，她只好求好心人來(lái)幫忙。我疑心她是騙子，不想給她錢，但我又怕女朋友說(shuō)我小氣，于是我指著自己的行李說(shuō):“你幫我把這包背到車站，我就給你五塊錢?！迸⑦B忙說(shuō)道:“謝謝!謝謝!”說(shuō)著，從我手里接過行李包，吃力地背在身上，興奮地走在前面。女友一拉我的衣服，說(shuō):“你怎么忍心叫這么個(gè)小女孩幫你背包?！蔽乙汇?，沒想到女友會(huì)這么說(shuō)，生怕地會(huì)因此生氣，于是靈機(jī)一動(dòng)說(shuō):“我只是想讓她靠自己的勞動(dòng)掙錢:不想讓她小小年紀(jì)就當(dāng)乞丐。”聽了我的話，女友笑了。小女孩回過身來(lái)深深地鞠了一躬，又說(shuō)了一聲“謝謝”。到了車站，我去排隊(duì)買票，女孩背著包站在我旁邊。我說(shuō):“你把包放下歇一會(huì)兒。女孩說(shuō):“不用，你給我那么多錢，我得多背一會(huì)兒。”那一刻，我真的有些感動(dòng)了。買好票，我給了她十元錢。她不要，說(shuō):“說(shuō)好是五塊錢的?！蔽覄袼障?，說(shuō)算是幫她了，女孩想了想說(shuō):“那你把地址給我，將來(lái)我有錢了，一定會(huì)還你的。”我說(shuō)不用還了,女孩堅(jiān)持要我的地址，我于是寫下來(lái)給她了。這件事過后我就沒放在心上。多年以后，一天，我正在辦公室辦公，一個(gè)姑娘到辦公室找我。她穿得雖然很樸素，但很得體。她問:“你還記得我嗎?”我想了半天，也沒想起來(lái)她是誰(shuí)，只好搖了搖頭。她說(shuō):“你還記得八年前在火車站給你背包的那個(gè)小姑娘嗎?”我想了想，終于想起那個(gè)瘦小可憐的小女孩，看看眼前這個(gè)亭亭玉立的大姑娘，一臉的真誠(chéng)，真的和那小女孩很像。我問:“你就是那個(gè)小女孩?”她點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō):“是?！比缓蟾嬖V我，她找到我父親家，我父親告訴她我在這里上班，她就找到我辦公室來(lái)了。她說(shuō):“我是來(lái)還錢的?！蔽彝蝗挥幸环N想流淚的感覺?，F(xiàn)在回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)，如果不是女友在場(chǎng)的話，我也許像前面那個(gè)人一樣粗暴地對(duì)她說(shuō)“去去去”，我其實(shí)沒有真心想幫她。我告訴她不用還了，那算不了什么的。地說(shuō):“不!你錯(cuò)了，那對(duì)我非常重要!因?yàn)槟阕屛颐靼琢?，我其?shí)可以用自己的勞動(dòng)掙錢的。你不知道，那時(shí)我真的有了做乞丐的想法。是你改變了我的人生道路。”她接著告訴我，從那以后，地靠給人打零工掙夠了學(xué)費(fèi)?，F(xiàn)在，她已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，并且找到一份不錯(cuò)的工作。她是特意來(lái)向我表示感謝的。我沒想到，當(dāng)初我的一次并非出自本心的善舉，竟然改變了她的一生。我對(duì)她說(shuō):“你如果真心想感謝我，就去多幫助一些像你當(dāng)初一樣需要幫助的人吧，也許你的幫助會(huì)改變他們的一生。地愉快地答應(yīng)了。從那以后，遇到一些需要幫助的人，我也會(huì)盡可能地給予幫助。1．下列對(duì)這篇小說(shuō)的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是()()A．有人認(rèn)為,“女朋友”這個(gè)角色是不可或缺的，她推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，突出了文章的主題。B．女孩到辦公室找“我”之前的那次求助經(jīng)歷，與“我”對(duì)她的幫助形成強(qiáng)烈的對(duì)比。C．“我只是想讓她靠自己的勞動(dòng)掙錢，不想讓她小小年紀(jì)就當(dāng)乞丐。”這句話改變了女孩的一生，卻不是“我”的真心話。D．“我”對(duì)女孩的幫助是違心的，女孩對(duì)“我”的感謝是真誠(chéng)的。E.“我”的無(wú)意之舉幫了女孩，而女孩的致謝才真正教育了“我”。2．聯(lián)系全文，回答:在幫助他人前后，“我”的思想感情發(fā)生了哪些變化?3．依據(jù)文章內(nèi)容，分析女孩得到了哪些幫助?結(jié)合本文，探究我們?cè)摬辉搸椭吧?8．閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類進(jìn)化和人類文化形成過程中，語(yǔ)言起到關(guān)鍵性作用。語(yǔ)言區(qū)別了人類和動(dòng)物的心智，從而區(qū)別了人類和動(dòng)物的認(rèn)知；語(yǔ)言構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在抽象概念語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成了人類思維，語(yǔ)言和思維共同建構(gòu)了人類的知識(shí)體系甚至整個(gè)人類社會(huì)。與心智的進(jìn)化同步，語(yǔ)言也是進(jìn)化的產(chǎn)物。動(dòng)物有什么層級(jí)的心智，就會(huì)進(jìn)化出相應(yīng)層級(jí)的語(yǔ)言。美國(guó)人類學(xué)家迪肯在《符號(hào)物種語(yǔ)言與腦的雙重進(jìn)化》一書中，將人體進(jìn)化生物學(xué)和神經(jīng)腦科學(xué)結(jié)合，將符號(hào)學(xué)和人類學(xué)結(jié)合，把人看作一種符號(hào)動(dòng)物，把語(yǔ)言演變看作是與腦共同進(jìn)化的過程，突出進(jìn)化在語(yǔ)言和心智發(fā)展中的作用。人類語(yǔ)言是一種表意的符號(hào)語(yǔ)言，能夠表達(dá)抽象概念，這是與其他動(dòng)物語(yǔ)言的根本區(qū)別。人類進(jìn)化史上，表達(dá)抽象概念的符號(hào)語(yǔ)言的發(fā)明是個(gè)大事件。在中國(guó)古代傳說(shuō)中，黃帝史官倉(cāng)頡作書而“天雨粟，鬼夜哭”。何以如此驚天動(dòng)地？因?yàn)榘l(fā)明語(yǔ)言最終完成了人的進(jìn)化，從此以后，人類的進(jìn)化不再是簡(jiǎn)單的基因?qū)蛹?jí)的進(jìn)化，而是語(yǔ)言、知識(shí)和文化層級(jí)的進(jìn)化。抽象表意符號(hào)語(yǔ)言產(chǎn)生以后，人類借助這種符號(hào)形成了以概念、判斷、推理為主要形式的思維。語(yǔ)言和思維的關(guān)系問題是20世紀(jì)中葉以前的一個(gè)重大理論問題。在哲學(xué)家維特根斯坦明確提出“我的語(yǔ)言限度就是我的世界限度”的命題后，1956年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫再度提出“語(yǔ)言決定思維”的理論。這就是著名的沃爾夫假說(shuō)，他認(rèn)為：語(yǔ)言次定非語(yǔ)言過程，即學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言會(huì)改變一個(gè)人思維的方式。同時(shí)，被決定的認(rèn)知過程因語(yǔ)言不同而不同，故而，說(shuō)不同語(yǔ)言的人以不同的方式思維。至此，人們相信：語(yǔ)言決定思維，思維影響語(yǔ)言。從語(yǔ)言至思維到文化，人類建構(gòu)了宏大的知識(shí)體系及人類社會(huì)，形成了包括理學(xué)、工程技術(shù)、藝術(shù)人文、社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的學(xué)科體系。20世紀(jì)語(yǔ)言研究的另一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是：人是用語(yǔ)言來(lái)做事的，人們不僅用語(yǔ)言來(lái)做一切事情，而且用語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)人類社會(huì)。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家奧斯汀及其學(xué)生塞爾相繼建立并完善“語(yǔ)言行為理論”，他們認(rèn)為：人類用語(yǔ)言建構(gòu)社會(huì)、社會(huì)制度事實(shí)以及社會(huì)實(shí)在性。就是說(shuō)，人類社會(huì)的一切行為都是語(yǔ)言的結(jié)果，這是迄今為止人們對(duì)人類心智和語(yǔ)言本質(zhì)的最深刻認(rèn)識(shí)。