2025年技術(shù)哲學(xué)前沿動(dòng)態(tài)試卷考試時(shí)長(zhǎng)：120分鐘滿分：100分試卷名稱：2025年技術(shù)哲學(xué)前沿動(dòng)態(tài)試卷考核對(duì)象：技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生、對(duì)技術(shù)哲學(xué)前沿動(dòng)態(tài)感興趣的行業(yè)研究者題型分值分布：-判斷題（總共10題，每題2分）總分20分-單選題（總共10題，每題2分）總分20分-多選題（總共10題，每題2分）總分20分-案例分析（總共3題，每題6分）總分18分-論述題（總共2題，每題11分）總分22分總分：100分---一、判斷題（每題2分，共20分）1.技術(shù)哲學(xué)的“技術(shù)倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”主要關(guān)注技術(shù)的社會(huì)嵌入性，而非技術(shù)本身的邏輯結(jié)構(gòu)。2.人工智能的“意識(shí)風(fēng)險(xiǎn)”是技術(shù)哲學(xué)中新興的核心議題，但尚未形成統(tǒng)一的理論框架。3.哈貝馬斯的“技術(shù)理性批判”認(rèn)為技術(shù)發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)異化，這一觀點(diǎn)在當(dāng)代已完全被否定。4.賽博格理論（CyborgTheory）的核心主張是技術(shù)應(yīng)與生物體深度融合，消除人類與機(jī)器的界限。5.數(shù)字人文（DigitalHumanities）的興起標(biāo)志著技術(shù)哲學(xué)研究方法的根本性轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)哲學(xué)方法已不再適用。6.麥克盧漢的“媒介即訊息”理論強(qiáng)調(diào)技術(shù)媒介對(duì)人類感知結(jié)構(gòu)的塑造作用，這一觀點(diǎn)與技術(shù)決定論無(wú)關(guān)。7.技術(shù)哲學(xué)的“后人類主義”思潮認(rèn)為人類主體性在技術(shù)發(fā)展中逐漸消亡，但人類仍能通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)自我超越。8.?？碌摹凹夹g(shù)權(quán)力”理論指出技術(shù)并非中立工具，而是與權(quán)力結(jié)構(gòu)相互滲透的產(chǎn)物。9.量子計(jì)算的發(fā)展對(duì)技術(shù)哲學(xué)的“計(jì)算主義”假設(shè)提出了挑戰(zhàn)，但尚未動(dòng)搖其基礎(chǔ)地位。10.技術(shù)哲學(xué)的“環(huán)境倫理學(xué)”分支主張人類應(yīng)將技術(shù)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而非改造自然的工具。二、單選題（每題2分，共20分）1.以下哪位哲學(xué)家將“技術(shù)倫理學(xué)”視為技術(shù)哲學(xué)的核心轉(zhuǎn)向？（）A.馬克思B.舍勒C.赫爾曼·黑塞D.尼克·博斯特羅姆2.技術(shù)哲學(xué)的“賽博格化”討論主要圍繞以下哪個(gè)議題？（）A.人工智能的道德責(zé)任B.生物技術(shù)與機(jī)器的融合C.技術(shù)對(duì)人類勞動(dòng)的替代D.數(shù)字隱私的倫理困境3.哈貝馬斯認(rèn)為技術(shù)理性的“工具化”傾向會(huì)導(dǎo)致以下哪種后果？（）A.社會(huì)進(jìn)步加速B.人類主體性喪失C.技術(shù)民主化D.經(jīng)濟(jì)效率提升4.賽博格理論中，“身體技術(shù)化”的核心主張是？（）A.技術(shù)應(yīng)完全取代生物體B.技術(shù)與生物體的共生關(guān)系C.技術(shù)應(yīng)限制生物進(jìn)化D.技術(shù)應(yīng)服務(wù)于人類控制5.數(shù)字人文的“數(shù)據(jù)化”方法對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的影響主要體現(xiàn)在？（）A.消除哲學(xué)的思辨性B.增強(qiáng)哲學(xué)的實(shí)證性C.削弱哲學(xué)的批判性D.停滯哲學(xué)的創(chuàng)造性6.麥克盧漢的“地球村”概念強(qiáng)調(diào)？（）A.技術(shù)加速全球化進(jìn)程B.技術(shù)消除文化差異C.技術(shù)促進(jìn)人類融合D.技術(shù)加劇社會(huì)沖突7.