高中（選）修（上冊(cè)）古詩(shī)文譯文1.《論語(yǔ)》十二章①子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！雹谧釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”③子曰：“朝聞道，夕死可矣?！雹茏釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”⑤子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”⑥子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹咴釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”⑧子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”⑨子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！雹庾迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?1.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?2.子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”【釋義】①孔子說(shuō)：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎，主動(dòng)向有道德的人看齊，匡正自己的言行，這樣就可以稱得上是好學(xué)了。”②孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎么能對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎么能對(duì)待樂呢？”③孔子說(shuō)：“早晨能夠領(lǐng)悟真理，就算當(dāng)晚死去也沒有遺憾了?！雹芸鬃诱f(shuō)：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！雹菘鬃诱f(shuō)：“見到賢能的人，就想著向他看齊；見到不賢能的人，就反省自己有沒有類似的毛病?！雹蘅鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采，就會(huì)顯得粗野；文采超過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮夸。文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，這樣才是君子。”⑦曾子說(shuō)：“士人不能不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的責(zé)任重大，且道路漫長(zhǎng)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，難道不重大嗎？直到死去才停止，難道不漫長(zhǎng)嗎？”⑧孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的；又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，但如果繼續(xù)前進(jìn)，也是我自己要前進(jìn)的?！雹峥鬃诱f(shuō)：“有智慧的人不會(huì)感到迷惑，有仁德的人不會(huì)感到憂愁，有勇氣的人不會(huì)感到畏懼?！雹庾迂晢?wèn)道：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，就不要施加給別人?！?1.孔子說(shuō)：“弟子們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)人的情志，可以觀察社會(huì)的風(fēng)俗，可以使人合群，可以抒發(fā)心中的怨憤。近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主；還能多認(rèn)識(shí)一些鳥獸草木的名稱?！?2.孔子說(shuō)：“君子所遵循的三種品德，我都沒能做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，有勇氣的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師對(duì)自己的描述啊?！薄咀髡吆?jiǎn)介】孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。【寫作背景】春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞，孔子周游列國(guó)，希望推行自己的政治理想，卻始終未能如愿。他晚年致力于教育和典籍整理，《論語(yǔ)》中的內(nèi)容多是孔子在講學(xué)、論政過(guò)程中對(duì)弟子的教誨，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和孔子對(duì)理想社會(huì)、理想人格的追求?！酒肺觥俊墩撜Z(yǔ)》十二章涵蓋了孔子關(guān)于好學(xué)、仁德、道義、修身等思想。開篇界定“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)重于物質(zhì)享受；“仁”是貫穿始終的主線，無(wú)論是談禮、樂，還是君子之道，都以仁為根基?！耙娰t思齊”“己所不欲，勿施于人”等語(yǔ)句，為修身提供了具體路徑；“譬如為山”的比喻，點(diǎn)明了主觀能動(dòng)性對(duì)成敗的關(guān)鍵作用?