當(dāng)代許多國(guó)際問題與文化差異有關(guān)，當(dāng)然也與語(yǔ)言和思維的不同有關(guān)。在世界不同國(guó)家及地區(qū)交流日益普遍化、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言日益成熟的今天，重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自蔡曙山《重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)言》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．人和動(dòng)物的進(jìn)化過程中，語(yǔ)言的進(jìn)化和腦的進(jìn)化是同步的，語(yǔ)言層級(jí)和心智層級(jí)相應(yīng)。B．人類能夠表達(dá)抽象的概念，動(dòng)物則不能，這就是人類語(yǔ)言與其它動(dòng)物語(yǔ)言的根本區(qū)別。C．發(fā)明語(yǔ)言最終完成了人類的進(jìn)化，故而倉(cāng)頡作書“天雨粟，鬼夜哭”的故事驚天動(dòng)地。D．抽象表意符號(hào)語(yǔ)言是思維形式的基礎(chǔ)，人類建構(gòu)的宏大知識(shí)體系以語(yǔ)言和思維為基礎(chǔ)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用總分的結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)語(yǔ)言的意義，后分別從人類智力、人類思維及文化角度論證。B．文章引用并列舉包括人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科材料來(lái)支撐觀點(diǎn)，論據(jù)豐富，具有跨學(xué)科視角。C．文章以維特根斯坦和沃爾夫?yàn)槔?，論證了20世紀(jì)中葉前學(xué)界關(guān)注的是語(yǔ)言與思維的關(guān)系。D．文章末尾提及國(guó)際問題、文化差異與語(yǔ)言思維的關(guān)系，拓寬了論證視野，具有現(xiàn)實(shí)意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類進(jìn)化史上的大飛躍，它突破了基于基因進(jìn)化為主的人類進(jìn)化模式。B．語(yǔ)言的限度就是世界的限度，可見掌握多門語(yǔ)言的人對(duì)世界的認(rèn)知會(huì)更為客觀全面。C．人類作為一種符號(hào)的動(dòng)物，用語(yǔ)言做事和思考，解決了語(yǔ)言問題就解決了社會(huì)問題。D．對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的深入理解，有助于我們理解當(dāng)今國(guó)際間的文化差異和地區(qū)問沖突現(xiàn)象。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無(wú)妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”。“喪文化”的符號(hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無(wú)目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ鳌⑶榫w低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無(wú)執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結(jié)果”，以“無(wú)所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語(yǔ)如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無(wú)須過度解讀和過度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。“佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說(shuō)法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無(wú)欲無(wú)求?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)?！胺鹣怠笔恰?0后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)；打車過程中對(duì)司機(jī)的體諒，堵車時(shí)的安靜從容；戀愛中對(duì)看電影、旅游、洗碗等“小事不爭(zhēng)執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭(zhēng)論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無(wú)原則刻意恭維上司有什么不好？“佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？（摘編自張九?！?佛系”心態(tài)的三重解讀》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B．“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。C．雖然“佛系”是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。D．“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無(wú)所執(zhí)”，不無(wú)原則地刻意地恭維上司。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用對(duì)比論證的手法，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同B．文章引用保羅?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。C．文章依次論證了“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。D．文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深人地進(jìn)行論述，最后對(duì)“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．近年來(lái)，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B．“佛系”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C．“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D．“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。10．閱讀下面的文言文，完成下列小題。李氏山房藏書記（宋）蘇軾象犀、珠玉，怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用；金石草木絲麻，五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭，賢、不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無(wú)不獲者，惟書乎！自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞詩(shī)之《風(fēng)》《雅》《頌》。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，得見《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣！而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫日趨于簡(jiǎn)便，而書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人；而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無(wú)根，此又何也？