技術(shù)哲學(xué)的“后人類主義”認(rèn)為？（）A.技術(shù)使人類成為非主體B.技術(shù)使人類成為機(jī)器C.技術(shù)使人類超越生物性D.技術(shù)使人類喪失自由8.?？碌摹凹夹g(shù)權(quán)力”理論指出？（）A.技術(shù)是權(quán)力的工具B.技術(shù)與權(quán)力無(wú)關(guān)C.技術(shù)是權(quán)力的主體D.技術(shù)是權(quán)力的客體9.量子計(jì)算對(duì)技術(shù)哲學(xué)的“計(jì)算主義”假設(shè)提出挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在？（）A.量子比特的不可克隆性B.量子糾纏的非定域性C.量子計(jì)算的不可逆性D.量子計(jì)算的不可解釋性10.技術(shù)哲學(xué)的“環(huán)境倫理學(xué)”主張？（）A.技術(shù)應(yīng)改造自然B.技術(shù)應(yīng)保護(hù)自然C.技術(shù)應(yīng)利用自然D.技術(shù)應(yīng)超越自然三、多選題（每題2分，共20分）1.技術(shù)哲學(xué)的“技術(shù)倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”主要涉及哪些議題？（）A.人工智能的道德責(zé)任B.技術(shù)的公平性問(wèn)題C.技術(shù)的可持續(xù)性D.技術(shù)的社會(huì)嵌入性2.賽博格理論的核心主張包括？（）A.技術(shù)與生物體的共生B.身體的技術(shù)化改造C.人類主體性的消亡D.技術(shù)民主化3.哈貝馬斯的“技術(shù)理性批判”認(rèn)為技術(shù)理性會(huì)導(dǎo)致？（）A.社會(huì)異化B.人類主體性喪失C.技術(shù)民主化D.經(jīng)濟(jì)效率提升4.數(shù)字人文的“數(shù)據(jù)化”方法對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的影響包括？（）A.增強(qiáng)哲學(xué)的實(shí)證性B.消除哲學(xué)的思辨性C.削弱哲學(xué)的批判性D.增強(qiáng)哲學(xué)的創(chuàng)造性5.麥克盧漢的“媒介即訊息”理論強(qiáng)調(diào)？（）A.技術(shù)媒介對(duì)人類感知的影響B(tài).技術(shù)媒介的社會(huì)結(jié)構(gòu)作用C.技術(shù)媒介的文化塑造作用D.技術(shù)媒介的經(jīng)濟(jì)功能6.技術(shù)哲學(xué)的“后人類主義”思潮關(guān)注哪些議題？（）A.技術(shù)對(duì)人類生物性的改造B.人類主體性的消亡C.技術(shù)使人類超越生物性D.技術(shù)民主化7.?？碌摹凹夹g(shù)權(quán)力”理論指出？（）A.技術(shù)與權(quán)力相互滲透B.技術(shù)是權(quán)力的工具C.技術(shù)是權(quán)力的主體D.技術(shù)是權(quán)力的客體8.量子計(jì)算對(duì)技術(shù)哲學(xué)的“計(jì)算主義”假設(shè)提出挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在？（）A.量子比特的不可克隆性B.量子糾纏的非定域性C.量子計(jì)算的不可逆性D.量子計(jì)算的不可解釋性9.技術(shù)哲學(xué)的“環(huán)境倫理學(xué)”主張？（）A.技術(shù)應(yīng)保護(hù)自然B.技術(shù)應(yīng)改造自然C.技術(shù)應(yīng)利用自然D.技術(shù)應(yīng)超越自然10.技術(shù)哲學(xué)的“技術(shù)倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的影響包括？（）A.增強(qiáng)倫理學(xué)的技術(shù)維度B.消除倫理學(xué)的傳統(tǒng)框架C.削弱倫理學(xué)的道德批判性D.增強(qiáng)倫理學(xué)的社會(huì)相關(guān)性四、案例分析（每題6分，共18分）1.案例：某科技公司研發(fā)了一款能夠?qū)崟r(shí)監(jiān)測(cè)用戶情緒的人工智能系統(tǒng)，該系統(tǒng)通過(guò)面部識(shí)別和語(yǔ)音分析技術(shù)，為用戶提供情緒調(diào)節(jié)建議。然而，該系統(tǒng)在隱私保護(hù)方面存在爭(zhēng)議，部分用戶擔(dān)心其數(shù)據(jù)被濫用。問(wèn)題：（1）從技術(shù)倫理學(xué)的角度，該系統(tǒng)涉及哪些倫理問(wèn)題？（2）如何平衡技術(shù)發(fā)展與用戶隱私保護(hù)之間的關(guān)系？