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇，既體現(xiàn)了其“文以載道”的教育理念，也說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)兼顧知識(shí)與德行。整組語(yǔ)錄言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，構(gòu)建了儒家理想人格的基本框架，至今仍對(duì)個(gè)人修養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。2.大學(xué)之道（《禮記》）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！踞屃x】大學(xué)的宗旨，在于彰明人自身所具有的光明德性，在于親近民眾并使他們得到革新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，然后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心才能安定；內(nèi)心安定后，才能心神寧?kù)o；心神寧?kù)o后，才能安穩(wěn)不亂；安穩(wěn)不亂后，才能思慮周詳；思慮周詳后，才能有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本和枝末，每件事情都有開始和終結(jié)。明白了事物的先后次序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些想要在天下彰明自己光明德性的人，先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家的人，先要整頓好自己的家庭；想要整頓好家庭的人，先要修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身品性的人，先要端正自己的心思；想要端正自己心思的人，先要使自己的意念真誠(chéng)；想要使自己意念真誠(chéng)的人，先要獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于探究事物的原理。探究事物原理后，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能整頓家庭；家庭整頓后，才能治理國(guó)家；國(guó)家治理好后，天下才能太平。從天子到普通百姓，所有人都要把修養(yǎng)自身品性作為根本。如果根本混亂了，卻想要治理好枝末，是不可能的；把該重視的事情輕視，把該輕視的事情重視，這樣的情況是從來(lái)不會(huì)有的?！咀髡吆?jiǎn)介】《大學(xué)》出自《禮記》，《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳由西漢戴圣編纂。《大學(xué)》的作者相傳為孔子弟子曾參，其內(nèi)容集中體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想體系?！緦懽鞅尘啊俊洞髮W(xué)》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，儒家學(xué)者試圖通過(guò)構(gòu)建一套完整的修養(yǎng)體系，來(lái)匡正人心、整頓社會(huì)秩序。文中提出的“三綱領(lǐng)”“八條目”，是對(duì)儒家政治倫理思想的系統(tǒng)化總結(jié)，反映了先秦儒家對(duì)個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)治理關(guān)系的深刻思考?！酒肺觥俊洞髮W(xué)之道》確立了儒家“修身為本”的道德修養(yǎng)與政治實(shí)踐路徑。開篇提出的“明明德”“親民”“止于至善”三綱領(lǐng)，是修身的終極目標(biāo)；“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體步驟，形成了從內(nèi)到外、由己及人的遞進(jìn)關(guān)系。文中強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，點(diǎn)明個(gè)人修養(yǎng)是家庭和睦、國(guó)家安定、天下太平的根本。這種“以修身為本”的思想，將個(gè)人道德提升與社會(huì)治理緊密結(jié)合，構(gòu)建了儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格模式，對(duì)中國(guó)古代的政治文化和個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3.人皆有不忍人之心（《孟子》）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然、泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄踞屃x】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代的帝王有這種憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治；用這種憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就像在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因是：現(xiàn)在有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橄胍秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹郝牭胶⒆拥目蘼暡胚@樣做的。