余友李公擇，少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為“李氏山房”，藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味以為己有發(fā)于文詞見于行事以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所愿游而不得者。蓋將老焉，盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．而用之則弊弊：通“敝”，破損B．而皆習(xí)于禮樂習(xí)：反復(fù)操練C．然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)簡(jiǎn)：怠慢D．皆束書不觀束：系，捆綁2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．悅于人之耳目，而不適于用則知明而行無(wú)過矣B．當(dāng)倍蓰于昔人而君幸于趙王C．此又何也與嬴而不助五國(guó)也D．而山中之人思之填然鼓之3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．本文雖是為好友李公擇書房題記，但是文章卻從書的寶貴寫起，全文主要采用了議論與敘述相結(jié)合的寫法，在議論中運(yùn)用了對(duì)比、襯托等手法。B．作者列舉了孔子、老子、韓宣子、季札、倚相等人，說(shuō)明那個(gè)時(shí)代求書很難，學(xué)習(xí)條件很差，但是那時(shí)候的讀書人卻學(xué)習(xí)得很好。C．第二段蘇軾用老儒先生自言欲求《史記》《漢書》而不可得，親手抄錄、日夜苦讀的事，與現(xiàn)在讀書人作對(duì)比，重點(diǎn)批評(píng)現(xiàn)在科舉之士功利性太強(qiáng)，不愛讀書。D．蘇軾頌揚(yáng)了李公擇藏書于僧廬以供后來(lái)人閱讀的善舉和無(wú)私的品質(zhì)，同時(shí)趁寫記的機(jī)會(huì)，規(guī)勸今之學(xué)者要愛惜書本，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應(yīng)，又體現(xiàn)了作記勸學(xué)的目的。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。公擇既已涉其流探其源采剝其華實(shí)而咀嚼其膏味以為己有發(fā)于文詞見于行事以聞名于當(dāng)世矣5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。?）蓋將老焉，盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎？11．閱讀下面兩篇文言文，完成各題。（1）雷淵，字希顏，應(yīng)州渾源人。父思，名進(jìn)士，仕至同知北京轉(zhuǎn)運(yùn)使，注《易》行于世。淵庶出，年最幼，諸兄不齒。父歿，不能安于家，乃發(fā)憤入太學(xué)。衣弊履穿，坐榻無(wú)席，自以跣露，恒兀坐讀書，不迎送賓客，人皆以為倨。其友商衡每為辯之且周恤焉后從李之純游遂知名登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科調(diào)涇州錄事坐高庭玉獄幾死。后改東平，河朔重兵所在，驕將悍卒倚外敵為重，自行臺(tái)以下皆摩撫之。淵出入軍中，偃然不為屈。不數(shù)月，閭巷間多畫淵像，雖大將不敢以新進(jìn)書生遇之。尋遷東阿令，轉(zhuǎn)徐州觀察判官，拜監(jiān)察御史，彈劾不避權(quán)貴，出巡郡邑所至有威譽(yù)，奸豪不法者立箠殺之。至蔡州，杖殺五百人，時(shí)號(hào)曰“雷半千”。坐此為人所訟，罷去。倒回谷之役，淵嘗上書破朝臣孤注之論，引援深切，灼然易見。主兵者沮之，策竟不行。為人軀干雄偉，顏渥丹，眼如望洋，遇不平則疾惡之氣見于顏間，或嚼齒大罵不休，雖痛自懲創(chuàng)，然亦不能變也。為文章詩(shī)喜新奇。初登第攝遂平縣事，年少氣稅，擊豪右，發(fā)奸伏，一邑大震，稱為神明。嘗擅笞州魁吏，州檄召之不應(yīng)，罷去。后凡居一職輒震耀，亦坐此不達(dá)。（節(jié)選自《金史雷淵傳》）（2）雷淵，崇慶二年進(jìn)士，授涇州錄事，不赴，改東平府錄事，以勞績(jī)遙領(lǐng)東阿縣令。東平，河朔重兵處也，驕將悍卒不可制。淵出入軍中，偃然不為屈。不數(shù)月，家有淵畫像。雖大將亦不敢以書生遇之。調(diào)徐州觀察判官，拜監(jiān)察御史，巡行河南，搒掠藏吏，風(fēng)采凜凜。蔡下一兵與權(quán)貴人有連，時(shí)以藥毒民家馬牛，以小直脅取之。淵捕得，數(shù)以前后罪，杖殺之。老幼聚觀，萬(wàn)口稱快，然亦坐是失官。先是，北兵突入倒回谷，勢(shì)甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷中，不可勝算。諸將議不定，釋之勿追。淵請(qǐng)急殲之，主兵者不能用。后聞北兵狼狽而西，馬多不暇入銜，始悔不從淵言。淵學(xué)甚博，文甚奇。遇不平則疾惡之氣見于顏間，或嚼齒大罵不休，雖痛自摧折，卒不能變也。（節(jié)選自宋濂《哀志士辭》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．其友商衡每為辯之\且周恤焉\后從李之純游遂知名\登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事坐\高庭玉獄\幾死。B．其友商衡每為辯之且周恤焉\后從李之純游遂知名\登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事坐\高庭玉獄幾死。C．其友商衡每為辯之\且周恤焉\后從李之純游\遂知名\登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事\坐高庭玉獄\幾死。D．其友商衡每為辯之且周恤焉\后從李之純游\遂知名登至寧元年詞賦進(jìn)士甲科\調(diào)涇州錄事\坐高庭玉獄幾死。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A．進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱?？婆e考試共分四級(jí)，依次為院試鄉(xiāng)試會(huì)試和殿試。舉人才有資格參加殿試。B．《易》，《五經(jīng)》之一，它既是儒家經(jīng)典，也是道家經(jīng)典。《易》又稱《周易》；后因尊儒尊孔，又稱之為《易經(jīng)》。C．太學(xué)，是中國(guó)古代國(guó)立最高等學(xué)府。入太學(xué)學(xué)習(xí)亦可稱為“受業(yè)太學(xué)”、“游太學(xué)”、“觀太學(xué)”；管理者稱祭酒。D．豪右，封建社會(huì)中的富豪家族。漢代以右為上，故稱豪右。與之對(duì)應(yīng)的是閭左；而在一般的兵車，侍衛(wèi)在右衛(wèi)護(hù)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是A．雷淵在東平做官前，當(dāng)?shù)仳湆⒑纷鋻锻鈹匙灾?；其上任后，便扭轉(zhuǎn)了驕將悍卒不可制的局面，因此受到百姓擁戴。B．前文概況寫，后文詳寫，敘寫了雷淵敢于懲治贓吏，處置權(quán)貴手下作惡多端的士兵。其本人也因此被免了官職。C．倒回谷一戰(zhàn)的記敘，前文對(duì)人物描寫較為粗糙；后文則寫出主戰(zhàn)、主和兩派人物，從側(cè)面表現(xiàn)雷淵的軍事謀劃能力。D．兩文都重點(diǎn)記敘了雷淵的錚錚風(fēng)骨，嫉惡如仇的秉性。寫他遇有不平之事，則慷慨激昂、痛斥邪惡，較為生動(dòng)形象。4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）遇不平則疾惡之氣見于顏間，或嚼齒大罵不休，雖痛自懲創(chuàng)，然亦不能變也。（2）時(shí)以藥毒民家馬牛，以小直脅取之。淵捕得，數(shù)以前后罪，杖殺之。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競(jìng)技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會(huì)贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長(zhǎng)、成長(zhǎng)，無(wú)所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來(lái)，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說(shuō)說(shuō)你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．