第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年天津市靜海一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）第Ⅰ卷基礎(chǔ)題（33分）一、小語(yǔ)段閱讀（9分）1．（6分）閱讀下面一段文字，完成各小題。由天津市委宣傳部和海河傳媒中心共同攝制的百集紀(jì)錄片《小樓春秋》于4月8日在天津衛(wèi)視首播。該系列紀(jì)錄片從天津_______的歷史風(fēng)貌建筑中，_______出一百棟小洋樓制作成片，每集8分鐘，短小精致，兼具知識(shí)性、趣味性和歷史性。從一棟樓走進(jìn)歷史，_______其中，可閱讀百年故事：漫步政協(xié)俱樂(lè)部，會(huì)想起童話(huà)劇《圖蘭朵》在中國(guó)的首演、“元曲歐化”的《琵琶記》、德文演唱的李白詩(shī)歌；探訪曹禺故居，在古樸雅致的氛圍中感受濃郁的戲劇文化和深刻的人生思索；走進(jìn)_______的起士林餐廳，品嘗張愛(ài)玲筆下的“天津”味道，品味西餐百年的發(fā)展史；佇立天津電報(bào)總局舊址，見(jiàn)證天津乃至近代中國(guó)電報(bào)通信的輝煌……《小樓春秋》的制作與播出，見(jiàn)事、見(jiàn)人、見(jiàn)情，成為天津城市的意象世界和第二語(yǔ)言。通過(guò)“物化”的建筑和“活化”的人物、事件，使歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感和認(rèn)知度。4月的津城“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，愿大家趁春光正好，重走天津，品味小樓，感悟春秋。（1）依次填入選文橫線(xiàn)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．獨(dú)具匠心遴選徜徉路人皆知B．獨(dú)樹(shù)一幟挑選徘徊路人皆知C．獨(dú)樹(shù)一幟遴選徘徊家喻戶(hù)曉D．獨(dú)具匠心挑選徜徉家喻戶(hù)曉（2）選文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．通過(guò)“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感。B．“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感。C．“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使歷史知識(shí)得到普及，彰顯天津歷史文化的厚重感，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感。D．通過(guò)“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，歷史知識(shí)得到普及，彰顯天津歷史文化的厚重感，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感。2．（3分）下列各項(xiàng)中，使用借代的修辭手法的一項(xiàng)是（）A．無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。 B．戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞！ C．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 D．長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？二、信息類(lèi)文本閱讀（9分）3．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一種迷人的文化現(xiàn)象，休閑在中國(guó)淵源極早?！对?shī)經(jīng)》提出“南有喬木，不可休思”，故宮博物院解釋《同簋》“毋汝有閑”為“不得荒殆工作”，這些都表明休閑觀念淵源甚早。魏晉以后，“休閑”一詞使用大增，可為名詞、動(dòng)詞、形容詞；除表休息外，還可指致仕退隱、閑適生活、高妙人生境界等?！靶荨敝溉藙诤蠖?，與天命、道德、審美相關(guān)；“閑”字在古漢語(yǔ)中有“周”“闡”兩個(gè)淵源，“開(kāi)”從空間縫隙演化為時(shí)間閑暇，象喻著沐浴月光的靜美居家生活；“閑”喻示著閉門(mén)成德與優(yōu)游自如的統(tǒng)一。在漢語(yǔ)哲學(xué)視域中，與繁忙、勤苦、憂(yōu)怖、壓抑的勞作狀態(tài)以及無(wú)所事事、心無(wú)所寄的空虛無(wú)聊相反，休閑喻示著人超脫約束性因素而獲得相對(duì)自由美好的生活，它浸透著人對(duì)自然乃至天命的體悟與對(duì)身心狀態(tài)的關(guān)照，是氤氳著道德、審美與詩(shī)性氣息的人的理想存在方式與生命境界。在中國(guó)文化中，唯有“道”才能涵攝上述意蘊(yùn)，休閑可謂人在日常生活中向道生成的自由狀態(tài)，其形式有三：一是優(yōu)游自得的嫻習(xí)狀態(tài)，如輪扁斫輪等；二是勞作后的消遣娛樂(lè)，如登臨游覽、詩(shī)酒悠游等；三是愉悅的無(wú)事閑靜，如禪寂、閑看落花流水等。中國(guó)人具有獨(dú)特的休閑生活追求：一是天人合趣的詩(shī)意棲居。在中國(guó)人眼中，“靜處乾坤大，閑中日月長(zhǎng)”，休閑乃是人與宇宙節(jié)律的共鳴，春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏中孕育出質(zhì)樸溫暖的“四時(shí)閑話(huà)”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人們可以在青青翠竹、郁郁黃花間了悟人生真諦，在俯仰天地中抒發(fā)萬(wàn)物一體的襟懷。蒔花弄草、東籬采菊、煙波垂釣，就是人生的意義。“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”，休閑敞開(kāi)了人與自然宇宙對(duì)話(huà)、共情的新可能，成為中國(guó)人張弛有道、自然逍遙、欣享詩(shī)意棲居的淵藪。二是雅俗共生的生活情調(diào)。中國(guó)人注重文以載道，藝以為游，將蘭亭雅集、曲水流觴、賭書(shū)潑茶、游戲翰墨等淬煉成精美絕倫的藝術(shù)實(shí)踐。《東京夢(mèng)華錄》《清明上河圖》里的茶坊酒肆、瓦舍勾欄與明清時(shí)的廟會(huì)、集市、戲園都充盈著溫暖動(dòng)人的人間煙火氣；金圣嘆評(píng)《西廂》時(shí)列三十三則快事，同樣雅俗共賞，承載著“民亦勞止，汔可小康”的生活理想，構(gòu)成中國(guó)人特有的生活辯證法。三是身心諧暢的生命體驗(yàn)。中國(guó)人的休閑常與養(yǎng)生哲學(xué)相連?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張人按照四時(shí)陰陽(yáng)的節(jié)律生活與休養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。中國(guó)人以“身閑為富，心閑為貴”，追求身心安住的終極康寧，蘊(yùn)藏著對(duì)生命本質(zhì)與生活智慧的洞見(jiàn)。四是工夫與境界和融的生生之意。華夏文明的休閑并非消磨時(shí)光的淺薄概念，而是融通本體、工夫與境界于一體。中國(guó)人注重道德涵養(yǎng)、心性開(kāi)悟與休閑技能培養(yǎng)，做好休閑的加法，涵養(yǎng)生命本原；中國(guó)人也強(qiáng)調(diào)做好減法，清心寡欲、擺脫物累，以生命的輕盈之姿昂然世間；中國(guó)人還善于做“接法”，以最大的熱情擁抱世界，在與人為善、與物為娛中實(shí)現(xiàn)人性與物性的共同成長(zhǎng)，在以休閑推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造的偉力中展示生活與世界的圓融自得、生生不息。（摘編自趙玉強(qiáng)《中國(guó)傳統(tǒng)休閑觀念與生活追求》）材料二：閑暇，是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的自由時(shí)間。休閑，是自由時(shí)間中的自主行為。謀生勞動(dòng)，由于其外在目的性、職業(yè)分工與工序化，使得勞動(dòng)者呈現(xiàn)出疲勞的自然狀態(tài)，恢復(fù)性休息成為勞動(dòng)者亟須被滿(mǎn)足的生活需要。雖然“恢復(fù)性休息”嘗試將“休閑”納入勞動(dòng)者的生活常態(tài)中，但這一平衡補(bǔ)償機(jī)制更多被歸類(lèi)為消極休閑文化。并且，人工智能時(shí)代“加速主義”強(qiáng)化的疲勞，促使消極休閑容易演變?yōu)橄M(fèi)主義與享樂(lè)主義，無(wú)法從根本上改變謀生勞動(dòng)的缺陷。馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。作為人類(lèi)特質(zhì)的勞動(dòng)延伸向無(wú)限時(shí)空：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！比祟?lèi)特質(zhì)的勞動(dòng)是超越動(dòng)物式生存的自由勞動(dòng)。自由勞動(dòng)基于必要?jiǎng)趧?dòng)卻又超越必要?jiǎng)趧?dòng)：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……”但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。自由勞動(dòng)超越必要?jiǎng)趧?dòng)，包含著超越依附必要?jiǎng)趧?dòng)的消極休閑，指向一種與自由勞動(dòng)對(duì)應(yīng)的積極休閑。積極休閑同樣基于自由時(shí)間，但其重心不是用于維系必要?jiǎng)趧?dòng)的再生產(chǎn)，而是“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮”，亦即自由勞動(dòng)。馬克思的理想社會(huì)核心，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。人的全面發(fā)展理想包含著三項(xiàng)基本含義，它是指?jìng)€(gè)體的自然與文化潛能能夠充分施展與實(shí)現(xiàn)；人的活動(dòng)方式超越現(xiàn)代分工片面性，而達(dá)到完整全面的形態(tài)；同時(shí)要求個(gè)人的生存活動(dòng)擁有盡可能豐富的社會(huì)交往關(guān)系。契合這三項(xiàng)內(nèi)涵的行為都屬于積極休閑。（摘編自尤西林《人工智能時(shí)代的自由勞動(dòng)與積極休閑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.不論是對(duì)“毋汝有閑”的解釋?zhuān)€是漢語(yǔ)哲學(xué)視域中的解讀，都可以看出休閑是中國(guó)古人的理想存在方式與生命境界。B.中國(guó)人既強(qiáng)調(diào)做好休閑的加法，也強(qiáng)調(diào)做好減法，兩種方法看似矛盾，但根本上針對(duì)的都是生命與外物的關(guān)系。C.“恢復(fù)性休息”更多地被歸為消極休閑文化，它能夠維系必要?jiǎng)趧?dòng)的再生產(chǎn)，且容易演變?yōu)橄M(fèi)或享樂(lè)主義。D.