由此看來(lái)，沒有同情之心的，不能算是人；沒有羞恥憎惡之心的，不能算是人；沒有謙讓之心的，不能算是人；沒有是非辨別之心的，不能算是人。同情之心，是仁的開端；羞恥憎惡之心，是義的開端；謙讓之心，是禮的開端；是非辨別之心，是智的開端。人有這四種開端，就像有四肢一樣。有了這四種開端卻認(rèn)為自己做不到的，是自己傷害自己；認(rèn)為君主做不到的，是傷害君主。凡是自身具備這四種開端的人，知道都要去擴(kuò)充它們，就像火剛剛開始燃燒、泉水剛剛開始流淌一樣。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都做不到。”【作者簡(jiǎn)介】孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物，被尊為“亞圣”。其思想主要體現(xiàn)在《孟子》一書中，主張“性善論”“仁政”“民貴君輕”，對(duì)儒家思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?！緦懽鞅尘啊繎?zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)紛爭(zhēng)加劇，功利主義盛行，墨子的“兼愛”、楊朱的“為我”等思想對(duì)儒家學(xué)說(shuō)形成沖擊。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想，提出“性善論”，通過(guò)“人皆有不忍人之心”的論述，論證人性本善，為儒家的仁政主張奠定了人性論基礎(chǔ)，試圖以此挽救社會(huì)道德危機(jī)?！酒肺觥勘疚氖敲献有陨普撈?，其論證層層遞進(jìn)，極具說(shuō)服力。開篇提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，以“孺子將入于井”的生動(dòng)事例，證明惻隱之心是人與生俱來(lái)的本能，而非功利性的刻意為之。接著延伸出“四端”說(shuō)，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心與仁、義、禮、智四種道德準(zhǔn)則對(duì)應(yīng)，把抽象的道德概念具象化為人人皆有的心理萌芽。孟子強(qiáng)調(diào)“擴(kuò)而充之”的重要性，認(rèn)為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于將這四種開端發(fā)揚(yáng)光大，這一觀點(diǎn)既肯定了人性的光明面，也指出了后天修養(yǎng)的必要性。文中將“四端”比作“四體”，形象地說(shuō)明道德稟賦是人的本質(zhì)屬性，進(jìn)一步強(qiáng)化了性善論的合理性，為儒家的修身之道和仁政理想提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。4.《老子》四章①三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。②企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。③知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。④其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！踞屃x】①三十根輻條匯集到一根車轂上，正因?yàn)檐囕炛虚g是空的，才有了車子的作用。揉和陶土做成器皿，正因?yàn)槠髅笾虚g是空的，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，正因?yàn)榉课葜虚g是空的，才有了房屋的作用。所以說(shuō)，“有”（實(shí)體）給人帶來(lái)便利，“無(wú)”（虛空）才發(fā)揮了實(shí)際的作用。②踮起腳尖想要站得更高的人，反而站不穩(wěn)；邁著大步想要走得更快的人，反而走不遠(yuǎn)；自我表現(xiàn)的人，反而不能顯明；自以為是的人，反而不能彰顯；自我夸耀的人，反而沒有功勞；自我矜持的人，反而不能長(zhǎng)久。從“道”的角度來(lái)看，這些行為就像吃剩的食物、多余的贅瘤，連鬼神都厭惡，所以通曉“道”的人不會(huì)這樣做。③能了解別人的人是有智慧的，能了解自己的人是高明的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)大的。知道滿足的人是富有的，堅(jiān)持不懈努力的人是有志向的。不偏離自己根基的人能夠長(zhǎng)久，身死而精神不朽的人才是真正的長(zhǎng)壽。④事物安穩(wěn)的時(shí)候容易把握，問(wèn)題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易謀劃，事物脆弱的時(shí)候容易消解，事物細(xì)微的時(shí)候容易分散。要在事情還沒有發(fā)生的時(shí)候就處理，要在禍亂還沒有興起的時(shí)候就治理。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，開始于腳下的第一步。強(qiáng)行去做的人，一定會(huì)失敗；執(zhí)著于事物的人，一定會(huì)失去。所以圣人順應(yīng)自然，不強(qiáng)行妄為，因此不會(huì)失?。徊粓?zhí)著于事物，因此不會(huì)失去。人們做事，常常在快要成功的時(shí)候失敗。如果能像開始時(shí)那樣謹(jǐn)慎對(duì)待結(jié)尾，就不會(huì)有失敗的事情了。