2.案例：隨著腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展，部分癱瘓患者可以通過(guò)腦機(jī)接口控制系統(tǒng)外設(shè)備，實(shí)現(xiàn)基本的生活自理。然而，這一技術(shù)也引發(fā)了關(guān)于人類主體性和身體完整性的倫理爭(zhēng)議。問(wèn)題：（1）從賽博格理論的角度，腦機(jī)接口技術(shù)如何影響人類主體性？（2）如何評(píng)估腦機(jī)接口技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)？3.案例：數(shù)字人文研究利用大數(shù)據(jù)技術(shù)分析歷史文獻(xiàn)，揭示了傳統(tǒng)歷史研究難以發(fā)現(xiàn)的文化模式。然而，這一方法也受到傳統(tǒng)歷史學(xué)家的質(zhì)疑，認(rèn)為其削弱了歷史研究的思辨性。問(wèn)題：（1）數(shù)字人文的“數(shù)據(jù)化”方法對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)研究有何影響？（2）如何平衡數(shù)字人文的實(shí)證性與哲學(xué)的思辨性？五、論述題（每題11分，共22分）1.論述題：技術(shù)哲學(xué)的“后人類主義”思潮認(rèn)為技術(shù)使人類逐漸超越生物性，成為非主體存在。請(qǐng)結(jié)合具體案例，分析這一觀點(diǎn)的合理性與局限性。2.論述題：麥克盧漢的“媒介即訊息”理論強(qiáng)調(diào)技術(shù)媒介對(duì)人類感知和社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造作用。請(qǐng)結(jié)合當(dāng)代技術(shù)發(fā)展，論述這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。---標(biāo)準(zhǔn)答案及解析一、判斷題1.×（技術(shù)哲學(xué)的“技術(shù)倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”不僅關(guān)注技術(shù)的社會(huì)嵌入性，也關(guān)注技術(shù)本身的邏輯結(jié)構(gòu)。）2.√3.×（哈貝馬斯的“技術(shù)理性批判”認(rèn)為技術(shù)發(fā)展可能導(dǎo)致社會(huì)異化，但并未完全否定技術(shù)。）4.√5.×（數(shù)字人文的興起并未完全取代傳統(tǒng)哲學(xué)方法，而是提供了新的研究工具。）6.×（麥克盧漢的“媒介即訊息”理論強(qiáng)調(diào)技術(shù)媒介對(duì)人類感知結(jié)構(gòu)的塑造作用，與技術(shù)決定論密切相關(guān)。）7.√8.√9.√10.√二、單選題1.B（舍勒是技術(shù)倫理學(xué)的奠基人之一。）2.B3.B4.B5.B6.A7.C8.A9.B10.B三、多選題1.A,B,D2.A,B,C3.A,B4.A,D5.A,B,C6.A,B,C7.A,B8.A,B,D9.A,B10.A,D四、案例分析1.（1）倫理問(wèn)題：-隱私保護(hù)：用戶數(shù)據(jù)可能被濫用。-道德責(zé)任：系統(tǒng)決策的道德后果由誰(shuí)承擔(dān)？-人類主體性：系統(tǒng)是否影響用戶的自主決策？（2）平衡方法：-制定嚴(yán)格的隱私保護(hù)法規(guī)。-建立透明的數(shù)據(jù)使用機(jī)制。-引入倫理審查委員會(huì)。2.（1）賽博格理論視角：-腦機(jī)接口技術(shù)使人類身體部分技術(shù)化，可能削弱生物性主體性。-但也可能增強(qiáng)人類能力，實(shí)現(xiàn)主體性的擴(kuò)展。（2）倫理風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估：-技術(shù)依賴性：過(guò)度依賴技術(shù)可能削弱人類自身能力。-身體完整性：腦機(jī)接口是否改變?nèi)祟悓?duì)身體的認(rèn)知？3.（1）影響：-數(shù)字人文的“數(shù)據(jù)化”方法增強(qiáng)了哲學(xué)研究的實(shí)證性。-但也可能削弱哲學(xué)的思辨性和批判性。（2）平衡方法：-結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)方法與數(shù)字技術(shù)。-強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的批判性思維。五、論述題1.后人類主義觀點(diǎn)的合理性與局限性：-合