“時(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”，這一說(shuō)法的前提是其中的“時(shí)間”必須是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的“自由時(shí)間”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的“開(kāi)”與材料二中的“閑暇”都指空閑時(shí)間，而“閑”字則還暗含著道德方面的因素。B.兩則材料都圍繞“休閑”展開(kāi)論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重內(nèi)在的心境，材料二側(cè)重外在的交際。C.兩則材料都以引用典籍或名言的方式論證觀點(diǎn)，對(duì)“休閑”進(jìn)行了深刻闡釋?zhuān)褂^點(diǎn)表達(dá)更為深入。D.材料二認(rèn)為“休閑”應(yīng)是一種自主行為，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”“自由勞動(dòng)”等都是“自主”的體現(xiàn)。（3）下列選項(xiàng)中的詩(shī)句，不能體現(xiàn)中國(guó)古人獨(dú)特的休閑生活追求的一項(xiàng)是（）A.是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。B.雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。C.戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。D.五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。三、古詩(shī)文閱讀（42分）4．（27分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫言有大而非夸，達(dá)者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天之將喪斯文①也，后死者不得與于斯文也?！泵献釉唬骸坝硪趾樗鬃幼鳌洞呵铩?，而予距楊、墨?！鄙w以是配禹也。文章之得喪，何與于天？而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎！自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以為是固然而不知其功。孟子既沒(méi)，有申、商、韓非之學(xué)②。違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下陵夷至于勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍死者十八九天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是之烈也。（節(jié)選自蘇軾《六一居士集敘》）【注】①斯文：指與周禮相關(guān)的文章。②申、商：指申不害和商鞅。材料二：夫?qū)W者，未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者，往往溺之，一有工焉，則曰：“吾學(xué)足矣?！鄙跽咧翖壈偈虏魂P(guān)于心，曰：“吾文士也，職于文而已。”此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀《易》者如無(wú)《春秋》，讀《書(shū)》者如無(wú)《詩(shī)》，何其用功少而至于至也！圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書(shū)，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹③，方勉焉以模言語(yǔ)，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已。故愈力愈勤而愈不至。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》）【注】③子云、仲淹：分別指漢代辭賦家揚(yáng)雄和隋朝學(xué)者王通。材料三：?jiǎn)枺鹤魑暮Φ婪瘢吭唬汉σ?。凡為文，不?zhuān)意則不工；若專(zhuān)意，則志局于此，又安能與天地同其大也？《書(shū)》曰：“玩物喪志?！睘槲囊嗤嫖镆?。呂與叔詩(shī)云：“學(xué)如元?jiǎng)P方成癖，文似相如始類(lèi)俳。獨(dú)立孔門(mén)無(wú)一事，只輸顏氏得心齋。”古之學(xué)者惟務(wù)養(yǎng)情性，其他則不學(xué)。今為文者，專(zhuān)務(wù)章句悅?cè)硕?，既?wù)悅?cè)耍琴絻?yōu)而何？曰：古者學(xué)為文否？曰：人見(jiàn)六經(jīng)，便以謂圣人亦作文，不知圣人亦攄發(fā)胸中所蘊(yùn)，自成文耳。所謂“有德者必有言”也。曰：游、夏稱(chēng)文學(xué)，何也？曰：游、夏亦何嘗秉筆學(xué)為詞章也？且如：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！贝素M詞章之文也？（節(jié)選自《二程遺書(shū)》④）【注】④《二程遺書(shū)》：該書(shū)由北宋理學(xué)家程顥、程頤的弟子們所記，內(nèi)容主要記載二程平時(shí)的言行言論，后來(lái)由朱熹加以綜合編訂。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.靡然從之靡：一邊倒B.吾文士也，職于文而已職：職責(zé)C.學(xué)者有所溺焉爾溺：沉迷D.既務(wù)悅?cè)藙?wù)：致力于（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.天之將喪斯文也/若火之始然，泉之始達(dá)B.自《春秋》作而亂臣賊子懼/德不厚而思國(guó)之理C.權(quán)其禍福之輕重，以救其惑/我非愛(ài)其財(cái)而以羊易之也D.不專(zhuān)意則不工/于其身也，則恥師焉（3）下列對(duì)材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.秦以是喪天下/陵夷至于勝?gòu)V/劉項(xiàng)之禍死者十八九/天下蕭然B.秦以是喪天下陵夷/至于勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍/死者十八九/天下蕭然C.秦以是喪天下/陵夷至于勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍/死者十八九/天下蕭然D.秦以是喪天下陵夷/至于勝?gòu)V/劉項(xiàng)之禍死者十八九/天下蕭然（4）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中《易》指《周易》，儒家經(jīng)典之一，《易經(jīng)》與《春秋》一樣同屬于“六經(jīng)”，《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。B.俳優(yōu)，古代以樂(lè)舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人，文中二程以此類(lèi)比專(zhuān)務(wù)辭章取悅他人的文人。C.荀子，名況，字卿，趙國(guó)人，春秋末期思想家，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢(xún)名諱稱(chēng)“孫卿”，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。D.《孟子》作者是戰(zhàn)國(guó)期的思想家孟軻，他在《人皆有不忍人之心》中提出了“四端”的學(xué)說(shuō)，即惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為將孔子、孟子言辭主張的影響與大禹治水的豐功偉績(jī)相提并論是夸大其詞。B.歐陽(yáng)修指出當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往沉溺于文辭之美，稍有成就便自滿(mǎn)不前，這是難以悟道的主要原因。C.歐陽(yáng)修認(rèn)為揚(yáng)雄、王通二人只是勉強(qiáng)靠語(yǔ)言形式模仿圣賢之人，其治學(xué)境界仍有局限。D.二程認(rèn)為當(dāng)時(shí)作文章的人，專(zhuān)心致力于章句之學(xué)去取悅別人，他們與以樂(lè)舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人相似。（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也，而士以是罔其上。②后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已。③若專(zhuān)意，則志局于此，又安能與天地同其大也？（7）三則材料都涉及“文”與“道”的關(guān)系，但觀點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本分別歸納。第Ⅱ卷提高題（114分）5．（6分）默寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子提出應(yīng)處理好“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，否則“，?！保?）《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝列舉了“他植者”種樹(shù)存在的種種問(wèn)題，說(shuō)自己只是：“能順木之天，以致其性焉爾”而樹(shù)木也就活得長(zhǎng)久、長(zhǎng)得很快。這頗有《＜老子＞四章》“，”的意味。（3）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長(zhǎng)城，在中國(guó)古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過(guò)秦論》中“，”兩句就可以看出。6．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。讀孟郊詩(shī)（其一）蘇軾夜讀孟郊詩(shī)，細(xì)字如牛毛。寒燈照昏花，佳處時(shí)一遭。孤芳擢荒穢，苦語(yǔ)余詩(shī)騷。水清石鑿鑿，湍激不受蒿。初如食小魚(yú)，所得不償勞，又似煮彭越①，竟日持空螫。要當(dāng)斗僧清②，未足當(dāng)韓豪。人生如朝露，日夜火消膏③。何苦將兩耳，聽(tīng)此寒蟲(chóng)④號(hào)。不如且置之，飲我玉色醪⑤。【注】①彭越：小螃蟹。②僧：指當(dāng)時(shí)和孟郊齊名的另一位苦吟派詩(shī)人賈島；下句的“韓”指韓愈。③“火消膏”：化用《莊子?人間世》“膏火自煎”，喻人自我消耗。④寒蟲(chóng)：寒天的昆蟲(chóng)，多指蟋蟀。⑤玉色醪：美如玉色的酒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌的前四句，詩(shī)人燈下讀孟郊，覺(jué)得雖然看得老眼昏花，但佳句頻頻可得。B.“詩(shī)騷”句運(yùn)用典故寫(xiě)出孟詩(shī)繼承了《詩(shī)》《騷》抒發(fā)憂(yōu)患的傳統(tǒng)，品格孤高。C.蘇軾認(rèn)為孟郊的詩(shī)和同時(shí)代的詩(shī)人相比，可比賈島的清瘦，不及韓愈的豪放。D.蘇軾用“喝美酒”和“聽(tīng)蟲(chóng)號(hào)”對(duì)比，體現(xiàn)他更傾向于豁達(dá)閑適的生活態(tài)度。