所以圣人追求別人所不追求的，不看重稀有的貨物；學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，彌補(bǔ)眾人的過(guò)錯(cuò)，以此輔助萬(wàn)物自然發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)。【作者簡(jiǎn)介】老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)人，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，共八十一章，集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，其文辭簡(jiǎn)練，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，充滿辯證思維?！緦懽鞅尘啊看呵锬┢?，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁，老子目睹了社會(huì)的混亂和人性的貪婪，提出了以“道”為核心的哲學(xué)思想?！独献印匪恼路謩e從“有無(wú)相生”“自知自勝”“防患未然”“順應(yīng)自然”等角度，闡述了道家的處世智慧，試圖為人們提供一種安身立命、治理社會(huì)的方法?！旧疃绕肺觥俊独献印匪恼绿N(yùn)含著豐富的辯證思維和處世智慧。第一章通過(guò)車、器、室的例子，揭示了“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，指出“無(wú)”的虛空才是事物發(fā)揮作用的關(guān)鍵，體現(xiàn)了道家對(duì)事物本質(zhì)的深刻洞察。第二章批判了自我表現(xiàn)、自以為是等行為，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然的重要性，警示人們不要違背規(guī)律強(qiáng)行妄為。第三章區(qū)分了“知人”與“自知”、“勝人”與“自勝”，指出真正的強(qiáng)大在于戰(zhàn)勝自己，真正的富有在于內(nèi)心的滿足，凸顯了道家對(duì)自我修養(yǎng)的重視。第四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”的比喻，說(shuō)明事物的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，提出“為之于未有，治之于未亂”的前瞻性思維，以及“慎終如始”的處事原則，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、不強(qiáng)行妄為，才能避免失敗。整組文字語(yǔ)言凝練，充滿哲理，展現(xiàn)了道家“無(wú)為而治”的思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.五石之瓠（《莊子》）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”【釋義】惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆能容納五石的東西。用它來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力，提不起來(lái)；把它剖開做成瓢，卻寬大得沒有什么地方可以容納。這個(gè)葫蘆不是不大，我因?yàn)樗鼪]有用處，就把它打破了?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大的東西?。∷螄?guó)有一個(gè)人擅長(zhǎng)制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽說(shuō)了這件事，愿意用百金買下他的藥方。他召集全家人商量說(shuō)：‘我們家世世代代漂洗絲絮，收入不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方就能得到百金，就把藥方賣給他吧?！腿说玫剿幏胶?，去游說(shuō)吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)難，吳王派他率領(lǐng)軍隊(duì)，冬天和越國(guó)人在水上作戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞了他。能防止手凍裂的藥方是一樣的，有的人用它獲得了封賞，有的人卻只能靠它漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂玫姆椒ú煌　，F(xiàn)在你有能容納五石東西的大葫蘆，為什么不考慮把它做成腰舟，系在腰間在江湖上漂浮，反而擔(dān)憂它寬大得沒有地方容納呢？看來(lái)先生你還是心思狹隘?。　薄咀髡吆?jiǎn)介】莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”?！肚f子》一書現(xiàn)存三十三篇，包括內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，其文想象豐富，多用寓言故事，充滿浪漫主義色彩?！緦懽鞅尘啊繎?zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，惠子是名家代表人物，主張“合同異”，注重邏輯思辨；莊子則主張順應(yīng)自然，追求精神自由。兩人經(jīng)常圍繞“有用”與“無(wú)用”展開辯論，本文正是這場(chǎng)辯論的體現(xiàn)。莊子通過(guò)“五石之瓠”和“不龜手之藥”的寓言，闡述了自己對(duì)“無(wú)用之用”的哲學(xué)思考。【深度品析】本文通過(guò)惠子與莊子的辯論，揭示了道家“無(wú)用之用，方為大用”的思想?