C2．C3．D【解析】【分析】1．本題考查正確使用成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤和根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)等。掌握常見的成語(yǔ)錯(cuò)誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯(cuò)對(duì)象、矛盾。成語(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤需要正確理解詞語(yǔ)的意義，辨明感情色彩，弄清使用對(duì)象以及使用的特殊要求，避免因成語(yǔ)造成病句等；根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)（詞語(yǔ)）填空需要仔細(xì)分析語(yǔ)境，理解成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的意義，同時(shí)還要辨明意義相近的詞語(yǔ)的細(xì)微差別。解答此題要注意做題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境分析，一般錯(cuò)誤的類型不會(huì)一樣，所以可以用排除法確定成語(yǔ)的錯(cuò)誤類型，錯(cuò)誤選項(xiàng)，同時(shí)，注意多義成語(yǔ)的積累記憶。第一組，表現(xiàn)：表示出來(lái)。體現(xiàn)：指某一事物具體地表現(xiàn)出某種現(xiàn)象、某種性質(zhì)或精神。根據(jù)語(yǔ)境“而且是民族精神與優(yōu)秀道德的重要”，填入“體現(xiàn)”。第二組，維持：指保持使繼續(xù)存在。維系：指牽絆，也指保持不使渙散。修飾“社會(huì)秩序”，填入“維系”。第三組，浸潤(rùn)著：液體漸漸滲入或附著在固體表面。濡染著：指沾染；受熏陶。修飾“文明世風(fēng)”，填入“濡染著”。第四組，代際傳承：兩代之間的傳承。世代交替：在生物的進(jìn)化史中，產(chǎn)生孢子的孢子體世代(無(wú)性世代)與產(chǎn)生配子的配子體世代(有性世代)相互交替的現(xiàn)象。分局預(yù)計(jì)“一出出民間說(shuō)唱實(shí)現(xiàn)”，填入“代際傳承”。故選C。2．此題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。根據(jù)“社會(huì)的發(fā)展僅有經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要有強(qiáng)大的精神力量做支撐”可知精神力量很重要，“民族精神以及這個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極動(dòng)力，也是維系社會(huì)秩序的重要手段”，即民族精神和傳統(tǒng)道德的作用，根據(jù)括號(hào)后“他們”是代詞，代指括號(hào)內(nèi)的名詞，即“民間故事家以及各種各樣的民間藝人”，排除AD；根據(jù)前語(yǔ)境“正是通過一則則民間傳說(shuō)故事，一出出民間說(shuō)唱實(shí)現(xiàn)”，應(yīng)該先說(shuō)民間故事家再說(shuō)“民間藝人”，符合一一對(duì)應(yīng)的表達(dá)原則，排除B。故選C。3．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對(duì)句子做語(yǔ)法分析?！懊耖g文學(xué)可以通過與書面文學(xué)相比方式的通俗易懂，滲入底層社會(huì)，進(jìn)而彌補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角”，語(yǔ)序不當(dāng)，“與書面文學(xué)相比”，提到最前；成分殘缺，“通過……方式”；搭配不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用不當(dāng)，“進(jìn)而彌補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角”，改為“從而填補(bǔ)書面文學(xué)所永遠(yuǎn)流淌不到的文明死角”。故選D?！军c(diǎn)睛】此題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。2、D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。A項(xiàng)，“近47.5億港元左右”不合邏輯，可去掉“近”或“左右”；B項(xiàng)，“我們用后代賴以生存的大自然生態(tài)為代價(jià)”句式雜糅；C項(xiàng)，“出現(xiàn)了講排場(chǎng)、比闊氣、用公款大吃大喝”缺少賓語(yǔ)，可在其后加“等現(xiàn)象”。點(diǎn)睛：語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)于語(yǔ)義性語(yǔ)病，應(yīng)注意因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。對(duì)邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。3、B【解析】【分析】【詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。解答時(shí)可運(yùn)用緊縮法，先將句子的附加成分（定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)）去掉，提取出主干（主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)），檢查主干是否存在成分殘缺、搭配不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)??；如果主干沒語(yǔ)病，再檢查附加成分，看修飾語(yǔ)與中心詞之間的搭配有無(wú)毛病，修飾語(yǔ)內(nèi)部是否存在語(yǔ)序不當(dāng)?shù)膯栴}。A項(xiàng)，成分殘缺，“學(xué)生圍繞考試而學(xué)”后加“的局面”；C項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，按“會(huì)林文化獎(jiǎng)”三大功能的排列邏輯，“向世界展示豐富多樣的中國(guó)文化”應(yīng)放在最后；D項(xiàng)，“據(jù)……數(shù)據(jù)顯示”將“據(jù)……數(shù)據(jù)”與“數(shù)據(jù)顯示”兩個(gè)句式雜糅在一起，改為“據(jù)……數(shù)據(jù)”或“數(shù)據(jù)顯示”。故選B。4、1．B2．C3．①材料一側(cè)重介紹“革命文化”的概念、發(fā)展及其重要意義。②材料二側(cè)重介紹紅色文化遺存保護(hù)須回歸歷史本真，傳承紅色基因，激活革命文化的生命力。③材料三以傳承“紅船精神”為例，談如何讓革命文化煥發(fā)時(shí)代光彩。三則材料，圍繞“紅色文化”這一核心話題，按照“紅色文化”的概念是什么，講為什么要保護(hù)“紅色文化”以及保護(hù)“紅色文化”的意義這樣的一個(gè)遞進(jìn)的邏輯順序進(jìn)行展開。最后，還以“嘉興紅船”的個(gè)案進(jìn)行了從理論到實(shí)踐（或：一般到具體）的總結(jié)。【解析】【分析】1．本題考查考生對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容梳理的能力。解答此題，首先要整體閱讀，感知全文；其次要找到該題信息所在的段落或區(qū)域；再次要對(duì)該段落或區(qū)域內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行概括與分析，最后將選項(xiàng)中的相關(guān)信息與這些概括與分析進(jìn)行對(duì)照，從而得出答案。B項(xiàng)“修建象征革命精神的藝術(shù)雕塑”不屬于保護(hù)紅色文化遺存的行為，因?yàn)椤罢鎸?shí)是歷史的最根本要求”。故選B。2．本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。C項(xiàng)，“出于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展……等，國(guó)家對(duì)傳承紅色文化日益重視”分析錯(cuò)誤，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”并不是國(guó)家對(duì)傳承紅色文化日益重視的原因。