（2）蘇軾用多個(gè)鮮活比喻，將讀孟郊詩(shī)的復(fù)雜體驗(yàn)具象化，極具畫(huà)面感，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。四、現(xiàn)代文閱讀（16分）7．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。難老泉吳伯簫當(dāng)鋪，錢(qián)號(hào)，窄軌道，已經(jīng)隨著土皇帝的覆滅最后湮沒(méi)了；煤炭，汾酒，老醋，卻在人民的生活里廣泛散發(fā)著熱力和芳香。山西是個(gè)寶地，太行山、呂梁山像兩只巨大的膀臂從東西兩面環(huán)抱著它；黃河、汾河像兩條鮮血流注的動(dòng)脈滋潤(rùn)著它。谷物和礦藏顯示著大地的富饒，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的業(yè)績(jī)歌頌著人民的英勇。這里的高山、密林，城鎮(zhèn)、村落，哪里沒(méi)寫(xiě)過(guò)可歌可泣的故事呢？像回故鄉(xiāng)一樣，我們帶著濃摯的懷想踏進(jìn)了山西。山西的省會(huì)太原，是一座古老的美麗的城市。它坐落在一個(gè)肥沃的盆地里，一條寬闊的迎澤路，兩旁都是四層五層的高樓。迎澤路向西延伸，橫跨汾河是一座十八個(gè)橋墩的迎澤橋。街街巷巷熙來(lái)攘往的人群，有說(shuō)有笑，呈現(xiàn)著一種繁榮的景象、歡樂(lè)的氣氛。過(guò)迎澤橋向南，沿西山山麓走五十里，是晉祠。在晉祠，我們?cè)L問(wèn)了“難老泉”?！半y老泉”，聽(tīng)聽(tīng)名字就給人一種年輕的感覺(jué)，仿佛看見(jiàn)那噴涌的水源，那長(zhǎng)流的碧波，永遠(yuǎn)是活潑潑的，青春常在的。泉，論歷史，實(shí)際倒是很老的?！半y老泉”是晉水的主要源頭，古時(shí)候的晉國(guó)因晉水得名。晉國(guó)若是從“桐葉封弟”說(shuō)起，到現(xiàn)在也該有三千多年了吧?！巴┤~封弟”的故事，歷史傳說(shuō)是這樣的：西周初年，周武王死后，年幼的兒子姬誦在周公扶助下做了國(guó)君。有一天，成王姬誦和弟弟叔虞玩耍時(shí)，把桐葉剪成圭形送給叔虞，笑說(shuō)：“我拿這封你吧?！敝芄弥笳f(shuō)：“天子無(wú)戲言。”姬誦就把叔虞封為唐的諸侯。叔虞到了唐，領(lǐng)導(dǎo)人民改良農(nóng)田，興修水利，人民生活逐漸安定富裕。叔虞死后，他的兒子燮，因?yàn)榫硟?nèi)有晉水，就改國(guó)號(hào)為“晉”。后人為了紀(jì)念叔虞，在晉水源頭建立了一座廟祀奉他，這就是“晉祠”。晉祠坐西向東，風(fēng)景很幽美。酈道元《水經(jīng)注》記載：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠?！笨磥?lái)晉祠在北魏以前就有了。經(jīng)過(guò)一代一代重修增建，現(xiàn)在已經(jīng)成了一組祠廟建筑群。里邊足有三百多項(xiàng)名勝古跡，每一種景物都各有特色。其中“晉祠三絕”，更深深吸引著游人流連。“晉祠三絕”，一絕是“宋塑侍女”。在圣母殿里圍繞著邑姜鳳冠霞帔的坐像，有四十四尊侍女塑像，據(jù)說(shuō)是宋朝的作品。雖然塑像身體的豐滿(mǎn)俊美，臉形的清秀圓潤(rùn)，神態(tài)的婉約自然，都有共同的地方，但是四十四尊四十四個(gè)樣子。有的像在沉思，有的像在凝視，有的像在緩歌徐吟，有的像在低聲細(xì)語(yǔ)，還有的微笑，有的輕顰……衣裳，服飾，顏色，一切都那樣逼真。走近去，你仿佛會(huì)聽(tīng)見(jiàn)她們說(shuō)笑的聲音，會(huì)感覺(jué)出她們呼吸的溫馨。二絕是“古柏齊年”。傳說(shuō)西周初年這里栽有兩株柏樹(shù)，因?yàn)橥瑯庸爬希越小褒R年柏”。可惜有一株在清朝道光年間被砍伐了。剩下的一株，橫臥如虬龍斜倚在擎天柏上，披覆在圣母殿左側(cè)。三絕就是“難老泉”?！半y老泉”的來(lái)歷，有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事：傳說(shuō)晉祠所在地古唐村，有個(gè)柳姓女子受婆婆虐待。婆婆每天叫她擔(dān)水，水源離家很遠(yuǎn)，一天只能擔(dān)一趟。婆婆又只喝身前一桶的水，不許換肩，故意增加擔(dān)水的困難。有一天，柳氏在擔(dān)水的路上，遇到一個(gè)牽馬的老人，想用她擔(dān)的水飲馬。柳氏就把后一桶水送給了馬?？墒邱R仿佛渴極了，連前一桶水也喝了。柳氏正為難時(shí)，老人給了她一根馬鞭，說(shuō)在水甕里抽一下，水就會(huì)漲滿(mǎn)甕。轉(zhuǎn)眼老人和馬都不見(jiàn)了。柳氏提心吊膽地回家試了試，果然應(yīng)驗(yàn)。后來(lái)婆婆和小姑發(fā)現(xiàn)了秘密。有一天，小姑偷偷拿馬鞭在甕里亂抽一陣，水洶涌噴出，溢流不止，就慌得去找柳氏。柳氏一下坐在甕上。從此，水從柳氏身下源源不斷地流出，流了千年萬(wàn)年，這就是：“難老泉”。晉祠背后的山叫懸甕山，《山海經(jīng)》里說(shuō)：“懸甕之山，晉水出焉。”這大概就是“柳氏坐甕”的根源。泉水從一丈深的石巖里涌出來(lái)，真有點(diǎn)像從甕里涌出的樣子。流水永遠(yuǎn)不停，澄清碧綠，像瀉玉潑翠一樣。李白游晉祠曾題詩(shī)說(shuō)：“晉祠流水如碧玉，百尺清潭瀉翠娥。”可以想見(jiàn)它的美麗。這道泉水，和魚(yú)沼泉、善利泉，匯成晉水南北兩渠。除了供應(yīng)居民食用，可以灌溉三萬(wàn)畝農(nóng)田。范仲淹游晉祠曾贊美說(shuō)：“千家灌禾稻，滿(mǎn)目江南田。”從“難老泉”向前走幾步，有水潭叫“不系舟”。水潭四周用漢白玉低欄圍成船的樣子，因此得名。潭水冬溫夏涼，水面有浮萍，潭底有水草，都冬夏常青。長(zhǎng)長(zhǎng)的水草隨著流水波動(dòng)，像風(fēng)吹麥浪，蕩漾起伏。水潭中間是“中流砥柱”，也有一個(gè)令人驚心動(dòng)魄的傳說(shuō)：幾百年前，這里南北兩渠的農(nóng)民常因爭(zhēng)水互斗。后來(lái)官府“調(diào)解”，在潭邊支一口滾沸的油鍋，鍋里放十枚銅錢(qián)，說(shuō)：哪方有人能當(dāng)眾從鍋里取出幾枚銅錢(qián)，以后就分幾分水量。北渠一個(gè)青年勇敢地伸手從油鍋里取出七枚銅錢(qián)，于是北渠的農(nóng)民就永遠(yuǎn)得七分水量?？墒悄乔嗄晔軤C傷過(guò)重，當(dāng)場(chǎng)死去了！青年姓張，人們稱(chēng)他為張郎。北渠的群眾為了紀(jì)念他，就把他的尸骨埋在了“中流砥柱”下面。現(xiàn)在，不管南渠北渠，人民是一家。地成大塊，水也統(tǒng)一調(diào)度。一邊支應(yīng)新建的熱電廠用水，一邊澆灌一千頃稻田，晉水的無(wú)限潛力得到充分發(fā)揮了。一九五六年初秋，我們一天經(jīng)歷了三十個(gè)世紀(jì)，欣賞了晉祠那樣豐富的文物古跡。當(dāng)我們沿“智伯渠”往回走的時(shí)候，回頭看參天古木掩映下的樓臺(tái)殿閣，看一抹果樹(shù)林株株都滿(mǎn)掛著累累的果實(shí)。右邊十里稻花，左邊煙囪入云，實(shí)在是令人興奮。但是最難忘的還是“難老泉”。到現(xiàn)在五個(gè)年頭過(guò)去了，“永錫難老”①，記憶還是新的。1961年11月20日（有刪改）【注】①永錫難老：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?魯頌?泮水》“既飲旨酒，永錫難老”，意為飲用了甘甜的美酒后，祈盼上蒼賜予永遠(yuǎn)年輕。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇將“當(dāng)鋪、錢(qián)號(hào)的湮沒(méi)”與“煤炭的熱力、汾酒的芳香”對(duì)比，展現(xiàn)了時(shí)代變遷中山西的社會(huì)面貌。B.寫(xiě)“宋塑侍女”時(shí)，“有的……有的……”句運(yùn)用了排比、比喻的修辭手法，指出侍女像有不同的神態(tài)，令人如見(jiàn)其人，如聞其聲。C.“晉祠三絕”中，“古柏齊年”著墨雖少，卻很好地襯托了晉祠的古老歷史，它與其他兩絕共同豐富了晉祠的文化內(nèi)涵。D.文章在描寫(xiě)難老泉時(shí)，引李白詩(shī)句展現(xiàn)其自然之美，引范仲淹詩(shī)句頌其民生之功，彰顯此泉審美與實(shí)用價(jià)值兼?zhèn)洹.作者不惜筆墨詳細(xì)講述三則傳說(shuō)，為文章構(gòu)建了完整的敘事脈絡(luò)，賦予游記以人文意蘊(yùn)和浪漫情懷。（2）文章標(biāo)題為“難老泉”，卻從山西和太原寫(xiě)起，這樣安排有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）文章以“‘永錫難老’，記憶還是新的”結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“永錫難老”的豐厚意蘊(yùn)的理解。五、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用（11分）8．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！白疣郊汆健薄八{(lán)瘦香菇”等諧音梗隨處可見(jiàn)，“唐人”“臥龍鳳雛”等正常詞語(yǔ)被貶義化，“校哈”“倒茶”等游戲黑話(huà)讓人不知所云……當(dāng)?shù)退纂[喻被包裝成“玩梗”，當(dāng)消極價(jià)值觀藏身于流行語(yǔ)，它們便會(huì)在輕松戲謔的偽裝下，成為被創(chuàng)造性解構(gòu)的語(yǔ)言符號(hào)，在特定人群中實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)表達(dá)、身份認(rèn)同或諷刺批判，最終在不知不覺(jué)中侵蝕健康的文化土壤。因此，為語(yǔ)言拉好文明的韁繩，用規(guī)范的語(yǔ)言“好好說(shuō)話(huà)”，不僅有助于構(gòu)筑清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)于人際溝通交流、社會(huì)各領(lǐng)域信息清晰傳播、語(yǔ)言文化健康發(fā)展等也至關(guān)重要。語(yǔ)言承載著文化的真味。守住語(yǔ)言的“文化味兒”，使其成為審美旨趣、文化基因的載體，是規(guī)范使用語(yǔ)言的應(yīng)有之義。語(yǔ)言還積淀了文明的厚度。從文言到白話(huà)，從方言到普通話(huà)，都記錄了跨越地域又共融共生的生活，傳遞著穿越時(shí)空又一脈相承的精神。規(guī)范使用語(yǔ)言既要守正，也要?jiǎng)?chuàng)新。正如呂叔湘先生所說(shuō)，“世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣”。《咬文嚼字》編輯部發(fā)布的2024年十大流行語(yǔ)中，“智能向善”“松弛感”等榜上有名：“點(diǎn)贊”“刷屏”等詞語(yǔ)被收入《新華字典》……經(jīng)歷時(shí)間的千淘萬(wàn)漉后，許多被保留下來(lái)的、有妥帖解釋力和蓬勃生命力的字、詞、句會(huì)扎根生長(zhǎng)，為語(yǔ)言表達(dá)帶來(lái)新鮮活力。字正腔圓傳雅韻，橫平豎直著華章。遵從語(yǔ)言文字發(fā)展規(guī)律，打造風(fēng)清氣正的語(yǔ)言環(huán)境，定能讓每個(gè)人更好地表達(dá)和聆聽(tīng)、理解和反饋、感受和思考，在一字一句中堅(jiān)定文化自信、感受文明力量。（1）下列關(guān)于“玩?！钡恼f(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“尊嘟假嘟”等諧音梗通過(guò)戲謔化表達(dá)破壞了語(yǔ)言的嚴(yán)肅性。B.