；葑訌氖浪椎膶?shí)用主義角度出發(fā)，認(rèn)為大葫蘆既不能盛水，又不能做瓢，因此是“無(wú)用”的，體現(xiàn)了常人對(duì)“有用”的狹隘理解。莊子則以“不龜手之藥”的寓言，說(shuō)明同樣的東西，使用方法不同，價(jià)值也會(huì)天差地別，進(jìn)而指出大葫蘆可以做成腰舟，在江湖上漂浮，彰顯其“大用”。文中的“蓬之心”，諷刺了惠子的見識(shí)狹隘，強(qiáng)調(diào)看待事物不能局限于常規(guī)思維，而應(yīng)順應(yīng)事物的本性，發(fā)掘其潛在價(jià)值。莊子的這一思想，不僅打破了世俗的功利觀念，更啟示人們：真正的價(jià)值往往不在于事物的外在功用，而在于能否超越固有認(rèn)知，順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)精神的自由與超脫。6.兼愛（《墨子》）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利：此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也?！薄踞屃x】圣人是以治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能治理好天下；不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理好天下。這就好像醫(yī)生治療人的疾病一樣：必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能治療；不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能治療。治理混亂難道不是這樣嗎？必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能治理；不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不能不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的？是從人與人不相愛產(chǎn)生的。臣子不孝敬君主和父親，這就是所說(shuō)的混亂。兒子只愛自己，不愛父親，所以損害父親來(lái)使自己獲利；弟弟只愛自己，不愛哥哥，所以損害哥哥來(lái)使自己獲利；臣子只愛自己，不愛君主，所以損害君主來(lái)使自己獲利：這就是所說(shuō)的混亂。即使是父親不慈愛兒子，哥哥不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所說(shuō)的混亂。父親只愛自己，不愛兒子，所以損害兒子來(lái)使自己獲利；哥哥只愛自己，不愛弟弟，所以損害弟弟來(lái)使自己獲利；君主只愛自己，不愛臣子，所以損害臣子來(lái)使自己獲利。這是什么原因呢？都是因?yàn)槿伺c人不相愛。即使是天下做盜賊的人也是這樣：小偷只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷竊別人的家來(lái)使自己的家獲利；強(qiáng)盜只愛自己，不愛別人，所以傷害別人來(lái)使自己獲利。這是什么原因呢？都是因?yàn)槿伺c人不相愛。即使是大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻打國(guó)家也是這樣：大夫各自愛自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族來(lái)使自己的家族獲利；諸侯各自愛自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻打別人的國(guó)家來(lái)使自己的國(guó)家獲利。天下的混亂事情，全都在這里了?？疾爝@些混亂是從哪里產(chǎn)生的？都是因?yàn)槿伺c人不相愛。如果讓天下人都能彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，還會(huì)有不孝順的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝順的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子和臣子就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝順、不慈愛的事情就不會(huì)有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家就像看待自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)去偷竊？看待別人的身體就像看待自己的身體一樣，誰(shuí)還會(huì)去傷害別人？所以盜賊就不會(huì)有了。還會(huì)有大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻打國(guó)家的事嗎？看待別人的家族就像看待自己的家族一樣，誰(shuí)還會(huì)去侵?jǐn)_？看待別人的國(guó)家就像看待自己的國(guó)家一樣，誰(shuí)還會(huì)去攻打？所以大夫相互侵?jǐn)_家族、諸侯相互攻打國(guó)家的事就不會(huì)有了。如果讓天下人都能彼此相愛，國(guó)家與國(guó)家之間不相互攻打，家族與家族之間不相互侵?jǐn)_，沒有盜賊，君臣父子都能孝順慈愛，像這樣天下就能治理好。所以圣人是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互憎惡而鼓勵(lì)相互友愛呢？所以天下人彼此相愛，天下就能治理好；人們相互憎惡，天下就會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)人們愛人，原因就在這里?！