山東省濟(jì)南市外國(guó)語學(xué)校2025-2026學(xué)年高一12月月考語文試題一、語言文字運(yùn)用1．下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．包扎（zh?。?/p>

忸怩（niè）

嘈雜（cāo）

馮虛御風(fēng)（píng）B．發(fā)卡（kǎ）

愀然（qiǎ）

崢嶸（róng）

封狼居胥（xú）C．兜底（dōu）

駑馬（nǔ）

枕藉（jí）

習(xí)其句讀（dú）D．秋蕊（ruǐ）

擯棄（bìn）

釃酒（lí）

舳艫千里（zhóu）2．下列詞語中，字形有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．精萃

萬戶候

雷厲風(fēng)行

無精打采

在所不記B．抿嘴

一柱香

張皇失措

昂首闊步

梳裝打扮C．端祥

一副畫

迷離惝恍

憾天動(dòng)地

戛然而止D．寥闊

笑瞇瞇

書生義氣

莫明其妙

杯盤狼籍3．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．《琵琶行》屬于七言歌行體，作者是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，他和元稹一起倡導(dǎo)了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的古文運(yùn)動(dòng)。B．《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能。“傳”是古代解釋“經(jīng)”的著作。C．“新詩(shī)”是“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期發(fā)展起來的一種新詩(shī)體，它打破了近體詩(shī)嚴(yán)格的形式上的束縛，不講究格律，不講究押韻。郭沫若的《紅燭》是中國(guó)新詩(shī)的代表性作品。D．建安風(fēng)骨是指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”“七子”繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。二、文言文閱讀4．下列加點(diǎn)詞的解釋有一處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．①虛室有余閑（靜室）

②這次第，怎一個(gè)愁字了得（很厲害）③蓋將自其變者而觀之（從）

④契闊談讌（聚散，指久別重逢）B．①迷花倚石忽已暝（昏暗）

②鈿頭銀篦擊節(jié)碎（打拍子）③知不可乎驟得（一下子，輕易）

④青取之于藍(lán)（靛青）C．①封狼居胥（封賞）

②惟覺時(shí)之枕席（睡覺）③周公吐哺（喂養(yǎng)）

④況吾與子漁樵于江渚之上（打柴）D．①可堪回首（怎堪，那堪）

②余音裊裊，不絕如縷（聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)）③無邊落木蕭蕭下（落葉）

④方其破荊州，下江陵，順流而東也（向東）5．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．扣舷而歌之

順風(fēng)而呼B．于其身也，則恥師焉

自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也C．取之無禁

哀吾生之須臾D．作《師說》以貽之

以為輪6．下列文言特殊句式分類正確的一項(xiàng)是（

）①句讀之不知，惑之不解

②而又何羨乎③而今安在哉

④渺渺兮予懷⑤蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

⑥凌萬頃之茫然A．①⑤/②③/④/⑥ B．①②③/④/⑤/⑥C．①③/②/④/⑤⑥ D．①②③/④/⑤⑥7．下列加點(diǎn)的文言詞語全都屬于古今異義的一項(xiàng)是（