部分流行語(yǔ)被賦予貶義，這可能會(huì)消解詞語(yǔ)原本的文化內(nèi)涵。C.游戲黑話(huà)的傳播，一定程度上阻礙了代際群體間的有效溝通。D.梗的泛濫導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境低俗化，使其成為首要治理對(duì)象。（2）有評(píng)論者認(rèn)為，“玩梗”本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言的污染和褻瀆，因?yàn)樗鼤?huì)制造溝通壁壘，扭曲詞語(yǔ)本意，傳播消極價(jià)值觀。請(qǐng)從該評(píng)論中任選一個(gè)角度，結(jié)合文本，寫(xiě)一段話(huà)進(jìn)行駁斥。不少于150字。六、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本套試卷閱讀Ⅰ材料一中寫(xiě)道：中國(guó)人還善于做“接法”，以最大的熱情擁抱世界，在與人為善、與物為娛中實(shí)現(xiàn)人性與物性的共同成長(zhǎng)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年天津市靜海一中高三（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）參考答案與試題解析一．選擇題（共1小題）題號(hào)2答案A第Ⅰ卷基礎(chǔ)題（33分）一、小語(yǔ)段閱讀（9分）1．（6分）閱讀下面一段文字，完成各小題。由天津市委宣傳部和海河傳媒中心共同攝制的百集紀(jì)錄片《小樓春秋》于4月8日在天津衛(wèi)視首播。該系列紀(jì)錄片從天津_______的歷史風(fēng)貌建筑中，_______出一百棟小洋樓制作成片，每集8分鐘，短小精致，兼具知識(shí)性、趣味性和歷史性。從一棟樓走進(jìn)歷史，_______其中，可閱讀百年故事：漫步政協(xié)俱樂(lè)部，會(huì)想起童話(huà)劇《圖蘭朵》在中國(guó)的首演、“元曲歐化”的《琵琶記》、德文演唱的李白詩(shī)歌；探訪曹禺故居，在古樸雅致的氛圍中感受濃郁的戲劇文化和深刻的人生思索；走進(jìn)_______的起士林餐廳，品嘗張愛(ài)玲筆下的“天津”味道，品味西餐百年的發(fā)展史；佇立天津電報(bào)總局舊址，見(jiàn)證天津乃至近代中國(guó)電報(bào)通信的輝煌……《小樓春秋》的制作與播出，見(jiàn)事、見(jiàn)人、見(jiàn)情，成為天津城市的意象世界和第二語(yǔ)言。通過(guò)“物化”的建筑和“活化”的人物、事件，使歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感和認(rèn)知度。4月的津城“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，愿大家趁春光正好，重走天津，品味小樓，感悟春秋。（1）依次填入選文橫線(xiàn)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）A．獨(dú)具匠心遴選徜徉路人皆知B．獨(dú)樹(shù)一幟挑選徘徊路人皆知C．獨(dú)樹(shù)一幟遴選徘徊家喻戶(hù)曉D．獨(dú)具匠心挑選徜徉家喻戶(hù)曉（2）選文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（C）A．通過(guò)“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感。B．“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感。C．“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使歷史知識(shí)得到普及，彰顯天津歷史文化的厚重感，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感。D．通過(guò)“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，歷史知識(shí)得到普及，彰顯天津歷史文化的厚重感，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感?！窘獯稹浚?）第一空，獨(dú)具匠心：指在技巧和藝術(shù)構(gòu)思上有創(chuàng)造性；獨(dú)樹(shù)一幟：比喻創(chuàng)造出獨(dú)特的風(fēng)格、主張，自成一家。第一空根據(jù)句意可知，天津的歷史風(fēng)貌建筑具有自己的特色、富有創(chuàng)造性，故填“獨(dú)具匠心”。第二空，遴選：指選拔人才或挑選單位；挑選：指從較多的人或事物中選出符合要求的。第二空根據(jù)句意可知，應(yīng)該是從眾多的建筑中選出一百棟最適合的，故填“挑選”。第三空，徜徉：指安閑自在地步行；徘徊：比喻猶豫、拿不定主意。第三空根據(jù)句意可知，應(yīng)是在小樓中悠閑自在地漫步，故填“徜徉”。第四空，路人皆知：多指一些人的罪惡、不良用心和隱秘之事等人人皆知；家喻戶(hù)曉：指家家戶(hù)戶(hù)都知道，形容人所共知。第四空根據(jù)句意可知，該餐廳在張愛(ài)玲作品中出現(xiàn)，是指大家都知道，故填“家喻戶(hù)曉”。故選D。（2）原句語(yǔ)病有三處：一是成分殘缺，“通過(guò)”和“使”連用，句子缺少主語(yǔ)，可刪去“通過(guò)”；“人物、事件”改為“人物事件的融合”；二是搭配不當(dāng)，“彰顯”和“認(rèn)知度”搭配不當(dāng)，可刪去“和認(rèn)知度”；三是語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先“彰顯天津歷史文化的厚重感”，再“增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感”。題中全都修改正確的選項(xiàng)為C。故選C。答案：（1）D（2）C2．（3分）下列各項(xiàng)中，使用借代的修辭手法的一項(xiàng)是（）A．無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。 B．戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞！ C．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 D．長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？【解答】A.使用了借代的修辭手法，用“絲竹”指代繁復(fù)的音樂(lè)?！鞍笭敝赴割^的公文，此處指代政務(wù)。B.使用了對(duì)偶、對(duì)比的修辭手法，這里把戰(zhàn)士死在沙場(chǎng)與將帥縱情聲色進(jìn)行對(duì)比，形象鮮明，揭露深刻。C.使用了對(duì)偶的修辭手法?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下”與“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”詞性結(jié)構(gòu)相對(duì)。D.使用了比喻的修辭手法。將水上長(zhǎng)橋比喻為臥波長(zhǎng)龍。故選：A。二、信息類(lèi)文本閱讀（9分）3．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一種迷人的文化現(xiàn)象，休閑在中國(guó)淵源極早。《詩(shī)經(jīng)》提出“南有喬木，不可休思”，故宮博物院解釋《同簋》“毋汝有閑”為“不得荒殆工作”，這些都表明休閑觀念淵源甚早。魏晉以后，“休閑”一詞使用大增，可為名詞、動(dòng)詞、形容詞；除表休息外，還可指致仕退隱、閑適生活、高妙人生境界等?！靶荨敝溉藙诤蠖?，與天命、道德、審美相關(guān)；“閑”字在古漢語(yǔ)中有“周”“闡”兩個(gè)淵源，“開(kāi)”從空間縫隙演化為時(shí)間閑暇，象喻著沐浴月光的靜美居家生活；“閑”喻示著閉門(mén)成德與優(yōu)游自如的統(tǒng)一。在漢語(yǔ)哲學(xué)視域中，與繁忙、勤苦、憂(yōu)怖、壓抑的勞作狀態(tài)以及無(wú)所事事、心無(wú)所寄的空虛無(wú)聊相反，休閑喻示著人超脫約束性因素而獲得相對(duì)自由美好的生活，它浸透著人對(duì)自然乃至天命的體悟與對(duì)身心狀態(tài)的關(guān)照，是氤氳著道德、審美與詩(shī)性氣息的人的理想存在方式與生命境界。在中國(guó)文化中，唯有“道”才能涵攝上述意蘊(yùn)，休閑可謂人在日常生活中向道生成的自由狀態(tài)，其形式有三：一是優(yōu)游自得的嫻習(xí)狀態(tài)，如輪扁斫輪等；二是勞作后的消遣娛樂(lè)，如登臨游覽、詩(shī)酒悠游等；三是愉悅的無(wú)事閑靜，如禪寂、閑看落花流水等。中國(guó)人具有獨(dú)特的休閑生活追求：一是天人合趣的詩(shī)意棲居。在中國(guó)人眼中，“靜處乾坤大，閑中日月長(zhǎng)”，休閑乃是人與宇宙節(jié)律的共鳴，春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏中孕育出質(zhì)樸溫暖的“四時(shí)閑話(huà)”?！白碓掠朴?，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人們可以在青青翠竹、郁郁黃花間了悟人生真諦，在俯仰天地中抒發(fā)萬(wàn)物一體的襟懷。蒔花弄草、東籬采菊、煙波垂釣，就是人生的意義。“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”，休閑敞開(kāi)了人與自然宇宙對(duì)話(huà)、共情的新可能，成為中國(guó)人張弛有道、自然逍遙、欣享詩(shī)意棲居的淵藪。二是雅俗共生的生活情調(diào)。中國(guó)人注重文以載道，藝以為游，將蘭亭雅集、曲水流觴、賭書(shū)潑茶、游戲翰墨等淬煉成精美絕倫的藝術(shù)實(shí)踐?！稏|京夢(mèng)華錄》《清明上河圖》里的茶坊酒肆、瓦舍勾欄與明清時(shí)的廟會(huì)、集市、戲園都充盈著溫暖動(dòng)人的人間煙火氣；金圣嘆評(píng)《西廂》時(shí)列三十三則快事，同樣雅俗共賞，承載著“民亦勞止，汔可小康”的生活理想，構(gòu)成中國(guó)人特有的生活辯證法。三是身心諧暢的生命體驗(yàn)。中國(guó)人的休閑常與養(yǎng)生哲學(xué)相連?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張人按照四時(shí)陰陽(yáng)的節(jié)律生活與休養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。中國(guó)人以“身閑為富，心閑為貴”，追求身心安住的終極康寧，蘊(yùn)藏著對(duì)生命本質(zhì)與生活智慧的洞見(jiàn)。四是工夫與境界和融的生生之意。華夏文明的休閑并非消磨時(shí)光的淺薄概念，而是融通本體、工夫與境界于一體。中國(guó)人注重道德涵養(yǎng)、心性開(kāi)悟與休閑技能培養(yǎng)，做好休閑的加法，涵養(yǎng)生命本原；中國(guó)人也強(qiáng)調(diào)做好減法，清心寡欲、擺脫物累，以生命的輕盈之姿昂然世間；中國(guó)人還善于做“接法”，以最大的熱情擁抱世界，在與人為善、與物為娛中實(shí)現(xiàn)人性與物性的共同成長(zhǎng)，在以休閑推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造的偉力中展示生活與世界的圓融自得、生生不息。