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。題目要求圍繞“革命文化”概括三則材料的側(cè)重點(diǎn)，答題時(shí)要抓住每則材料中的關(guān)鍵句子，并注意每則材料出處的提示，分點(diǎn)作答即可。①材料一側(cè)重介紹“革命文化”的概念、發(fā)展及其重要意義，指出“革命文化是文化自信的重要源頭”②材料二側(cè)重介紹紅色文化遺存是紅色記憶的重要組成部分，指出“紅色文化遺存保護(hù)須回歸歷史本真”，傳承紅色基因，激活革命文化的生命力。③材料三指出“紅船精神”的含義，并以傳承“紅船精神”為例，三則材料圍繞的核心話題是“紅色文化”，并按照“紅色文化”是什么？如何保護(hù)“紅色文化”？保護(hù)“紅色文化”有什么意義？這樣一個(gè)遞進(jìn)的邏輯順序進(jìn)行組織材料的。最后，還以“嘉興紅船”的個(gè)案進(jìn)行了從理論到實(shí)踐地分析，并總結(jié)如何讓革命文化煥發(fā)時(shí)代光彩。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息是實(shí)用類文本閱讀的基礎(chǔ)，分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是達(dá)到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說(shuō)的信息，在不同的實(shí)用文體中有不同的表現(xiàn)。在新聞?lì)愇捏w中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態(tài)度與價(jià)值觀;在訪談?lì)愇捏w中，信息主要指被訪談人物提及的知識(shí)、觀點(diǎn)和人生理念;在調(diào)查報(bào)告類文體中，信息主要指相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和調(diào)查獲得的事實(shí)或結(jié)論。把握這些信息，是解讀文本的關(guān)鍵。5、1．A2．(1)獨(dú)居粵鄉(xiāng)的孤單寂寞之情。首聯(lián)寫詩(shī)人秋日在粵鄉(xiāng)獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，思緒茫茫。(2)悲秋之感(或時(shí)序更迭、秋意寥落的悲涼感傷之情)。頷聯(lián)寫平臺(tái)樹色黯淡，催促著西下的夕陽(yáng)。近郭之處傳來(lái)陣陣砧聲，預(yù)告著寒冷的逼近，悲涼凄愴。(3)別離相思之苦。頸聯(lián)寫萬(wàn)物凋零，關(guān)河冷落，使詩(shī)人念及與友人的別離之苦。尾聯(lián)以“誰(shuí)與相同”含蓄地表達(dá)了對(duì)友人的思念。(4)對(duì)隱逸生活的向往之情。由題目“逸人”可知友人的隱士身份，尾聯(lián)提及與友人的隱逸生活緊密相連的龍門別墅，隱含對(duì)隱逸生活的向往。【解析】【分析】1．本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。A項(xiàng)，“純?yōu)閷懢啊庇姓`，首聯(lián)“獨(dú)倚城南”是敘事，“百丈闌”是寫景，“秋思浩漫漫”是抒情，首聯(lián)敘事、寫景、抒情融為一體。故選A。2．本題考查考生把握詩(shī)歌思想感情的能力。賞析詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語(yǔ)，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)考慮，即我們平時(shí)所說(shuō)的要“知人論世”。首聯(lián)“獨(dú)倚”“粵鄉(xiāng)秋思浩漫漫”寫詩(shī)人獨(dú)居粵鄉(xiāng)的孤單寂寞之情。頷聯(lián)借景抒情，“樹色催殘照”“砧聲報(bào)早寒”，一為遠(yuǎn)景，一為近景；一是視覺，一為聽覺，生動(dòng)描寫了粵鄉(xiāng)的秋景；“殘照”“寒”寫出了一種清清之感，傳達(dá)出時(shí)序更迭、秋意寥落的悲涼感傷之情。頸聯(lián)將頷聯(lián)的寫景擴(kuò)大化，寫天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于蕭瑟秋季，為下句的離別創(chuàng)設(shè)了闊大而又蒼涼的背景，“別離難”借關(guān)河冷落，抒發(fā)自己與友人的別離之苦。尾聯(lián)以“誰(shuí)與相同”含蓄地表達(dá)了對(duì)友人的思念。由題目“逸人”可知友人的隱士身份，尾聯(lián)提及與友人的隱逸生活緊密相連的龍門別墅，隱含對(duì)隱逸生活的向往。【點(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語(yǔ)言的賞析，如煉字、煉句、詩(shī)眼、語(yǔ)言風(fēng)格，還有表達(dá)技巧的鑒賞，如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩(shī)歌內(nèi)容的理解，如背景、題材、作者等。常見的設(shè)題誤區(qū)主要有一下幾個(gè)：意象意境分析不當(dāng)，基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用錯(cuò)誤，詞句解說(shuō)曲解原意，主題情感分析不當(dāng)，手法分析張冠李戴等等。解答此類題目，讀懂詩(shī)歌是關(guān)鍵，要關(guān)注標(biāo)題、作者、注釋以及關(guān)鍵詞等；審清題目要求，細(xì)讀選項(xiàng)劃出要點(diǎn)，即切分關(guān)鍵信息，最后正選排除巧妙用。6、安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎退論書策以舒其憤思垂空文以自見瓦縫參差多于周身之帛縷遙襟俯暢逸興遄飛家住吳門久作長(zhǎng)安旅【解析】【分析】【詳解】本題考查默寫名句名篇的能力，解題時(shí)必須注意語(yǔ)意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。本題要注意“皓”“舒”“襟”“逸”“遄”等字的書寫?！军c(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問題；一是一時(shí)回憶不起來(lái)（背誦不出）；二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書寫錯(cuò)漏。因此，答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬(wàn)一一時(shí)記不起來(lái)，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會(huì)突然記起來(lái)。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語(yǔ)序不當(dāng)和書寫錯(cuò)漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。7、1．AB2．助人之前疑心受騙;哄騙女孩背行李;助人之后為女孩的賣力而感動(dòng);為無(wú)心幫人卻得到感謝而震撼想流淚);受到感染后盡可能幫助別人。3．第一問答案示例:物質(zhì)上,得到了急需的錢;精神上,明白了要靠勞動(dòng)掙錢。第二問答案示例。①要傾盡全力幫助陌生人。中華民族自古以來(lái)就有助人為樂的優(yōu)良傳統(tǒng).幫助他人樂在其中，贈(zèng)人玫瑰,手留余香。②要理智地幫助陌生人。幫助他人要視受助人的困難程度和自己的實(shí)際能力而定,力所能及的幫助才是直正的幫助。③不要隨意幫助陌生人?，F(xiàn)在騙子太多，他們利用人們的同情心行騙。幫助了這類人，會(huì)使有限的資金用不在刀刃。上。(有其他見解，言之有理即可)【解析】1．本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，突出了文章的主題”錯(cuò)，本文主要通過前后的心理變化突出應(yīng)該給陌生人更多幫助的主題，“女朋友”只是我?guī)椭∨⒌囊粋€(gè)原因。B項(xiàng)，“那次求助經(jīng)歷，與‘我’對(duì)她的幫助形成了強(qiáng)烈的對(duì)比”理解錯(cuò)誤，“女孩的求助”與“我對(duì)她的幫助”二者只是文中的兩個(gè)情節(jié)，兩者并沒有可比性。故選AB。2．