大學之道，《禮記·大學》修身為本《大學》

《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，《中庸》是“孔門傳授心法”之書。朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首。

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至于公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節(jié)所以分也。

朱熹《大學章句序》劃分句讀大學之道在明明德在親民在止于至善知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得物有本末事有終始知所先后則近道矣古之欲明明德于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身為本體會本文節(jié)律整齊，氣勢充沛之美。品讀經(jīng)典，感悟先賢之音大學/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。自由朗讀《大學之道》，把握經(jīng)典節(jié)奏文本探究一、何為“三綱”?“三綱”具體指什么？”三綱”之間是什么關(guān)系？研讀文本“明明德”——“為仁由己”，把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性?！坝H民”——“推己及人”，親近愛撫民眾，不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)。“止于至善”——“終身行之”，不達到最理想的境界不停止，使全社會的成員的道德趨于完善，這是一個無限的完善過程。 這三個綱領構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。自我完善（內(nèi)圣）影響他人（外王）終極目標“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下》。但由于這個說法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學的主題——內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學者們追求的最高境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。定：志向堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精祥。得：處事合宜。本末：事物的根本與細節(jié)。近：形作動，接近。道：事物的發(fā)展規(guī)律。知道要達到“至善”的境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，就接近大學的宗旨了。承接上文如何達到大學之道，引出下文：“八條目”。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得七個步驟心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜達到“至善”境界志向堅定不移怎樣實現(xiàn)“三綱”？第一段闡述了什么道理？人要有目標。明確了“知止”的目標后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。文本探究二、何為“八目”?古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。于：介詞，在。狀語后置句齊：使動，使……整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。正：使動，端正。誠其意：使意念真誠。致：求得，獲得。格物：推究事物的原理。古代那些想要在天下弘揚美好品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要使自己家族中的各種關(guān)系整齊有序；要想使自己家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品德；要想修養(yǎng)自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。推究事物的原理之后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后國家才能治理得好，國家治理好后天下才能太平。從天子直到平民，一律都把修養(yǎng)自身作為根本知至：對外物之理認識充分。國治：治理得好。以至于：連詞,表示范圍的延申，直到。庶人：指平民百姓。壹是：一律，一概。本：根本。致《屈原列傳》：“其存君興國而欲反復之，一篇之中三致意焉?！薄妒纠簟罚骸奥爧D前致詞，三男鄴城戍。”《勸學》：“假輿者，非利足也，而致千里?！薄端蜄|陽馬生序》：“家貧，無以致書以觀。”《過秦論》：“不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士?！薄犊兹笘|南飛》：“女行無偏斜，何意致不厚？”《柳毅傳》：“昔為錢塘長，今則致政焉?！薄短m亭集序》：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！?/p>

表達；表示。

說；回答。

達到。

獲得；得到。招請；招集。

致使；使得。

送還；交還。

情致；情趣?！案裎铩保壕褪侨嫱笍氐匮芯渴澜缟系娜f事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、

不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€人修養(yǎng)達到完善的程度“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴大和延伸。1.何為“八目”？其具體所指？誠意正心修身齊家治國平天下致知格物使天下歸于太平探究事物原理獲得知識誠實，不自欺端正內(nèi)心，不偏不倚，不動搖修養(yǎng)自身，完善自身處理好家庭、家族內(nèi)部關(guān)系治理國家1.何為“八目”？其具體所指？大學八目1．第二段重點寫了“八條目”，包括哪些內(nèi)容？

“格物”：全面透徹地研究世界上的萬事萬物。

“致知”：獲得對世界上萬事萬物的認識。

“誠意”：做到誠實、不自欺。

“正心”：防止個人情感的偏向。

“修身”：使個人修養(yǎng)達到完善的程度。

“齊家”：善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“治國”：治理國家。

“平天下”：使天下歸于太平。“八目”之間的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對應的是“知”；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是“修”；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的