薄咀髡吆?jiǎn)介】墨子（約前468—前376），名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等，其思想代表了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的利益?！赌印芬粫悄覍W(xué)派的著作匯編，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言質(zhì)樸。【寫作背景】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦。墨子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，認(rèn)為天下混亂的根源在于人與人之間不相愛，因此提出“兼愛”的主張，希望通過(guò)人們彼此相愛，消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)天下太平?！酒肺觥俊都鎼邸肥悄铀枷氲暮诵钠拢湔撟C邏輯清晰，層層遞進(jìn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章開篇以醫(yī)生治病為喻，指出治理天下必須先找到混亂的根源，進(jìn)而提出**“亂起于不相愛”**的核心觀點(diǎn)。接著，墨子從君臣、父子、兄弟、盜賊、大夫、諸侯等多個(gè)層面，列舉了不相愛導(dǎo)致的種種混亂現(xiàn)象，證明“不相愛”是天下大亂的根源。然后，墨子提出解決問(wèn)題的方案——“兼相愛”，并從正反兩方面論證：如果天下人都能愛人如己，那么不孝不慈、盜賊、攻伐等混亂現(xiàn)象就會(huì)消失，天下就能得到治理。最后，墨子總結(jié)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，呼吁人們相互友愛。墨子的“兼愛”主張，打破了儒家“愛有差等”的觀念，強(qiáng)調(diào)無(wú)差別的愛，體現(xiàn)了對(duì)和平與公平的追求。雖然這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下難以實(shí)現(xiàn)，但它反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。7.無(wú)衣（《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》）豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！【釋義】誰(shuí)說(shuō)我們沒有衣裳？我和你同穿一件戰(zhàn)袍。君王要發(fā)兵出征，修理好我們的戈和矛，我和你共同面對(duì)敵人！誰(shuí)說(shuō)我們沒有衣裳？我和你同穿一件內(nèi)衣。君王要發(fā)兵出征，修理好我們的矛和戟，我和你一同奮起作戰(zhàn)！誰(shuí)說(shuō)我們沒有衣裳？我和你同穿一件戰(zhàn)裙。君王要發(fā)兵出征，修理好我們的鎧甲和兵器，我和你一同奔赴戰(zhàn)場(chǎng)！【作者簡(jiǎn)介】《無(wú)衣》出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，作者多為無(wú)名氏。秦風(fēng)多反映秦國(guó)的邊塞生活和尚武精神，風(fēng)格剛健雄渾。【寫作背景】秦國(guó)地處西陲，與戎狄接壤，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民眾養(yǎng)成了尚武好勇的風(fēng)氣?！稛o(wú)衣》是一首秦國(guó)的軍中歌謠，創(chuàng)作于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)秦國(guó)面臨外敵入侵，君王號(hào)召民眾出征，士兵們相互激勵(lì)，同仇敵愾，展現(xiàn)了秦軍的團(tuán)結(jié)與勇氣?！酒肺觥俊稛o(wú)衣》是一首充滿愛國(guó)主義精神和戰(zhàn)斗豪情的戰(zhàn)歌，全詩(shī)采用重章疊句的形式，節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴。每章開頭都以“豈曰無(wú)衣”設(shè)問(wèn)，隨即以“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”作答，層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了士兵之間患難與共、生死相依的深厚情誼?！巴稹薄百勺鳌薄百尚小比齻€(gè)詞語(yǔ)，分別表達(dá)了共同對(duì)敵的決心、一同奮起的斗志、一同出征的行動(dòng)，將士兵們的愛國(guó)熱情和戰(zhàn)斗精神推向高潮。詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，情感真摯，沒有華麗的辭藻，卻以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)句，勾勒出秦軍將士團(tuán)結(jié)一心、奮勇殺敵的英雄形象，體現(xiàn)了秦國(guó)軍民的尚武精神和家國(guó)情懷，具有強(qiáng)烈的感染力。8.春江花月夜（張若虛）春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。【釋義】春天的江潮水勢(shì)浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來(lái)。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬(wàn)里，什么地方的春江沒有明亮的月光！