）①君子博學(xué)而日參省乎己

②凄凄不似向前聲

③今之眾人④鐵騎突出刀槍鳴

⑤正襟危坐而問客曰

⑥徘徊于斗牛之間⑦元嘉草草

⑧古之學(xué)者必有師

⑨白露橫江A．①④⑥⑦ B．③⑥⑧⑨ C．②④⑤⑧ D．①②⑦⑨8．下列句中加點(diǎn)字詞類活用判斷正確的一項(xiàng)是（

）①烏鵲南飛

②侶魚蝦而友麋鹿

③孔子師郯子④舞幽壑之潛蛟

⑤栗深林兮驚層巔

⑥其下圣人也亦遠(yuǎn)矣⑦假舟楫者，非能水也

⑧東望武昌A．①⑧/②③/④⑤/⑥⑦ B．①③⑧/④/⑤/②⑥⑦C．①⑧/②③④/⑤/⑥⑦ D．①⑧/③/②⑥⑦/④/⑤9．下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．“七月既望”中的“既望”屬于月相紀(jì)日法。通常農(nóng)歷每月的第一天叫“晦”，最后一天叫“朔”，十五日叫“望”，十六日叫“既望”。B．干支紀(jì)年法是中國(guó)古代的一種紀(jì)年方法。把十個(gè)天干與十二個(gè)地支按順序組合相配，六十組為一周期，周而復(fù)始。“壬戌之秋”中的“壬戌”就屬于干支紀(jì)年法。C．古人幼時(shí)命名，成年取字，字用于上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼，或用于平輩之間。如“曹孟德”，即曹操，“孟德”是他的字。韓愈，字退之。D．元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。（借宋文帝劉裕不做充分準(zhǔn)備，倉(cāng)促北伐招致失敗的史實(shí)，警告南宋王朝統(tǒng)治者，表明自己的抗金主張）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。永叔見明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭停。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會(huì)于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩(shī)杭州供數(shù)百首名曰“詩(shī)賬”就逮臺(tái)獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此奈苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”因賦二詩(shī)托獄卒遺子由。獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會(huì)以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞追，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（摘編自袁中道《次蘇子瞻先后事》）10．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。赴詔獄A有司B移各州取所C留詩(shī)D杭州E供數(shù)百首F名曰“詩(shī)賬”11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．髫年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。B．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子不取字。C．禮部，六部之一，下轄四司，分掌禮樂、學(xué)校、宗教、民族及外交之政，長(zhǎng)官稱尚書。D．元符，宋哲宗年號(hào)，年號(hào)是封建皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由西漢武帝首創(chuàng)，始創(chuàng)年號(hào)為建元。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇子瞻自幼聰敏，博學(xué)多才。對(duì)于自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B．蘇子瞻因事出官，兄弟分離。子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和子由再次相會(huì)，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C．蘇氏兄弟得罪權(quán)臣，飽受迫害。蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D．蘇氏兄弟相約終老，憾未成行。子由晚年在許州寫信催促子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，子瞻最終沒有成行，再次返居陽羨，不久不幸病逝。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。（2）自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子說“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，這三句話簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，從而成就了詩(shī)書禮樂的文化。禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝、使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代（夏商周）的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、紋樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美、集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然。更希望能在每件用品里面，表達(dá)出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在于音樂的精神，理想的人格。應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）14．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。B．只有成就了詩(shī)書禮樂文化，才有可能領(lǐng)悟“生生而條理”的天地大道，才能最高度把握和體驗(yàn)生命的精神境界。C．禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)推行，禮則需要無形的傳統(tǒng)來維持。D．鄉(xiāng)土社會(huì)比現(xiàn)代社會(huì)更重視傳統(tǒng)。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大組成部分，而且禮之本在于音樂的精神，因此，樂比禮在中國(guó)社會(huì)文化中的地位更高。