本題考查分析人物心理變化的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題目要求；然后整體感知文章內(nèi)容，結(jié)合中心事件，梳理文章情節(jié)；再結(jié)合具體情節(jié)中人物的表現(xiàn)，即語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫認(rèn)真揣摩人物心理變化；最后組織語(yǔ)言，按情節(jié)發(fā)展分點(diǎn)作答。本題，“我疑心她是騙子，不想給她錢，但我又怕女朋友說(shuō)我小氣，……我就給你五塊錢?！笨芍?，助人之前擔(dān)心受騙，讓女孩背行李；由“我突然有一種想流淚的感覺……那算不了什么的。她接著告訴我，……。她是特意來(lái)向我表示感謝的。我沒想到，當(dāng)初我的一次并非出自本心的善舉，竟然改變了她的一生?！笨芍?，我得到真誠(chéng)的感謝而感動(dòng)，由此想到以后盡可能多的幫助別人，然女孩也幫助更多的人。3．本題考查歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)和探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)注意根據(jù)題干的要求仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，歸納概括，分條作答；探究時(shí)必須先亮出觀點(diǎn)，然后對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，再?gòu)奈恼轮姓页稣摀?jù)來(lái)論證觀點(diǎn)，本題，第一問要求找出女孩得到了哪些幫助，由文章可知，我通過讓女孩背行禮，給了女孩10元錢，女孩不僅得到了錢，而且明白了需要靠勞動(dòng)才能賺錢的道理。第二問屬于個(gè)性化解答題，根據(jù)對(duì)文章的理解，說(shuō)出自己的見解即可，例如，要幫助陌生人，要理智地幫助陌生人，不能隨便幫助陌生人等，說(shuō)出理由即可。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。8、1．C2．C3．D【解析】1．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“不正確的一項(xiàng)”，瀏覽選項(xiàng)意思，回歸原文，比對(duì)是否有時(shí)空錯(cuò)位、張冠李戴、無(wú)中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。C項(xiàng)，“故而倉(cāng)頡作書“天雨粟，鬼夜哭”的故事驚天動(dòng)地?！卞e(cuò)誤，依據(jù)第三段“在中國(guó)古代傳說(shuō)中，黃帝史官倉(cāng)頡作書而‘天雨粟，鬼夜哭’。何以如此驚天動(dòng)地？因?yàn)榘l(fā)明語(yǔ)言最終完成了人的進(jìn)化……而是語(yǔ)言、知識(shí)和文化層級(jí)的進(jìn)化”可知，不是“故事”驚天動(dòng)地，而是在傳說(shuō)中，倉(cāng)頡造字時(shí)的天氣和鬼相變化等驚天動(dòng)地。故選C。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和假設(shè)論證、因果論證、對(duì)比論證、事例論證等方法。選項(xiàng)提到的論點(diǎn)、手法等要仔細(xì)比對(duì)，選出最佳答案。C項(xiàng)，“論證了20世紀(jì)中葉前學(xué)界關(guān)注的是語(yǔ)言與思維的關(guān)系”錯(cuò)誤，依據(jù)第四段“抽象表意符號(hào)語(yǔ)言產(chǎn)生以后，人類借助這種符號(hào)形成了以概念、判斷、推理為主要形式的思維”和“故而，說(shuō)不同語(yǔ)言的人以不同的方式思維。至此，人們相信：語(yǔ)言決定思維，思維影響語(yǔ)言”可知，以維特根斯坦和沃爾夫?yàn)槔窍胝撟C：語(yǔ)言決定了思維。故選C。3．本題考查理解并分析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文在觀點(diǎn)態(tài)度上是否有細(xì)微差別，是否有強(qiáng)加因果、條件不充分、無(wú)中生有、時(shí)空錯(cuò)位等問題。A項(xiàng)，“突破了基于基因進(jìn)化為主的人類進(jìn)化模式”錯(cuò)誤，依據(jù)第三段“因?yàn)榘l(fā)明語(yǔ)言最終完成了人的進(jìn)化，從此以后，人類的進(jìn)化不再是簡(jiǎn)單的基因?qū)蛹?jí)的進(jìn)化，而是語(yǔ)言、知識(shí)和文化層級(jí)的進(jìn)化”可知，人類之前的進(jìn)化是“簡(jiǎn)單的基因?qū)蛹?jí)的進(jìn)化”，而是“基于基因進(jìn)化為主”的進(jìn)化模式。B項(xiàng)，“可見掌握多門語(yǔ)言的人對(duì)世界的認(rèn)知會(huì)更為客觀全面”錯(cuò)誤，依據(jù)第四段“語(yǔ)言和思維的關(guān)系問題是20世紀(jì)中葉以前的一個(gè)重大理論問題。在哲學(xué)家維特根斯坦明確提出‘我的語(yǔ)言限度就是我的世界限度’的命題后”和“故而，說(shuō)不同語(yǔ)言的人以不同的方式思維。至此，人們相信：語(yǔ)言決定思維，思維影響語(yǔ)言”可知，“語(yǔ)言的限度就是世界的限度”只是維特根斯坦提出的理論命題，說(shuō)明語(yǔ)言對(duì)思維的影響甚至決定作用。但是不能由此推出“掌握多門語(yǔ)言的人對(duì)世界的認(rèn)知會(huì)更為客觀全面”的結(jié)論。C項(xiàng)，“解決了語(yǔ)言問題就解決了社會(huì)問題”錯(cuò)誤，依據(jù)第五段“20世紀(jì)語(yǔ)言研究的另一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)是：人是用語(yǔ)言來(lái)做事的，人們不僅用語(yǔ)言來(lái)做一切事情，而且用語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)人類社會(huì)”可知，文中只說(shuō)人“用語(yǔ)言做事和思考”并建構(gòu)社會(huì)，但C項(xiàng)的“解決了語(yǔ)言問題就解決了社會(huì)問題”則是于文無(wú)據(jù)，且說(shuō)法太絕對(duì)。故選D?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。比對(duì)關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)詞語(yǔ)，要看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對(duì)：指代詞、范圍詞、程度詞、時(shí)間詞等。9、1．A2．D3．C【解析】1．本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng)，“敢為人先積極生活態(tài)度”無(wú)中生有，原文中沒有“敢為人先”這一觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“雖然‘佛系’是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。”混淆關(guān)系。原文是：雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望。D項(xiàng)，“‘佛系’要求在現(xiàn)實(shí)生活中‘一切皆空，無(wú)所執(zhí)’”偷換概念，由原文“‘喪’是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；”可知，“喪”是一切皆空，無(wú)所執(zhí)。故選A。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“最后對(duì)‘佛系’這一思想進(jìn)行了否定?！崩斫忮e(cuò)誤，由原文“當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？”可知，文中對(duì)“佛系”這一思想是肯定的。故選D。3．本題考查篩選文中重要信息的能力。信息篩選的題目，是實(shí)用類文本閱讀必考的題目，答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)，“反映出年輕一代人性不斷墮落的一面”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)，由原文“‘佛系’心態(tài)也折射了‘90后’青年從年少輕狂到‘為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁’再到歷經(jīng)滄桑后的成熟?！