江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林，好像細(xì)密的雪珠在閃爍。月色如霜，所以霜飛無(wú)從察覺；洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。江水、天空成一色，沒有一點(diǎn)微小灰塵，明亮的天空中只有一輪孤月高懸空中。江邊上什么人最初看見月亮？江上的月亮哪一年最初照耀著人？人生一代代地?zé)o窮無(wú)盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長(zhǎng)江不斷地輸送著流水。游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦上不勝憂愁。哪家的游子今晚坐著小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的樓上相思？可憐樓上不停移動(dòng)的月光，應(yīng)該照耀著離人的梳妝臺(tái)。月光照進(jìn)思婦的門簾，卷不走，照在她的搗衣砧上，拂不掉。這時(shí)互相望著月亮可是互相聽不到聲音，我希望隨著月光流去照耀著你。鴻雁不停地飛翔，而不能飛出無(wú)邊的月光；月照江面，魚龍?jiān)谒刑S，激起陣陣波紋。昨天夜里夢(mèng)見花落閑潭，可惜的是春天過(guò)了一半自己還不能回家。江水帶著春光將要流盡，水潭上的月亮又要西落。斜月慢慢下沉，藏在海霧里，碣石與瀟湘的離人距離無(wú)限遙遠(yuǎn)。不知有幾人能趁著月光回家，唯有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林。【作者簡(jiǎn)介】張若虛（約660—約720），唐代詩(shī)人，揚(yáng)州（今屬江蘇）人，與賀知章、張旭、包融并稱“吳中四士”。其詩(shī)存世僅兩首，《春江花月夜》以其極高的藝術(shù)成就，被譽(yù)為“孤篇蓋全唐”?！緦懽鞅尘啊俊洞航ㄔ乱埂穭?chuàng)作于初唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)唐詩(shī)正逐漸擺脫六朝綺靡文風(fēng)的影響，走向意境開闊、情感真摯的新階段。張若虛以樂府舊題創(chuàng)作此詩(shī)，融合了游子思婦的離愁別緒和對(duì)宇宙人生的哲理思考，展現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌的氣象?！酒肺觥俊洞航ㄔ乱埂肥翘拼哐愿栊畜w的巔峰之作，全詩(shī)以春江月夜為背景，將寫景、抒情、哲理融為一體，意境空靈悠遠(yuǎn)，情感真摯深沉。開篇描繪春江潮水、海上明月的壯麗景象，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”兩句，勾勒出一幅雄渾壯闊的畫面，奠定了全詩(shī)空靈澄澈的基調(diào)。接著，詩(shī)人由景生情，發(fā)出“江畔何人初見月？江月何年初照人”的哲思，將人生的短暫與江月的永恒相對(duì)比，表達(dá)了對(duì)宇宙人生的深切思考。然后，詩(shī)歌轉(zhuǎn)向游子思婦的離愁別緒，通過(guò)“月徘徊”“卷不去”“拂還來(lái)”等細(xì)節(jié)，細(xì)膩地刻畫了思婦的相思之苦，以及游子的漂泊之愁。最后，以“落月?lián)u情滿江樹”收束全詩(shī)，月光搖曳，情思綿長(zhǎng)，余韻無(wú)窮。全詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，韻律和諧，多用比喻、擬人等修辭手法，將詩(shī)情、畫意、哲理完美融合，展現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。9.將進(jìn)酒（李白）君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！踞屃x】你難道沒有看見嗎？那黃河之水從天上奔騰而來(lái)，波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來(lái)。你難道沒有看見嗎？那年邁的父母對(duì)著明鏡，悲嘆自己的白發(fā)，早晨還是滿頭青絲，傍晚就變得雪白一片。人生得意的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，不要讓這金杯無(wú)酒空對(duì)明月。上天造就了我的才干就必然是有用處的，千兩黃金花完了也能夠再次獲得。我們烹羊宰牛姑且作樂，今天一次性痛快地飲三百杯也不為多！岑夫子，丹丘生啊，請(qǐng)快點(diǎn)喝酒吧，舉起酒杯不要停下來(lái)。讓我來(lái)為你們高歌一曲，請(qǐng)你們?yōu)槲覂A耳細(xì)聽。山珍海味的豪華生活算不上什么珍貴，只希望能醉生夢(mèng)死而不愿清醒。自古以來(lái)圣賢都是孤獨(dú)寂寞的，只有會(huì)喝酒的人才能夠留傳美名。陳王曹植當(dāng)年設(shè)宴平樂觀，喝著名貴的酒，縱情地歡樂。主人你為什么說(shuō)錢不多？只管把這些錢用來(lái)買酒一起喝。名貴的五花良馬，昂貴的千金皮衣，快叫侍兒拿去統(tǒng)統(tǒng)換美酒，讓我們一起來(lái)消除這無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)古長(zhǎng)愁！【作者簡(jiǎn)介】李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。其詩(shī)風(fēng)格豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，充滿浪漫主義色彩，代表作有《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》等