B．在中國(guó)的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層境界升華到形而上的高層境界，界限清晰。C．法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的秩序，即使在無人的地方也會(huì)主動(dòng)服膺。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，但是變遷很快的時(shí)代無法出現(xiàn)禮治社會(huì)。16．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支持材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．藺相如為國(guó)家利益處處忍讓廉頗，廉頗知道后感到羞愧，背上荊條主動(dòng)向藺相如請(qǐng)罪。B．過人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過斑馬線時(shí)停車禮讓。C．在公司年會(huì)上，小剛和一名女同事同時(shí)登臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，小剛覺得女士?jī)?yōu)先，就主動(dòng)把發(fā)言的機(jī)會(huì)讓給了他。D．《中庸》中提到“三年之喪，達(dá)乎天子，父母之喪，無貴賤，一也?！笔匦⑹侨藗儽磉_(dá)哀思的重要方式。閱讀下面的文字，完成小題。宗月大師老舍在我小的時(shí)候，我因家貧而身體很弱。我九歲才入學(xué)。因家貧體弱，母親有時(shí)候想叫我去上學(xué)，又怕我受人家的欺侮，更因交不上學(xué)費(fèi)，所以一直到九歲我還不識(shí)一個(gè)字。說不定，我會(huì)一輩子也得不到讀書的機(jī)會(huì)。因?yàn)槟赣H雖然知道讀書的重要，可是每月間三四吊錢的學(xué)費(fèi)，實(shí)在讓她為難。母親是最喜臉面的人。她遲疑不決，光陰又不等待著任何人，荒來荒去，我也許就長(zhǎng)到十多歲了。一個(gè)十多歲的貧而不識(shí)字的孩子，很自然的去做個(gè)小買賣——弄個(gè)小筐，賣些花生、煮豌豆或櫻桃什么的。要不然就是去學(xué)徒。母親很愛我，但是假若我能去做學(xué)徒，或提籃沿街賣櫻桃而每天賺幾百錢，她或者就不會(huì)堅(jiān)決的反對(duì)。窮困比愛心更有力量。有一天劉大叔偶然的來了。我說“偶然的”，因?yàn)樗怀砜次覀儭Ｋ莻€(gè)極富的人，盡管他心中并無貧富之別，可是他的財(cái)富使他終日不得閑，幾乎沒有工夫來看窮朋友。一進(jìn)門，他看見了我?！昂⒆訋讱q了？上學(xué)沒有？”他問我的母親。他的聲音是那么洪亮，（在酒后，他常以學(xué)喊俞振庭的《金錢豹》自傲）他的衣服是那么華麗，他的眼是那么亮，他的臉和手是那么白嫩肥胖，使我感到我大概是犯了什么罪。我們的小屋，破桌凳，土炕，幾乎禁不住他的聲音的震動(dòng)。等我母親回答完，劉大叔馬上決定：“明天早上我來，帶他上學(xué)，學(xué)錢、書籍，大姐你都不必管！”我的心跳起多高，誰知道上學(xué)是怎么一回事呢！第二天，我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)。學(xué)校是一家改良私塾，在離我的家有半里多地的一座道士廟里。廟不甚大，而充滿了各種氣味：一進(jìn)山門先有一股大煙味，緊跟著便是糖精味，（有一家熬制糖球糖塊的作坊）再往里，是廁所味，與別的臭味。學(xué)校是在大殿里，大殿兩旁的小屋住著道士，和道士的家眷。大殿里很黑、很冷。神像都用黃布擋著，供桌上擺著孔圣人的牌位。學(xué)生都面朝西坐著，一共有三十來人。西墻上有一塊黑板——這是“改良”私塾。老師姓李，一位極死板而極有愛心的中年人。劉大叔和李老師“嚷”了一頓，而后教我拜圣人及老師。老師給了我一本《地球韻言》和一本《三字經(jīng)》，我于是，就變成了學(xué)生。自從做了學(xué)生以后，我時(shí)常的到劉大叔的家中去。他的宅子有兩個(gè)大院子，院中幾十間房屋都是出廊的。院后，還有一座相當(dāng)大的花園。宅子的左右前后全是他的房屋，若是把那些房子齊齊的排起來，可以占半條大街。此外，他還有幾處鋪店。每逢我去，他必招呼我吃飯，或給我一些我沒有看見過的點(diǎn)心。他絕不以我為一個(gè)苦孩子而冷淡我，他是闊大爺，但是他不以富傲人。在我由私塾轉(zhuǎn)入公立學(xué)校去的時(shí)候，劉大叔又來幫忙。這時(shí)候，他的財(cái)產(chǎn)已大半出了手。他是闊大爺，他只懂得花錢，而不知道計(jì)算。人們吃他，他甘心教他們吃；人們騙他，他付之一笑。他的財(cái)產(chǎn)有一部分是賣掉的，也有一部分人騙了去的，他不管；他的笑聲照舊是洪亮的。到我在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他已一貧如洗，什么財(cái)產(chǎn)也沒有了，只剩了那個(gè)后花園。不過，在這個(gè)時(shí)候，假若他肯用用心思，去調(diào)整他的產(chǎn)業(yè)，他還能有辦法教自己豐衣足食，因?yàn)樗暮枚嘭?cái)產(chǎn)是被人家騙了去的?？墒?，他不肯去請(qǐng)律師，貧與富在他心中是完全一樣的，假若在這時(shí)候，他要是不再隨便花錢，他至少可以保住那座花園，和城外的地產(chǎn)?？墒?，他好善。盡管他自己的兒女受著饑寒，盡管他自己受盡折磨，他還是去辦貧兒學(xué)校、粥廠等等慈善事業(yè)。他忘了自己。就是在這個(gè)時(shí)候，我和他過往的最密。他辦貧兒學(xué)校我去做義務(wù)教師。他施舍糧米，我去幫忙調(diào)查及散放。在我的心里，我很明白：放糧放錢不過只是延長(zhǎng)貧民的受苦難的日期，而不足以阻攔住死亡。但是，看劉大叔那么熱心，那么真誠(chéng)，我就顧不得和他辯論，而只好也出點(diǎn)力了，即使我和他辯論，我也不會(huì)得勝，人情是往往能戰(zhàn)敗理智的。在我出國(guó)以前，劉大叔的兒子死了。而后，他的花園也出了手。他入廟為僧，夫人與小姐入庵為尼，由他的性格來說，他似乎勢(shì)必走入避世學(xué)禪的一途。但是由他的生活習(xí)慣上來說，大家總以為他不過能念念經(jīng)，布施布施僧道而已，而絕對(duì)不會(huì)受戒出家。他居然出了家，在以前，他吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞?，F(xiàn)在，他每日一餐。入秋還穿著件夏布道袍。這樣苦修，他的臉上還是紅紅的，笑聲還是洪亮的。對(duì)佛學(xué)，他有多么深的認(rèn)識(shí)，我不敢說。我卻真知道他是個(gè)好和尚，他知道一點(diǎn)便去做一點(diǎn)，能做一點(diǎn)便做一點(diǎn)。他的學(xué)問也許不高，但是他所知道的都能見諸實(shí)行。出家以后，他不久就做了一座大寺的方丈。可是沒有好久就被驅(qū)除出來。他是要做真和尚，所以他不惜變賣廟產(chǎn)去救濟(jì)苦人。