笨芍?，此說(shuō)法與原文觀點(diǎn)相悖。故選C。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。10、1．B2．C3．C4．公擇既已涉其流/探其源/采剝其華實(shí)/而咀嚼其膏味/以為己有/發(fā)于文詞/見于行事/以聞名于當(dāng)世矣5．（1）他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。（2）恐怕我將終老在那里了。我將全部打開公擇的藏書，拾取他丟棄的書來(lái)充實(shí)自己，或許有益吧？【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義的把握。考生應(yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。B項(xiàng)，“而皆習(xí)于禮樂”的意思是然而他們都熟習(xí)禮制和音樂。其中“習(xí)”，作動(dòng)詞，譯為“熟習(xí)”。故選B。2．本題考查文言虛詞的意義和用法?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。A項(xiàng)，“而”，轉(zhuǎn)折連詞，然而；遞進(jìn)連詞，而且。B項(xiàng)，“于”，介詞，比；介詞，表被動(dòng)，被。C項(xiàng)，“也”，表示判斷或解釋的語(yǔ)氣，可譯為“呢、啊”。D項(xiàng)，“之”，代詞，他；助詞，沒有實(shí)在意義的襯字。故選C。3．本題考查文言文的分析綜合能力。屬于信息篩選。解答本題，要求考生認(rèn)真審題，題干要求“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是”，做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，對(duì)選項(xiàng)中的內(nèi)容進(jìn)行分析，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句譯錯(cuò)等。C項(xiàng)，無(wú)中生有，錯(cuò)在“重點(diǎn)批評(píng)現(xiàn)在科舉之士功利性太強(qiáng)”。重點(diǎn)是落在批評(píng)當(dāng)時(shí)后生科舉之士“束書不觀，游談無(wú)根”，不愛讀書的壞習(xí)氣上，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真讀書的必要性。故選C。4．本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定要斷開的地方。首先疏通句意為：李公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述在文章上，落實(shí)在行動(dòng)上，而在當(dāng)代出名了。句中，“涉”“探”“采剝”“咀嚼”的賓語(yǔ)分別是“其流”“其華實(shí)”“其華實(shí)”，所以，應(yīng)在這些賓語(yǔ)后停頓?！鞍l(fā)于文詞見于行事”的意思是表述在文章上，落實(shí)在行動(dòng)上。句式對(duì)稱，中間以及這兩句的前后應(yīng)停頓。5．本題考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語(yǔ)境推斷。第一句關(guān)鍵點(diǎn)：“遺”，贈(zèng)送；“來(lái)者”，后來(lái)之人；“求”，索求；“足”，滿足；“所當(dāng)?shù)谩?，相?yīng)的需求；。第二句關(guān)鍵點(diǎn)：“蓋”，恐怕；“焉”，在那里；“盡發(fā)”，全部打開；“余棄”，丟棄的書；“自補(bǔ)”，充實(shí)自己；“庶……乎”，或許……吧。【點(diǎn)睛】解答概括歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析。所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，還有細(xì)節(jié)方面容易出題，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，特別是細(xì)節(jié)處，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。參考譯文：象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適于實(shí)用。金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材，能適于實(shí)用，但用過就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅，而又適于實(shí)用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收獲，各憑他們的才華；仁者和智者的見解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒有人無(wú)收獲的，只有書?。】鬃舆@樣的圣人，他的學(xué)習(xí)一定從讀書開始。在這個(gè)時(shí)候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國(guó)，然后見到《易象》和《魯春秋》。季札被中原諸侯國(guó)邀請(qǐng)，然后才能聽到《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌。而楚國(guó)只有左史倚相，能讀到《三墳》《五典》《八索》《九丘》。讀書人生在這個(gè)時(shí)代，能見到《六經(jīng)》的大概沒有多少，他們的學(xué)習(xí)可說(shuō)是很困難的。然他們對(duì)禮樂都很熟悉，道德修養(yǎng)都很深厚，不是后代的君子所能趕上的。從秦漢以來(lái)，寫文章的人更多，造紙方法和文字筆畫一天比一天趨向簡(jiǎn)便，而書也更多，世人沒有誰(shuí)不擁有，然而學(xué)習(xí)的人愈加地馬虎不認(rèn)真，什么道理呢？我還趕上看見老儒先輩，自稱他們年輕時(shí)，要想求取《史記》《漢書》而不能得到，僥幸得到了，都親手抄寫，日夜誦讀，惟恐來(lái)不及讀。近年書商輾轉(zhuǎn)翻刻，諸子百家的書，一天要流傳一萬(wàn)張紙，書對(duì)學(xué)習(xí)的人來(lái)說(shuō)，多而且容易獲取到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書捆起來(lái)不讀，談吐沒有根底，這又是什么道理呢？我的朋友李公擇，年輕時(shí)在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書。公擇離開后，山中人懷念他，把他住過的僧房命名為“李氏山房”，藏書共九千多卷。公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述在文章上，落實(shí)在行動(dòng)上，而在當(dāng)代出名了。然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈(zèng)送給后來(lái)之人，供他們無(wú)窮無(wú)盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。因此不把書藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思啊！我既衰弱又生病，沒有什么可被世人利用，希望能有數(shù)年的空閑，全部讀完那些未曾見過的書。而廬山本來(lái)想去游覽但不能成行，（如能成行）恐怕我將終老在那里了。我將全部打開公擇的藏書，拾取他丟棄的書來(lái)充實(shí)自己，或許有益吧？公擇要求我寫篇文章以作藏書記，于是替他寫了幾句，讓后來(lái)主人知道從前君子讀書的困難，而現(xiàn)在求學(xué)的人有書卻不讀是可惜的。11、1．C2．A3．C4．（1）遇到不公平的事，就把痛恨厭惡之情顯露在臉上，有時(shí)咬牙切齒大罵不休，雖然自己感到痛切進(jìn)行懲戒，但也不能有所改變。（2）（這個(gè)士兵）時(shí)常用藥毒殺百姓家的馬牛，然后用很小的價(jià)錢威脅百姓，并取走這些馬牛。雷淵捕到了他，列舉他之前的許多罪狀，用棍棒打死了他。【解析】1．