（摘編自趙玉強(qiáng)《中國(guó)傳統(tǒng)休閑觀念與生活追求》）材料二：閑暇，是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的自由時(shí)間。休閑，是自由時(shí)間中的自主行為。謀生勞動(dòng)，由于其外在目的性、職業(yè)分工與工序化，使得勞動(dòng)者呈現(xiàn)出疲勞的自然狀態(tài)，恢復(fù)性休息成為勞動(dòng)者亟須被滿(mǎn)足的生活需要。雖然“恢復(fù)性休息”嘗試將“休閑”納入勞動(dòng)者的生活常態(tài)中，但這一平衡補(bǔ)償機(jī)制更多被歸類(lèi)為消極休閑文化。并且，人工智能時(shí)代“加速主義”強(qiáng)化的疲勞，促使消極休閑容易演變?yōu)橄M(fèi)主義與享樂(lè)主義，無(wú)法從根本上改變謀生勞動(dòng)的缺陷。馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。作為人類(lèi)特質(zhì)的勞動(dòng)延伸向無(wú)限時(shí)空：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”人類(lèi)特質(zhì)的勞動(dòng)是超越動(dòng)物式生存的自由勞動(dòng)。自由勞動(dòng)基于必要?jiǎng)趧?dòng)卻又超越必要?jiǎng)趧?dòng)：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……”但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。自由勞動(dòng)超越必要?jiǎng)趧?dòng)，包含著超越依附必要?jiǎng)趧?dòng)的消極休閑，指向一種與自由勞動(dòng)對(duì)應(yīng)的積極休閑。積極休閑同樣基于自由時(shí)間，但其重心不是用于維系必要?jiǎng)趧?dòng)的再生產(chǎn)，而是“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮”，亦即自由勞動(dòng)。馬克思的理想社會(huì)核心，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。人的全面發(fā)展理想包含著三項(xiàng)基本含義，它是指?jìng)€(gè)體的自然與文化潛能能夠充分施展與實(shí)現(xiàn)；人的活動(dòng)方式超越現(xiàn)代分工片面性，而達(dá)到完整全面的形態(tài)；同時(shí)要求個(gè)人的生存活動(dòng)擁有盡可能豐富的社會(huì)交往關(guān)系。契合這三項(xiàng)內(nèi)涵的行為都屬于積極休閑。（摘編自尤西林《人工智能時(shí)代的自由勞動(dòng)與積極休閑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（C）A.不論是對(duì)“毋汝有閑”的解釋?zhuān)€是漢語(yǔ)哲學(xué)視域中的解讀，都可以看出休閑是中國(guó)古人的理想存在方式與生命境界。B.中國(guó)人既強(qiáng)調(diào)做好休閑的加法，也強(qiáng)調(diào)做好減法，兩種方法看似矛盾，但根本上針對(duì)的都是生命與外物的關(guān)系。C.“恢復(fù)性休息”更多地被歸為消極休閑文化，它能夠維系必要?jiǎng)趧?dòng)的再生產(chǎn)，且容易演變?yōu)橄M(fèi)或享樂(lè)主義。D.“時(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”，這一說(shuō)法的前提是其中的“時(shí)間”必須是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的“自由時(shí)間”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（B）A.材料一中的“開(kāi)”與材料二中的“閑暇”都指空閑時(shí)間，而“閑”字則還暗含著道德方面的因素。B.兩則材料都圍繞“休閑”展開(kāi)論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重內(nèi)在的心境，材料二側(cè)重外在的交際。C.兩則材料都以引用典籍或名言的方式論證觀點(diǎn)，對(duì)“休閑”進(jìn)行了深刻闡釋?zhuān)褂^點(diǎn)表達(dá)更為深入。D.材料二認(rèn)為“休閑”應(yīng)是一種自主行為，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”“自由勞動(dòng)”等都是“自主”的體現(xiàn)。（3）下列選項(xiàng)中的詩(shī)句，不能體現(xiàn)中國(guó)古人獨(dú)特的休閑生活追求的一項(xiàng)是（D）A.是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。B.雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。C.戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。D.五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。【解答】（1）A.“都可以看出休閑是中國(guó)古人的理想存在方式與生命境界”錯(cuò)誤。“毋汝有閑”的解釋是“不得荒殆工作”，強(qiáng)調(diào)不可荒廢勞作，并未體現(xiàn)“休閑是古人的理想存在方式”；漢語(yǔ)哲學(xué)視域的解讀才體現(xiàn)了這一點(diǎn)，選項(xiàng)混淆了兩個(gè)表述的內(nèi)涵。B.“根本上針對(duì)的都是生命與外物的關(guān)系”錯(cuò)誤。休閑的“加法”是涵養(yǎng)生命本原（道德、心性、技能），“減法”是清心寡欲、擺脫物累，二者針對(duì)的是生命自身的修養(yǎng)方向，而非“生命與外物的關(guān)系”。D.“必須是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的‘自由時(shí)間’”錯(cuò)誤。馬克思這句話(huà)中的“時(shí)間”并非特指“自由時(shí)間”，而是涵蓋人的生命與發(fā)展的整體時(shí)間維度；“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”同樣是人的生命尺度與發(fā)展空間的組成部分。故選：C。（2）B.“材料二側(cè)重外在的交際”錯(cuò)誤。材料二側(cè)重的是積極休閑與自由勞動(dòng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)休閑對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值，并非“外在的交際”。故選：B。（3）A.體現(xiàn)天人合趣的詩(shī)意棲居。句中“吾與子之所共適”表達(dá)了與自然相融、欣享山水的休閑追求。B.體現(xiàn)雅俗共生的生活情調(diào)。蘭亭雅集的“一觴一詠”屬于文人雅趣，是藝術(shù)化的休閑方式。C.體現(xiàn)天人合趣的詩(shī)意棲居。登日觀亭待日出，是俯仰天地、與自然節(jié)律共鳴的休閑行為。D.不能體現(xiàn)休閑追求。這句話(huà)出自《寡人之于國(guó)也》，是孟子的仁政主張，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)、保障民生，與休閑生活無(wú)關(guān)。故選：D。答案：（1）C（2）B（3）D三、古詩(shī)文閱讀（42分）4．（27分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫言有大而非夸，達(dá)者信之，眾人疑焉?？鬃釉唬骸疤熘畬仕刮蘑僖?，后死者不得與于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天？而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎！自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以為是固然而不知其功。孟子既沒(méi)，有申、商、韓非之學(xué)②。違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下陵夷至于勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍死者十八九天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是之烈也。（節(jié)選自蘇軾《六一居士集敘》）【注】①斯文：指與周禮相關(guān)的文章。②申、商：指申不害和商鞅。材料二：夫?qū)W者，未始不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者，往往溺之，一有工焉，則曰：“吾學(xué)足矣?！鄙跽咧翖壈偈虏魂P(guān)于心，曰：“吾文士也，職于文而已。”此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀《易》者如無(wú)《春秋》，讀《書(shū)》者如無(wú)《詩(shī)》，何其用功少而至于至也！圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書(shū)，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹③，方勉焉以模言語(yǔ)，此道未足而強(qiáng)言者也。后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已。故愈力愈勤而愈不至。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》）【注】③子云、仲淹：分別指漢代辭賦家揚(yáng)雄和隋朝學(xué)者王通。材料三：?jiǎn)枺鹤魑暮Φ婪瘢吭唬汉σ?。凡為文，不?zhuān)意則不工；若專(zhuān)意，則志局于此，又安能與天地同其大也？《書(shū)》曰：“玩物喪志?！睘槲囊嗤嫖镆病闻c叔詩(shī)云：“學(xué)如元?jiǎng)P方成癖，文似相如始類(lèi)俳。獨(dú)立孔門(mén)無(wú)一事，只輸顏氏得心齋。”古之學(xué)者惟務(wù)養(yǎng)情性，其他則不學(xué)。今為文者，專(zhuān)務(wù)章句悅?cè)硕浚葎?wù)悅?cè)?，非俳?yōu)而何？曰：古者學(xué)為文否？曰：人見(jiàn)六經(jīng)，便以謂圣人亦作文，不知圣人亦攄發(fā)胸中所蘊(yùn)，自成文耳。所謂“有德者必有言”也。曰：游、夏稱(chēng)文學(xué)，何也？曰：游、夏亦何嘗秉筆學(xué)為詞章也？且如：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！贝素M詞章之文也？（節(jié)選自《二程遺書(shū)》④）【注】④《二程遺書(shū)》：該書(shū)由北宋理學(xué)家程顥、程頤的弟子們所記，內(nèi)容主要記載二程平時(shí)的言行言論，后來(lái)由朱熹加以綜合編訂。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（B）A.靡然從之靡：一邊倒B.吾文士也，職于文而已職：職責(zé)C.學(xué)者有所溺焉爾溺：沉迷D.既務(wù)悅?cè)藙?wù)：致力于（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（A）A.天之將喪斯文也/若火之始然，泉之始達(dá)B.