廟里不要這種方丈。一般的說，方丈的責(zé)任是要擴(kuò)充廟產(chǎn)，而不是救苦救難的。離開大寺，他到一座沒有任何產(chǎn)業(yè)的廟里做方丈。他自己既沒有錢，他還須天天為僧眾們找到齋吃，同時(shí)，他還舉辦粥廠等等慈善事業(yè)。他窮，他忙，他每日只進(jìn)一頓簡(jiǎn)單的素餐，可是他的笑聲還是那么洪亮。他的廟里不應(yīng)佛事，趕到有人來請(qǐng)，他便領(lǐng)著僧眾給人家去嗥真經(jīng)，不要報(bào)酬。他整天不在廟里，但是他并沒忘了修持；他持戒越來越嚴(yán)，對(duì)經(jīng)義也深有所獲。他白天在各處籌錢辦事，晚間在小室里作工夫。誰見到這位破和尚也不曾想到他曾是個(gè)在金子里長(zhǎng)起來的鬧大爺。去年，有一天他正給一位圓寂了的和尚念經(jīng)，他忽然閉上了眼，就坐化了?；鹪岷螅藗?cè)谒纳砩习l(fā)現(xiàn)許多舍利。沒有他，我也許一輩子也不會(huì)入學(xué)讀書。沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義。他是不是真的成了佛？我不知道，但是，我的確相信他的居心與言行是與佛相近似的。我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處，現(xiàn)今我的確愿意他真的成了佛，并且盼望他以佛心引領(lǐng)我向善，正像在三十五年前，他拉著我去入私塾那樣！他是宗月大師。（有刪改）17．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“窮困比愛心更有力量”，母親可能會(huì)因?yàn)榻徊簧蠈W(xué)費(fèi)不反對(duì)“我”放棄上學(xué)而去做買賣或做學(xué)徒，表現(xiàn)了母親屈從于現(xiàn)實(shí)的無奈。B．“衣服是那么華麗”“眼是那么亮”“臉和手是那么白嫩肥胖”，連用三個(gè)“那么”，表達(dá)了“我”對(duì)劉大叔的仰慕之情。C．“人情是往往能戰(zhàn)勝理智的”，是指劉大叔熱心真誠(chéng)地救助貧民，是因?yàn)樗幻靼住笆┥峒Z米”是“不足以阻攔住死亡”的道理。D．“我在精神上物質(zhì)上都受過他的好處”，物質(zhì)上的“好處”主要是指幫助“我”入學(xué)，招呼“我”吃飯，給“我”一些沒見過的點(diǎn)心等。18．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我像一條不體面的小狗似的，隨著這位闊人去入學(xué)”，作者將“我”比喻成小狗，生動(dòng)形象地描寫了“我”自卑、敏感的心理。B．文章多次描寫宗月大師笑聲“洪亮”，通過境遇不同但神態(tài)始終如一的細(xì)節(jié)描寫，刻畫了人物盲目樂觀的性格特征。C．文章通篇稱呼宗月大師為劉大叔，直到最后才指出“他是宗月大師”，稱呼的變化意味著“我”對(duì)宗月大師的理解和認(rèn)同。D．文章語言樸實(shí)無華，在通俗易懂的敘事中展示人物的命運(yùn)，塑造人物的個(gè)性，有著天然去雕飾的自然樸實(shí)之美。19．濮存昕在央視《朗讀者》這一電視節(jié)目中，朗讀到文章最后一段“他是宗月大師”時(shí)，語調(diào)緩慢深沉，請(qǐng)你根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析濮存昕這樣處理的理由。20．“沒有他，我也許永遠(yuǎn)想不起幫助別人有什么樂趣與意義”，這是作者在文章結(jié)尾發(fā)出的由衷感嘆，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析幫助別人的樂趣和意義。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。琵琶行戴復(fù)古潯陽江頭秋月明，黃蘆葉底秋風(fēng)聲。銀龍行酒送歸客，丈夫不為兒女情。隔船琵琶自愁思，何預(yù)江州司馬事？為渠感激作歌行，一寫六百六十字。白樂天，白樂天——平生多為達(dá)者語，到此胡為不釋然？弗堪謫宦便歸去，廬山政接柴桑路。不尋黃菊伴淵明，忍泣青衫對(duì)商婦？【注釋】政：同“正”，正好。柴桑：晉陶淵明故里在柴桑，后因以“柴?！贝腹世铩?1．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭兩句似“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，都是渲染悲涼氛圍為下文做鋪墊的。B．三四兩句先概述了當(dāng)年白居易舉杯飲酒送友的事情，詩(shī)人順勢(shì)提出了自己的看法。C．“白樂天，白樂天”這種呼告語氣，含著對(duì)白樂天關(guān)切之意和將要發(fā)出的勸慰之情。D．“潯陽”既是陶潛的故土，又是當(dāng)年白氏被貶之地，將兩詩(shī)人聯(lián)系起來寫富有意蘊(yùn)。22．戴復(fù)古對(duì)《琵琶行》中詩(shī)人當(dāng)年送客時(shí)做法不滿，他認(rèn)為應(yīng)該怎么做？請(qǐng)你結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行概括。五、名篇名句默寫23．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“酒文化”與中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：曹操《短歌行》“”用酒來作開頭，引出詩(shī)人對(duì)人生苦短的憂嘆；杜甫《登高》中，“”寫詩(shī)人因病戒酒；白居易《琵琶行》中，“”寫詩(shī)人被貶后獨(dú)自飲酒，借酒澆愁；蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“”寫詞人把酒灑在地上祭奠江月，表達(dá)自己的情感。（2）蘇軾《赤壁賦》中，用比喻慨嘆人生短暫、個(gè)體很渺小的句子是“，”。（3）《琵琶行》中，演奏結(jié)束后，側(cè)面烘托琵琶女技藝高超的句子是“，”。（4）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說》中指出教師的作用是“，”。（5）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴，最能體現(xiàn)詩(shī)人性格的句子是“，”。六、作文題24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。對(duì)我們的校園（村莊公園或小區(qū)等），你也許已經(jīng)非常熟悉了，但很可能其中還有你未曾留意的一小塊天地；同一處景物，你也未必觀察到它在不同時(shí)間的變化。以《我仿佛第一次走過________》為題，寫一篇不少于800字的散文。寫作時(shí)請(qǐng)借鑒第七單元《故都的秋》《荷塘月色》《赤壁賦》等寫景抒情名篇運(yùn)用的各具特色的藝術(shù)手法。要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