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：對(duì)稱短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞郑ㄖ髡Z(yǔ)或賓語(yǔ)）來(lái)斷。句意：他的朋友商衡了解他，就常常為他辯解，并且周濟(jì)他。后來(lái)跟隨翰林李之純一起游學(xué)，于是在世上出名。雷淵至寧元年考中詞賦進(jìn)士甲科，調(diào)任涇州錄事，因?yàn)楦咄ビ褚话甘軤窟B獲罪幾乎喪命?！扒摇边B接兩個(gè)分句，表遞進(jìn)關(guān)系，之前需要停頓，據(jù)此法可以排除D項(xiàng)?！罢{(diào)涇州錄事”，調(diào)，調(diào)任，“涇州錄事”，地名+職務(wù)名稱，作賓語(yǔ)，“事”后需要斷開；“坐”，因?yàn)椤軤窟B，總領(lǐng)下句，之前需要停頓。據(jù)以上分析，排除AB。故選C。2．此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。A項(xiàng)，“舉人才有資格參加殿試”，錯(cuò)誤。舉人參加的是會(huì)試，會(huì)試中選者才能參與殿試考試，殿試為科舉考試中的最高級(jí)別。故選A。3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。要做好這道題，首先考查學(xué)生的翻譯能力，讀懂文言文是關(guān)鍵。其次，提取選項(xiàng)信息和文本對(duì)照時(shí)要全面、仔細(xì)、認(rèn)真，對(duì)于常見問題應(yīng)該心中有數(shù)，比如一字之差，時(shí)空錯(cuò)位，雜糅信息，喜憂悖謬，程度或范圍擴(kuò)大或縮小等。另外還要注意靈活變通，有些需要知識(shí)遷移，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活加以思考。最后還要參考相關(guān)注釋和作者情況。C項(xiàng)，“后文則寫出主戰(zhàn)、主和兩派人物，從側(cè)面表現(xiàn)雷淵的軍事謀劃能力”，曲解文意。后文并沒有寫主戰(zhàn)、主和兩派的人物，只是說(shuō)敵人回逃時(shí)雷淵主張乘勝追擊。故選C。4．本題考查文言文翻譯能力。原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；

“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、

活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲斷定解釋即可。（1）疾惡，痛恨厭惡；見，顯現(xiàn)，通假字，通“現(xiàn)”；于，在；顏間，臉上；或，有時(shí)；嚼齒，咬牙切齒；休，停止；雖，雖然；痛自，自痛，自己感到痛；懲創(chuàng)，懲戒；然，然而。（2）以，用；直，相當(dāng)于“值”，價(jià)錢；脅，威脅；捕得，捉拿；數(shù)，列舉；以前，古今異義，拿以前；杖，名詞作狀語(yǔ)，用棍棒?！军c(diǎn)睛】準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義。參考譯文：（1）雷淵字希顏，一字季默，是應(yīng)州渾源人。父親雷思，是著名的進(jìn)士，官至同知北京轉(zhuǎn)運(yùn)使，他注釋的《易經(jīng)》流傳于世。雷淵是偏房所生，年齡最小，兄長(zhǎng)們都輕視他，不愿和他并列。父親死了以后無(wú)法在家中安身，于是發(fā)憤學(xué)習(xí)進(jìn)入太學(xué)。衣破鞋爛，坐榻?jīng)]有席子。自己因?yàn)楣庵p腳露出身體，所以經(jīng)常一個(gè)人端坐讀書，不起身迎送賓客，別人都認(rèn)為他傲慢無(wú)禮。他的朋友商衡了解他，就常常為他辯解，并且周濟(jì)他。后來(lái)跟隨翰林李之純一起游學(xué)，于是在世上出名。雷淵至寧元年考中詞賦進(jìn)士甲科，調(diào)任涇州錄事，因?yàn)楦咄ビ褚话甘軤窟B獲罪幾乎喪命。后來(lái)改任東平，黃河以北地區(qū)為重兵所在，驕將悍卒憑借外敵自重，從行臺(tái)以下都盡量撫慰他們。雷淵出入軍中則安然不被他們屈服。沒有幾個(gè)月，里巷之間的平民大多懸掛他的畫像，雖統(tǒng)兵大將也不敢以新進(jìn)書生對(duì)待他。不久升東阿縣令，轉(zhuǎn)徐州觀察判官，授官擔(dān)任監(jiān)察御史，檢舉官吏過失，不避權(quán)貴要人，出去巡察郡邑，所到之處都受到威嚴(yán)的贊譽(yù)，對(duì)于奸豪不法之輩，立刻將其杖殺。到蔡州，杖殺五百人，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“雷半千”。由此被人起訴，罷官離職。倒回谷之戰(zhàn)，雷淵曾經(jīng)上書反對(duì)朝臣所謂孤注一擲的不當(dāng)言論，征引根據(jù)深刻切實(shí)，明白易見。掌管軍事的大臣加以阻止，計(jì)策竟然不得施行。雷淵為人軀干高大，臉色紅潤(rùn)，眼光深邃，遇不平事則嫉惡如仇之氣外露于形，時(shí)而咬牙切齒大罵不休，雖然痛切自我懲戒，但也不能有所改變。創(chuàng)作文章、詩(shī)歌喜歡新奇。最初登第代理遂平縣事，年少氣盛，打擊豪強(qiáng)大族，揭發(fā)隱藏奸人惡事，一邑之中大為震動(dòng)，號(hào)稱神明。曾經(jīng)擅自笞杖州吏頭目，州里用公文召見他也不加理會(huì)，于是罷官離職。以后凡任一職就使一方震動(dòng)畏懼，，也正因此而不能夠顯達(dá)。（2）雷淵，崇慶二年考中進(jìn)士，授予涇州錄事，不去就職，改任東平府錄事，因?yàn)楣凇I(yè)績(jī)到偏遠(yuǎn)之地東阿擔(dān)任縣令。東平，黃河以北兵家必爭(zhēng)之重要地方，將領(lǐng)傲慢士兵兇悍不可控制。雷淵出入軍中卻神情安然自若不被他們屈服。幾個(gè)月不到，家家供有雷淵的畫像。即使大將也不敢按照書生那樣對(duì)待他，后來(lái)調(diào)任徐州觀察判官，擔(dān)任監(jiān)察御史，他巡視到黃河以南，嚴(yán)歷懲辦貪官贓吏，風(fēng)采凜然不可犯。蔡下有一士兵與權(quán)貴人加有關(guān)系，時(shí)常用藥毒害百姓家的馬牛，然后用很小的價(jià)錢威脅弄走這些馬牛。雷淵捕到了他，列舉他前后的罪狀，用醌棒打死了他。當(dāng)時(shí)老幼聚集圍觀，萬(wàn)口稱快，然而雷淵因此獲罪被罷了官。在此之前，元兵突然進(jìn)入倒回谷，形勢(shì)很緊張。平章芮公率軍迎擊他們，沖出的騎兵往回逃跑，擠壓在溪谷中的不計(jì)其數(shù)。各位將領(lǐng)議論不定，放走了敵人不追擊。雷淵請(qǐng)求急速殲滅他們，掌管軍隊(duì)的人不能采納他的建議。后來(lái)聽說(shuō)元兵狼狽向西逃跑，戰(zhàn)馬連馬嚼子都顧不上戴上，才后悔沒聽雷淵的話。雷淵學(xué)問很廣，文章很新奇。他遇到不公平的事就有憎恨邪惡的神氣出現(xiàn)在面容上，有時(shí)咬著牙大罵不停，雖然自己深切地優(yōu)傷，終究不能改變。12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國(guó)自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來(lái)說(shuō)一直都是提倡“吃苦”教育，我國(guó)的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會(huì)教育發(fā)展的迅速，包括中國(guó)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對(duì)學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長(zhǎng)的心扉。中國(guó)孩子誠(chéng)然有很多言行、教養(yǎng)方面的問題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項(xiàng)，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對(duì)此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認(rèn)為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實(shí)際上是脫離孩子本身與實(shí)際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請(qǐng)別再以愛的名義對(duì)孩子讓步》文中質(zhì)問：“憑什么教育是快樂的？我實(shí)在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的?！卞X先生在抨