自《春秋》作而亂臣賊子懼/德不厚而思國(guó)之理C.權(quán)其禍福之輕重，以救其惑/我非愛(ài)其財(cái)而以羊易之也D.不專(zhuān)意則不工/于其身也，則恥師焉（3）下列對(duì)材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（C）A.秦以是喪天下/陵夷至于勝?gòu)V/劉項(xiàng)之禍死者十八九/天下蕭然B.秦以是喪天下陵夷/至于勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍/死者十八九/天下蕭然C.秦以是喪天下/陵夷至于勝?gòu)V劉項(xiàng)之禍/死者十八九/天下蕭然D.秦以是喪天下陵夷/至于勝?gòu)V/劉項(xiàng)之禍死者十八九/天下蕭然（4）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A.文中《易》指《周易》，儒家經(jīng)典之一，《易經(jīng)》與《春秋》一樣同屬于“六經(jīng)”，《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。B.俳優(yōu)，古代以樂(lè)舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人，文中二程以此類(lèi)比專(zhuān)務(wù)辭章取悅他人的文人。C.荀子，名況，字卿，趙國(guó)人，春秋末期思想家，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢(xún)名諱稱(chēng)“孫卿”，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。D.《孟子》作者是戰(zhàn)國(guó)期的思想家孟軻，他在《人皆有不忍人之心》中提出了“四端”的學(xué)說(shuō)，即惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（A）A.蘇軾認(rèn)為將孔子、孟子言辭主張的影響與大禹治水的豐功偉績(jī)相提并論是夸大其詞。B.歐陽(yáng)修指出當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往沉溺于文辭之美，稍有成就便自滿(mǎn)不前，這是難以悟道的主要原因。C.歐陽(yáng)修認(rèn)為揚(yáng)雄、王通二人只是勉強(qiáng)靠語(yǔ)言形式模仿圣賢之人，其治學(xué)境界仍有局限。D.二程認(rèn)為當(dāng)時(shí)作文章的人，專(zhuān)心致力于章句之學(xué)去取悅別人，他們與以樂(lè)舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人相似。（6）把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①違道而趣利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也，而士以是罔其上。②后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已。③若專(zhuān)意，則志局于此，又安能與天地同其大也？（7）三則材料都涉及“文”與“道”的關(guān)系，但觀點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合文本分別歸納?！窘獯稹浚?）A.正確。句意：一邊倒似的聽(tīng)從他們的話(huà)。B.錯(cuò)誤。以……為職責(zé)。句意：我是文人，專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)寫(xiě)作罷了。C.正確。句意：只是學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人太沉迷于文辭之美罷了。D.正確。句意：既然以取悅他人為目的。故選B。（2）A.相同。助詞，取消句子獨(dú)立性。句意：上天若是要?dú)У糁芏Y。/就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。B.不同。連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：自從《春秋》寫(xiě)出來(lái)，亂臣賊子就懼怕了。/道德不深厚卻想國(guó)家安定。C.不同。連詞，表目的，來(lái)/介詞，用。句意：權(quán)衡禍福得失，來(lái)破除世人的迷惘。/我不是因?yàn)榱邌蒎X(qián)財(cái)才用羊換掉牛的。D.不同。連詞，那么/連詞，卻。句意：如果不專(zhuān)心致志（文章）就不精巧。/（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥。故選A。（3）句意：秦因此失去天下，國(guó)勢(shì)衰敗甚至釀成陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽那樣的禍殃。死去的人占十分之八九，天下一片蕭條。“秦以是喪天下”是主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，排除BD。“死者”作“十八九”的主語(yǔ)，在主語(yǔ)前斷句，排除A。故選C。（4）C.“春秋末期思想家”錯(cuò)誤。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期思想家。故選C。（5）A“蘇軾認(rèn)為將孔子、孟子言辭主張的影響……”錯(cuò)誤?！罢J(rèn)為將孔子、孟子言辭主張的影響與大禹治水的豐功偉績(jī)相提并論是夸大其詞”是眾人的看法，“而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者”“洪水之惠，蓋不至此也”才是蘇軾對(duì)孔孟的評(píng)價(jià)，前后形成反差，與“夫言有大而非夸，達(dá)者信之，眾人疑焉”的觀點(diǎn)照應(yīng)。故選A。（6）①“趣”，趨向、追逐；“陋”，淺陋、淺?。弧柏琛?，欺騙。譯文：違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來(lái)增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說(shuō)非常淺陋，但是讀書(shū)人卻以此欺騙他們的國(guó)君。②“徒”，只是；“學(xué)者”，學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人；“文”，追求文采。譯文：后世被迷惑的人們，只是看到前代的文章流傳下來(lái)，就以為學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人僅追求文章辭采罷了。③“局”，局限；“安”，怎么；“大”，博大精深。譯文：如果專(zhuān)心致志，那么心意局限在作文上，又怎么能讓文章和自然界一樣博大精深呢？（7）①蘇軾以孔子作《春秋》使亂臣賊子懼、孟子言行廢楊墨之道為據(jù)，指出承載正道的文章能匡正時(shí)弊。他對(duì)比申、商、韓非之學(xué)禍亂天下的危害，強(qiáng)調(diào)若有孔子、孟子式的正論，可挽救世道，凸顯“文”對(duì)治理天下的重要作用。②歐陽(yáng)修認(rèn)為學(xué)者易沉溺文辭而偏離道，核心觀點(diǎn)是“道勝者，文不難而自至”。他以孔孟為例，說(shuō)明圣人之文是胸中之道的自然流露，批評(píng)揚(yáng)雄、王通“道未足而強(qiáng)言”，強(qiáng)調(diào)修道是習(xí)文的根本。③二程明確提出作文害道，認(rèn)為專(zhuān)意于文會(huì)局限心志，如同玩物喪志。他們指出今人作文專(zhuān)務(wù)辭章取悅他人，與俳優(yōu)無(wú)異，主張學(xué)者應(yīng)專(zhuān)注養(yǎng)性情、求正道，而非刻意追求詞章之工，對(duì)“文”持警惕態(tài)度。答案：（1）B（2）A（3）C（4）C（5）A（6）①違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來(lái)增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說(shuō)非常淺陋，但是讀書(shū)人卻以此欺騙他們的國(guó)君。②后世被迷惑的人們，只是看到前代的文章流傳下來(lái)，就以為學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人僅追求文章辭采罷了。③如果專(zhuān)心致志，那么心意局限在作文上，又怎么能讓文章和自然界一樣博大精深呢？（7）①材料一（蘇軾）肯定“文”的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為正確的文章學(xué)說(shuō)能夠匡正時(shí)弊、影響世道。凸顯“文”對(duì)治理天下的重要作用。②材料二（歐陽(yáng)修）主張“道勝文至”，他認(rèn)為習(xí)文有助于探求圣人之道，但更強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)文章的根本性作用。圣人之文是胸中之道的自然流露，強(qiáng)調(diào)修道是習(xí)文的根本。③材料三（二程）認(rèn)為以取悅他人為目的作文會(huì)妨害求道，主張學(xué)者應(yīng)專(zhuān)注養(yǎng)性情、求正道，而非刻意追求詞章之工，對(duì)“文”持更加警惕的態(tài)度。參考譯文：材料一：有些話(huà)宏大但并不虛夸，通達(dá)事理的人相信它，眾人（世俗之人）懷疑它?？鬃诱f(shuō)：“上天若是要?dú)У糁芏Y，我這后死之人也就無(wú)法傳承這些文明了?！泵献诱f(shuō)：“大禹治理洪水，孔子編撰《春秋》，我抵制（駁斥）楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)?！边@大概是將自己與禹相提并論。文章的得失，與上天有什么相干？大禹的功績(jī)與天地同輝，孔子、孟子憑借空洞的言辭來(lái)與大禹相媲美，不也太夸大了嗎？自從《春秋》寫(xiě)出來(lái)，亂臣賊子就懼怕了；孟子的學(xué)說(shuō)被推行以后，楊朱、墨翟的主張就被廢棄了，天下人認(rèn)為這些事情原本就是這樣，卻不知道是他們的功勞。孟子死了以后，出現(xiàn)了申不害、商鞅、韓非的學(xué)說(shuō)。違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來(lái)增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說(shuō)非常淺陋，但是讀書(shū)人卻以此欺騙他們的國(guó)君。國(guó)君也為僥幸得來(lái)的一切成功而感到慶幸，一邊倒似的聽(tīng)從他們的話(huà)。而世間再?zèng)]有孔子、孟子那樣的偉大的賢德之士，能夠推究治亂根源，權(quán)衡禍福得失，來(lái)破除世人的迷惘，因此法家學(xué)說(shuō)得以盛行。秦因此失去天下，國(guó)勢(shì)衰敗甚至釀成陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽那樣的禍殃。死去的人占十分之八九，天下一片蕭條。洪水帶來(lái)的災(zāi)害也不會(huì)（嚴(yán)重）到這個(gè)地步啊。當(dāng)秦尚未得志的時(shí)候，假如再出現(xiàn)一個(gè)孟子這樣的人，那么申不害、韓非的學(xué)說(shuō)就只會(huì)是空談，縱然在心中萌生，會(huì)危害具體事務(wù)，在事務(wù)中顯現(xiàn)，會(huì)危害政治治理，但絕不至于釀成如此嚴(yán)重的災(zāi)禍。