1．D2．B3．D4．A5．A6．D7．C8．A9．B10．ADF11．B12．B13．（1）正趕上一船人都中暑了，又想到子由近來用度也很窘迫，不忍心連累他。（2）從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢？參考譯文：蘇子瞻（蘇軾），聰明早熟。喜歡讀書，親手抄寫過的經(jīng)書和史書都普遍通曉。每抄完一本書就變換一種字體，因此書法變得精巧。幼年，就有議論著述。父親是蘇明允（蘇洵），認(rèn)為他非常出色。二十歲那年，（子瞻）陪著父親，帶著弟弟子由（蘇轍）來到成都，拜訪張安道。張安道非常傾慕器重他，寫信給歐陽永叔（歐陽修）。歐陽永叔看了明允和子瞻、子由的文章，非常喜愛，極力推舉引薦，于是（明允等三人）聲名鵲起。明允去世以后，子瞻做判官告院，與王介甫（王安石）政見不合，離開京城出任杭州的副職。從這時(shí)起兄弟在仕途中分散兩地，分離聚首的無常之感，從此開始了。（子瞻）在杭州任職三年沒有調(diào)動(dòng)。改任彭城知州后，與子由約定在澶州濮州之間相會(huì)，相伴到彭城，住在逍遙堂。到這時(shí)兄弟一別，已經(jīng)過去七年。子由想到兄弟久別重逢，二人共處一室互相傾訴離別之苦，內(nèi)心就有不盡的離合無常之感。子瞻卻認(rèn)為兄弟為做官在外漂泊分別的時(shí)間短，以后退隱歇息在一起的日子會(huì)很長(zhǎng)，不必悲傷難過。但是對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念更深了。子由住了一百多天就離開了。（子瞻）調(diào)任湖州知州，這年，議論朝政的人（即御史）認(rèn)為（子瞻的）到任謝表是毀謗皇帝的，同時(shí)摘錄了（子瞻）往常寫的詩(shī)詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員