材料二：學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人，未嘗不是在探求圣人之道，可是達(dá)到這一目標(biāo)的是很少。并不是大道跟人離得太遠(yuǎn)，只是學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人太沉迷于文辭之美罷了。大概文學(xué)在所有著述中，很難達(dá)到完美而令人喜愛(ài)，有了成績(jī)?nèi)菀渍凑醋韵?。世上學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人，往往沉迷在現(xiàn)有成績(jī)中（不再進(jìn)?。坏┯辛顺煽?jī)，就說(shuō)：“我的學(xué)習(xí)已經(jīng)足夠了?！鄙踔翏仐壱磺袑?shí)際工作不予過(guò)問(wèn)，說(shuō)：“我是文人，專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)寫(xiě)作罷了?！边@就是他們之中很少有人達(dá)到目標(biāo)的原因。從前孔子到了老年才回到魯國(guó)，六經(jīng)的編纂，只有幾年的工夫罷了。然而人們讀到《易經(jīng)》之時(shí)好像不知道還有《春秋》，人們讀到《尚書(shū)》之時(shí)好像不知道還有《詩(shī)經(jīng)》，為什么他花費(fèi)時(shí)間短卻能達(dá)到登峰造極的地步呢！圣人的文章，（我們）雖然不能趕上，然而大概想以大道取勝的文章一定不難寫(xiě)好，（道德修養(yǎng)足夠），自然能寫(xiě)出好文章。所以孟子周游列國(guó)，匆忙奔走沒(méi)有空閑著書(shū)，荀子據(jù)說(shuō)也是晚年才有所著述。至于揚(yáng)雄、王通，他們只是勉強(qiáng)靠語(yǔ)言形式模仿圣人，這些都是道德不足卻勉強(qiáng)要寫(xiě)作的文人。后世被迷惑的人們，只是看到前代的文章流傳下來(lái)，就以為學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人僅追求文章辭采罷了，因而越是努力越是勤奮，可是越達(dá)不到效果。材料三：?jiǎn)枺簩?xiě)文章會(huì)損害圣人之道嗎？答：會(huì)損害的。凡是寫(xiě)文章，不專(zhuān)心就寫(xiě)不精巧；如果專(zhuān)心了，志向就會(huì)局限在這寫(xiě)文章上，又怎么能和天地一樣廣大呢？《尚書(shū)》說(shuō)：“沉迷于玩賞事物就會(huì)喪失志向?！睂?xiě)文章也是沉迷于玩賞事物。呂與叔的詩(shī)說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)像杜預(yù)那樣才算是成了癖好，寫(xiě)文章像司馬相如那樣才算是類(lèi)似俳優(yōu)。在孔子門(mén)下獨(dú)樹(shù)一幟沒(méi)有別的事，只比顏回少了那份心齋的修養(yǎng)。”古代求學(xué)的人只致力于修養(yǎng)性情，其他的東西都不學(xué)。現(xiàn)在寫(xiě)文章的人，專(zhuān)門(mén)致力于雕琢文句來(lái)取悅別人的耳目，既然致力于取悅別人，和俳優(yōu)又有什么區(qū)別呢？問(wèn)：古代的人學(xué)習(xí)寫(xiě)文章嗎？答：人們看到六經(jīng)，就認(rèn)為圣人也寫(xiě)文章，卻不知道圣人也是抒發(fā)胸中所蘊(yùn)藏的思想，自然而然形成文章罷了。這就是所說(shuō)的“有德行的人一定有好的言論”。問(wèn)：子游、子夏被稱(chēng)為有文學(xué)才華的人，這是為什么呢？答：子游、子夏又何嘗拿著筆學(xué)習(xí)寫(xiě)作辭章呢？況且《周易》說(shuō)：“觀察天象來(lái)體察時(shí)節(jié)的變化，觀察人類(lèi)社會(huì)的文化來(lái)教化成就天下百姓?！边@難道是辭章一類(lèi)的文章嗎？第Ⅱ卷提高題（114分）5．（6分）默寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子提出應(yīng)處理好“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，否則“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！保?）《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝列舉了“他植者”種樹(shù)存在的種種問(wèn)題，說(shuō)自己只是：“能順木之天，以致其性焉爾”而樹(shù)木也就活得長(zhǎng)久、長(zhǎng)得很快。這頗有《＜老子＞四章》“復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的意味。（3）作為“世界文化遺產(chǎn)”的長(zhǎng)城，在中國(guó)古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過(guò)秦論》中“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里”兩句就可以看出。【解答】故答案為：（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點(diǎn)字：質(zhì)）（2）復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為（重點(diǎn)字：輔）（3）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬卻匈奴七百余里（重點(diǎn)字：藩）6．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。讀孟郊詩(shī)（其一）蘇軾夜讀孟郊詩(shī)，細(xì)字如牛毛。寒燈照昏花，佳處時(shí)一遭。孤芳擢荒穢，苦語(yǔ)余詩(shī)騷。水清石鑿鑿，湍激不受蒿。初如食小魚(yú)，所得不償勞，又似煮彭越①，竟日持空螫。要當(dāng)斗僧清②，未足當(dāng)韓豪。人生如朝露，日夜火消膏③。何苦將兩耳，聽(tīng)此寒蟲(chóng)④號(hào)。不如且置之，飲我玉色醪⑤?！咀ⅰ竣倥碓剑盒◇π贰＂谏褐府?dāng)時(shí)和孟郊齊名的另一位苦吟派詩(shī)人賈島；下句的“韓”指韓愈。③“火消膏”：化用《莊子?人間世》“膏火自煎”，喻人自我消耗。④寒蟲(chóng)：寒天的昆蟲(chóng)，多指蟋蟀。⑤玉色醪：美如玉色的酒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.詩(shī)歌的前四句，詩(shī)人燈下讀孟郊，覺(jué)得雖然看得老眼昏花，但佳句頻頻可得。B.“詩(shī)騷”句運(yùn)用典故寫(xiě)出孟詩(shī)繼承了《詩(shī)》《騷》抒發(fā)憂(yōu)患的傳統(tǒng)，品格孤高。C.蘇軾認(rèn)為孟郊的詩(shī)和同時(shí)代的詩(shī)人相比，可比賈島的清瘦，不及韓愈的豪放。D.蘇軾用“喝美酒”和“聽(tīng)蟲(chóng)號(hào)”對(duì)比，體現(xiàn)他更傾向于豁達(dá)閑適的生活態(tài)度。（2）蘇軾用多個(gè)鮮活比喻，將讀孟郊詩(shī)的復(fù)雜體驗(yàn)具象化，極具畫(huà)面感，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析?！窘獯稹浚?）A.“佳句頻頻可得”錯(cuò)誤。詩(shī)歌前四句“夜讀孟郊詩(shī)，細(xì)字如牛毛。寒燈照昏花，佳處時(shí)一遭”中，“佳處時(shí)一遭”指孟詩(shī)的佳妙之處偶爾才能遇到一次，并非“佳句頻頻可得”。故選：A。（2）①“初如食小魚(yú)，所得不償勞”以“食小魚(yú)”為喻，小魚(yú)雖有鮮味卻需費(fèi)心挑刺，對(duì)應(yīng)讀孟郊詩(shī)的初始感受詩(shī)中雖偶有佳句，但字句艱澀，讀取需耗費(fèi)較多精力，收獲遠(yuǎn)不如付出的時(shí)間與心力；②“又似煮彭越，竟日持空螯”將讀詩(shī)比作“煮小螃蟹”，小蟹煮制耗時(shí)久，最終可能僅得空螯，強(qiáng)化了讀孟郊詩(shī)的繁瑣：花費(fèi)大量時(shí)間研讀，卻往往只觸到文字表面，難以獲得豐厚的審美體驗(yàn)；③“人生如朝露，日夜火消膏”以“朝露”喻人生短暫，結(jié)合何苦聽(tīng)寒蟲(chóng)號(hào)，用人生的易逝反襯讀孟郊詩(shī)的費(fèi)神，突出作者認(rèn)為不應(yīng)將有限時(shí)光浪費(fèi)在這種艱澀難讀、收獲甚微的詩(shī)歌上的感慨。答案：（1）A（2）①“初如食小魚(yú)，所得不償勞”，將讀孟郊詩(shī)比作吃小魚(yú)，小魚(yú)雖美味但吃起來(lái)麻煩，需剔除魚(yú)刺，如同讀孟郊詩(shī)，雖有佳句卻讀起來(lái)費(fèi)勁，需花費(fèi)精力理解。②“又似煮彭越，竟日持空螯”，把讀孟郊詩(shī)比作煮小螃蟹，小螃蟹美味但煮起來(lái)麻煩，花費(fèi)時(shí)間多，最后可能只得到空螯，就像讀孟郊詩(shī)，雖有佳句但讀起來(lái)費(fèi)勁，花費(fèi)時(shí)間多，最后可能只得到表面東西。③“人生如朝露，日夜火消膏”，將人生比作朝露，朝露美麗卻很快消失，如同人生美好卻短暫，表達(dá)了對(duì)人生的感慨，認(rèn)為人生短暫，應(yīng)珍惜時(shí)間，不要浪費(fèi)在讀孟郊詩(shī)上。譯文：夜里閱讀孟郊的詩(shī)，細(xì)小的字如同牛毛一般。寒冷的燈光照著模糊的眼睛，偶爾能遇到精妙之處。孟郊詩(shī)如孤芳在荒穢中挺立，愁苦語(yǔ)句有《詩(shī)》《騷》余韻。水清澈石頭鮮明，水流湍急難以行船。起初像吃小魚(yú)，得到的抵不上付出的辛勞，又像煮小蟹。整天嚼著空蟹殼。論清苦可與僧人相比，卻比不上韓愈豪放。人生如同早晨的露水，日夜像燈火消耗油脂。何必用兩只耳朵，聽(tīng)這寒蟲(chóng)鳴叫。不如暫且放下它，喝我的美酒。我厭惡孟郊的詩(shī)，卻又說(shuō)出孟郊風(fēng)格的話(huà)。饑餓的肚子自己鳴叫，空蕩蕩墻壁有饑鼠跑動(dòng)。詩(shī)從肺腑中發(fā)出，一出來(lái)就使肺腑憂(yōu)愁。就像黃河里的魚(yú)，流出油脂煮自己。還喜愛(ài)孟郊質(zhì)樸的歌，粗俗卻很接近古風(fēng)。用桃弓射鴨結(jié)束，穿著短蓑衣獨(dú)自舞動(dòng)。不擔(dān)心踏翻船，腳踏波浪不踏陸地。吳地女子肌膚雪白，光著腳洗白色苧麻。嫁給踏浪的男子，不知道離別之苦。唱著你的江湖曲，觸動(dòng)我長(zhǎng)久的羈旅情懷。賞析：蘇軾夜讀孟郊詩(shī)，感其詩(shī)如孤芳出穢，苦語(yǔ)有詩(shī)騷遺風(fēng)，清峻似水清石鑿。然讀之若食小魚(yú)、煮空螯，費(fèi)力少獲，謂可斗賈島之清，未及韓愈之豪。終嘆人生如露，何苦聽(tīng)寒蟲(chóng)號(hào)，不如飲醪自適。四、現(xiàn)代文閱讀（16分）7．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。難老泉吳伯簫當(dāng)鋪，錢(qián)號(hào)，窄軌道，已經(jīng)隨著土皇帝的覆滅最后湮沒(méi)了；煤炭，汾酒，老醋，卻在人民的生活里廣泛散發(fā)著熱力和芳香。山西是個(gè)寶地，太行山、呂梁山像兩只巨大的膀臂從東西兩面環(huán)抱著它；黃河、汾河像兩條鮮血流注的動(dòng)脈滋潤(rùn)著它。谷物和礦藏顯示著大地的富饒，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的業(yè)績(jī)歌頌著人民的英勇。這里的高山、密林，城鎮(zhèn)、村落，哪里沒(méi)寫(xiě)過(guò)可歌可泣的故事呢？像回故鄉(xiāng)一樣，我們帶著濃摯的懷想踏進(jìn)了山西。山西的省會(huì)太原，是一座古老的美麗的城市。它坐落在一個(gè)肥沃的盆地里，一條寬闊的迎澤路，兩旁都是四層五層的高樓。迎澤路向西延伸，橫跨汾河是一座十八個(gè)橋墩的迎澤橋。街街巷巷熙來(lái)攘往的人群，有說(shuō)有笑，呈現(xiàn)著一種繁榮的景象、歡樂(lè)的氣氛。過(guò)迎澤橋向南，沿西山山麓走五十里，是晉祠。在晉祠，我們?cè)L問(wèn)了“難老泉”?！半y老泉”，聽(tīng)聽(tīng)名字就給人一種年輕的感覺(jué)，仿佛看見(jiàn)那噴涌的水源，那長(zhǎng)流的碧波，永遠(yuǎn)是活潑潑的，青春常在的。泉，論歷史，實(shí)際倒是很老的?！半y老泉”是晉水的主要源頭，古時(shí)候的晉國(guó)因晉水得名。晉國(guó)若是從“桐葉封弟”說(shuō)起，到現(xiàn)在也該有三千多年了吧?！巴┤~封弟”的故事，歷史傳說(shuō)是這樣的：西周初年，周武王死后，年幼的兒子姬誦在周公扶助下做了國(guó)君。有一天，成王姬誦和弟弟叔虞玩耍時(shí)，把桐葉剪成圭形送給叔虞，笑說(shuō)：“我拿這封你吧。”周公得知后說(shuō)：“天子無(wú)戲言?！奔дb就把叔虞封為唐的諸侯。叔虞到了唐，領(lǐng)導(dǎo)人民改良農(nóng)田，興修水利，人民生活逐漸安定富裕。叔虞死后，他的兒子燮，因?yàn)榫硟?nèi)有晉水，就改國(guó)號(hào)為“晉”。后人為了紀(jì)念叔虞，在晉水源頭建立了一座廟祀奉他，這就是“晉祠”。晉祠坐西向東，風(fēng)景很幽美。酈道元《水經(jīng)注》記載：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠?！笨磥?lái)晉祠在北魏以前就有了。經(jīng)過(guò)一代一代重修增建，現(xiàn)在已經(jīng)成了一組祠廟建筑群。里邊足有三百多項(xiàng)名勝古跡，每一種景物都各有特色。其中“晉祠三絕”，更深深吸引著游人流連。“晉祠三絕”，一絕是“宋塑侍女”。在圣母殿里圍繞著邑姜鳳冠霞帔的坐像，有四十四尊侍女塑像，據(jù)說(shuō)是宋朝的作品。雖然塑像身體的豐滿(mǎn)俊美，臉形的清秀圓潤(rùn)，神態(tài)的婉約自然，都有共同的地方，但是四十四尊四十四個(gè)樣子。有的像在沉思，有的像在凝視，有的像在緩歌徐吟，有的像在低聲細(xì)語(yǔ)，還有的微笑，有的輕顰……衣裳，服飾，顏色，一切都那樣逼真。走近去，你仿佛會(huì)聽(tīng)見(jiàn)她們說(shuō)笑的聲音，會(huì)感覺(jué)出她們呼吸的溫馨。二絕是“古柏齊年”。傳說(shuō)西周初年這里栽有兩株柏樹(shù)，因?yàn)橥瑯庸爬?，所以叫“齊年柏”?？上в幸恢暝谇宄拦饽觊g被砍伐了。剩下的一株，橫臥如虬龍斜倚在擎天柏上，披覆在圣母殿左側(cè)。三絕就是“難老泉”。“難老泉”的來(lái)歷，有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事：傳說(shuō)晉祠所在地古唐村，有個(gè)柳姓女子受婆婆虐待。婆婆每天叫她擔(dān)水，水源離家很遠(yuǎn)，一天只能擔(dān)一趟。婆婆又只喝身前一桶的水，不許換肩，故意增加擔(dān)水的困難。有一天，柳氏在擔(dān)水的路上，遇到一個(gè)牽馬的老人，想用她擔(dān)的水飲馬。柳氏就把后一桶水送給了馬?？墒邱R仿佛渴極了，連前一桶水也喝了。柳氏正為難時(shí)，老人給了她一根馬鞭，說(shuō)在水甕里抽一下，水就會(huì)漲滿(mǎn)甕。轉(zhuǎn)眼老人和馬都不見(jiàn)了。柳氏提心吊膽地回家試了試，果然應(yīng)驗(yàn)。后來(lái)婆婆和小姑發(fā)現(xiàn)了秘密。有一天，小姑偷偷拿馬鞭在甕里亂抽一陣，水洶涌噴出，溢流不止，就慌得去找柳氏。柳氏一下坐在甕上。從此，水從柳氏身下源源不斷地流出，流了千年萬(wàn)年，這就是：“難老泉”。晉祠背后的山叫懸甕山，《山海經(jīng)》里說(shuō)：“懸甕之山，晉水出焉?！边@大概就是“柳氏坐甕”的根源。泉水從一丈深的石巖里涌出來(lái)，真有點(diǎn)像從甕里涌出的樣子。流水永遠(yuǎn)不停，澄清碧綠，像瀉玉潑翠一樣。李白游晉祠曾題詩(shī)說(shuō)：“晉祠流水如碧玉，百尺清潭瀉翠娥。”可以想見(jiàn)它的美麗。這道泉水，和魚(yú)沼泉、善利泉，匯成晉水南北兩渠。除了供應(yīng)居民食用，可以灌溉三萬(wàn)畝農(nóng)田。范仲淹游晉祠曾贊美說(shuō)：“千家灌禾稻，滿(mǎn)目江南田?！睆摹半y老泉”向前走幾步，有水潭叫“不系舟”。水潭四周用漢白玉低欄圍成船的樣子，因此得名。潭水冬溫夏涼，水面有浮萍，潭底有水草，都冬夏常青。長(zhǎng)長(zhǎng)的水草隨著流水波動(dòng)，像風(fēng)吹麥浪，蕩漾起伏。水潭中間是“中流砥柱”，也有一個(gè)令人驚心動(dòng)魄的傳說(shuō)：幾百年前，這里南北兩渠的農(nóng)民常因爭(zhēng)水互斗。后來(lái)官府“調(diào)解”，在潭邊支一口滾沸的油鍋，鍋里放十枚銅錢(qián)，說(shuō)：哪方有人能當(dāng)眾從鍋里取出幾枚銅錢(qián)，以后就分幾分水量。北渠一個(gè)青年勇敢地伸手從油鍋里取出七枚銅錢(qián)，于是北渠的農(nóng)民就永遠(yuǎn)得七分水量。可是那青年受燙傷過(guò)重，當(dāng)場(chǎng)死去了！青年姓張，人們稱(chēng)他為張郎。北渠的群眾為了紀(jì)念他，就把他的尸骨埋在了“中流砥柱”下面?，F(xiàn)在，不管南渠北渠，人民是一家。地成大塊，水也統(tǒng)一調(diào)度。一邊支應(yīng)新建的熱電廠用水，一邊澆灌一千頃稻田，晉水的無(wú)限潛力得到充分發(fā)揮了。一九五六年初秋，我們一天經(jīng)歷了三十個(gè)世紀(jì)，欣賞了晉祠那樣豐富的文物古跡。當(dāng)我們沿“智伯渠”往回走的時(shí)候，回頭看參天古木掩映下的樓臺(tái)殿閣，看一抹果樹(shù)林株株都滿(mǎn)掛著累累的果實(shí)。右邊十里稻花，左邊煙囪入云，實(shí)在是令人興奮。但是最難忘的還是“難老泉”。到現(xiàn)在五個(gè)年頭過(guò)去了，“永錫難老”①，記憶還是新的。1961年11月20日（有刪改）【注】①永錫難老：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?魯頌?泮水》“既飲旨酒，永錫難老”，意為飲用了甘甜的美酒后，祈盼上蒼賜予永遠(yuǎn)年輕。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（BE）A.文章開(kāi)篇將“當(dāng)鋪、錢(qián)號(hào)的湮沒(méi)”與“煤炭的熱力、汾酒的芳香”對(duì)比，展現(xiàn)了時(shí)代變遷中山西的社會(huì)面貌。B.寫(xiě)“宋塑侍女”時(shí)，“有的……有的……”句運(yùn)用了排比、比喻的修辭手法，指出侍女像有不同的神態(tài)，令人如見(jiàn)其人，如聞其聲。C.“晉祠三絕”中，“古柏齊年”著墨雖少，卻很好地襯托了晉祠的古老歷史，它與其他兩絕共同豐富了晉祠的文化內(nèi)涵。D.文章在描寫(xiě)難老泉時(shí)，引李白詩(shī)句展現(xiàn)其自然之美，引范仲淹詩(shī)句頌其民生之功，彰顯此泉審美與實(shí)用價(jià)值兼?zhèn)洹.作者不惜筆墨詳細(xì)講述三則傳說(shuō)，為文章構(gòu)建了完整的敘事脈絡(luò)，賦予游記以人文意蘊(yùn)和浪漫情懷。（2）文章標(biāo)題為“難老泉”，卻從山西和太原寫(xiě)起，這樣安排有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3）文章以“‘永錫難老’，記憶還是新的”結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“永錫難老”的豐厚意蘊(yùn)的理解。【解答】（1）B.“比喻”錯(cuò)誤。原文中“有的像在沉思，有的像在凝視……”的“像”是對(duì)侍女塑像神態(tài)的直接描述，并非比喻（比喻需本體與喻體為不同類(lèi)事物），此句僅運(yùn)用了排比的修辭手法。E.“作者不惜筆墨詳細(xì)講述三則傳說(shuō)，為文章構(gòu)建了完整的敘事脈絡(luò)”錯(cuò)誤。文章講述的三則傳說(shuō)（桐葉封弟、柳氏坐甕、中流砥柱），作用是賦予難老泉和晉祠人文意蘊(yùn)與浪漫情懷，但并沒(méi)有構(gòu)建文章的完整敘事脈絡(luò)。故選BE。（2）①突出底蘊(yùn)：寫(xiě)山西“太行山、呂梁山像兩只巨大的膀臂……滋潤(rùn)著它”的地理、歷史與物產(chǎn)，難老泉是晉水源頭，晉國(guó)因晉水得名，自然帶出其文化根脈，突出深厚底蘊(yùn)。②逐步推進(jìn)：文章先寫(xiě)山西，再到太原的迎澤路、迎澤橋，接著過(guò)渡到晉祠，最后引出難老泉，由大到小、由遠(yuǎn)及近的推進(jìn)方式，不斷引導(dǎo)讀者深入，自然增強(qiáng)讀者對(duì)難老泉的期待與閱讀興趣。③運(yùn)用襯托的手法：太原“街街巷巷熙來(lái)攘往的人群，有說(shuō)有笑”的繁榮，后文晉水灌溉農(nóng)田、供應(yīng)熱電廠的內(nèi)容，都映襯難老泉的生機(jī)它是這一切活力的源頭。④深化情感：作者對(duì)山西“寶地”的稱(chēng)贊、對(duì)太原繁榮的描繪，字里行間滿(mǎn)是喜愛(ài)，這種情感逐步積累，為后文表達(dá)對(duì)難老泉“最難忘”的情感做了鋪墊，深化了對(duì)難老泉的喜愛(ài)之情。（3）①“永錫難老”首先指難老泉本身，文中說(shuō)它“從一丈深的石巖里涌出來(lái)……流水永遠(yuǎn)不停，澄清碧綠，像瀉玉潑翠一樣”，萬(wàn)古涌流的泉水象征自然生命力永恒不竭。②從“桐葉封弟”的典故，到晉祠里的宋塑侍女、古柏，再到《水經(jīng)注》《山海經(jīng)》的記載，這些文物與歷史故事見(jiàn)證了三千多年的文明，文化脈絡(luò)從未中斷，彰顯“文化難老”。③柳氏的善良、張郎為護(hù)水犧牲的勇氣，這些傳統(tǒng)精神在新時(shí)代并未消散，如今晉水統(tǒng)一調(diào)度、惠及民生，讓傳統(tǒng)精神有了新價(jià)值，體現(xiàn)“精神難老”。④距離游覽已過(guò)去五年，但作者對(duì)難老泉及山西山河文化的記憶仍鮮活，“記憶還是新的”正表達(dá)了這份永恒熱愛(ài)，可得出“記憶難老”。答案：（1）BE（2）①內(nèi)容上：突出底蘊(yùn)。介紹山西的地理、歷史與物產(chǎn)，突顯了難老泉深厚的文化根脈。②讀者上：逐步推進(jìn)，引起讀者的閱讀興趣。從山西到太原，再到晉祠和難老泉，文章逐步深入，使讀者對(duì)難老泉的期待和興趣逐漸增強(qiáng)。③手法上：運(yùn)用襯托的手法，以山河富饒、人民歡樂(lè)的景象襯托了難老泉的生機(jī)，寫(xiě)出了難老泉蘊(yùn)含的生命力。④情感上：深化情感。通過(guò)對(duì)山西和太原的贊美，也逐漸深化了作者對(duì)難老泉的喜愛(ài)和難忘之情。（3）①泉水難老。難老泉萬(wàn)古涌流，澄清碧綠，象征自然生命力永恒不竭。②文化難老。晉祠文物見(jiàn)證三千多年文明，從“桐葉封弟”至今，文化傳承不斷。③精神難老。柳氏、張郎故事所代表的傳統(tǒng)精神，在“人民是一家”的時(shí)代中獲得新的價(jià)值。④記憶難老。作者五年后的回憶仍鮮活，表達(dá)了對(duì)山西山河文化的永恒熱愛(ài)。五、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用（11分）8．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！白疣郊汆健薄八{(lán)瘦