江西創(chuàng)智協(xié)作體2026年元月高三聯(lián)合調(diào)研考試語(yǔ)文試卷本試卷共8頁(yè)，23題。全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。祝考試順利注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并上交。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。啟蒙的核心意義，在于自我的獨(dú)立自由，解除一切外在性的束縛。歐洲傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)民主，更重視科學(xué)，科學(xué)成了歐洲啟蒙的推動(dòng)力中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)不發(fā)達(dá)，這也是中國(guó)啟蒙遲遲難以啟動(dòng)的原因之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，能找到什么樣的因素來(lái)推動(dòng)啟蒙呢?我以為，可以從“中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度”這一文化特點(diǎn)中追尋到一點(diǎn)推動(dòng)中國(guó)啟蒙的動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，其中又占主導(dǎo)地位的是嚴(yán)格的貴賤等級(jí)意識(shí)，個(gè)人的自我被湮沒(méi)于等級(jí)森嚴(yán)的君主專制的群體之中。個(gè)性被束縛，意志不自由，這是中國(guó)幾千年來(lái)套在為官的士人脖子上的繩索。但要為官，首先就要自行套上這條繩索。但人性總有伸張個(gè)性、要求自由的一面。出路何在?吟詩(shī)誦詞，乃中國(guó)為官之士人皆有的習(xí)性。原因在于中國(guó)古典詩(shī)詞的審美內(nèi)涵都意在追求自我的自由天地。中國(guó)美學(xué)“意象說(shuō)”所推崇的意象美，就是在言外之意、詞外之情、象外之意中做無(wú)窮的玩味與領(lǐng)悟，而此種玩味與領(lǐng)悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。唐代詩(shī)人張九齡，官至中書(shū)侍郎，其五言古詩(shī)《感遇》之一云：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?！蓖形镅灾?，從中可以領(lǐng)悟到作者獨(dú)立不遷的自由意識(shí)。蘇軾《臨江仙》：“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”其悔恨宦海營(yíng)營(yíng)之束縛，向往獨(dú)立自由境界之意，躍然紙上。陶淵明《歸去來(lái)辭》：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?！碧展曰谝酝脑谇蟮?，反為形體所役，而不能自主，故賦“歸去來(lái)辭”，歸隱田園，以享“心遠(yuǎn)”自由之樂(lè)。即使是朱熹這樣被稱為“官方哲學(xué)家”之人，也不是一般所認(rèn)為的那樣，只講儒家之“天理”而抹殺人欲。他甚至提出過(guò)“人欲中自有天理”的命題，把天理與人欲結(jié)合起來(lái)。他愛(ài)游山玩水，著有很多山水詩(shī)，甚至有“不作塵中思”的隱士風(fēng)格。①其實(shí)在中國(guó)文化史上，一般士人多有“身在魏闕”“心在江湖”之品德，故皆愛(ài)老莊之道。②所謂“外儒內(nèi)道”，就是指中國(guó)古代一般士人的兩面性，一則沿襲儒家之“學(xué)而優(yōu)則仕”，夢(mèng)想為官，一則又要求個(gè)性解放，向往自由，于是老莊之道成了此等人士之個(gè)性“解放區(qū)”。③原因在于老莊的“天人合一”之“天”，不像儒家的義理之天那樣把貴賤等級(jí)說(shuō)成是天經(jīng)地義，以致個(gè)性被湮沒(méi)于貴賤等級(jí)之群體中而難以伸張。④中國(guó)一般士人所向往的自由和個(gè)性解放就是如此。⑤但老莊之道的自由，顯然又是消極的。⑥其“天人合一”之人被湮沒(méi)于自然整體之中，缺乏西方所講的“主客二分”的“主體性”。⑦荀子批評(píng)道家“蔽于天而不知人”，深中肯綮。西方傳統(tǒng)文化中，因科學(xué)推動(dòng)啟蒙以致文藝復(fù)興時(shí)期的許多偉大的科學(xué)家慘遭教會(huì)的迫害。與西方傳統(tǒng)相對(duì)照，中華傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)一環(huán)，缺乏科學(xué)家追求個(gè)性解放、敢于觸怒權(quán)威的事跡，但因追求伸張個(gè)性而吟詩(shī)誦詞的文人詩(shī)人飽受摧殘的事跡，卻屢見(jiàn)不鮮。這說(shuō)明，無(wú)論中西，欲求個(gè)性解放，無(wú)論科學(xué)家或詩(shī)人。西方的啟蒙，早我們幾百年已獲得實(shí)現(xiàn)。但中國(guó)幾千年來(lái)，即如上述那樣一些詩(shī)人、文人的個(gè)性追求，也都只能算作中華文化史上零星的啟蒙閃光。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”掀起了所謂中華文化史上第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，只有“科學(xué)”口號(hào)，談不上啟蒙，只是曇花一現(xiàn)，未獲成功。當(dāng)然，傳統(tǒng)士人審美觀中之個(gè)性追求，有其消極的方面：“意象說(shuō)”的審美觀缺乏自我表現(xiàn)的因素；老莊之道“蔽于天而不知人”。因此，他們的詩(shī)詞歌賦大多含有自我安慰的性質(zhì)，缺乏奮斗精神。新文化運(yùn)動(dòng)、“五四運(yùn)動(dòng)”以后，魯迅、聞一多，既是文人、詩(shī)人，又是斗士，他們?yōu)橹腥A文化未來(lái)之發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但中華文化傳統(tǒng)的偉大創(chuàng)新，還有待進(jìn)一步的啟蒙。最重要的，還是要在弘揚(yáng)上述士人伸張個(gè)性的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“意象說(shuō)”審美觀的基礎(chǔ)上，在弘揚(yáng)道家“以道觀物”的思想基礎(chǔ)上，著重吸取西方文化傳統(tǒng)“主客二分”式中的“主體性”精神————自我的獨(dú)立自主精神，大力提倡樹(shù)立“獨(dú)立型自我觀”，即承認(rèn)人人皆有自我，尊重他人之自我。我主張以審美觀推動(dòng)啟蒙，正是要以自然而然的“民胞物與”之胸懷來(lái)滋養(yǎng)我們的中華文化。(節(jié)選自張世英《審美啟蒙》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，以等級(jí)秩序?yàn)楹诵?，這使得古代的為官士人喪失了伸張個(gè)性、追求自由的想法與行為。B.張九齡、蘇軾等詩(shī)人的作品雖借詩(shī)詞抒發(fā)自由之志，但因未體現(xiàn)“主客二分”的主體性，成為沒(méi)有啟蒙價(jià)值的自我安慰之作。C.朱熹提出“人欲中自有天理”，其創(chuàng)作的諸多山水詩(shī)帶有隱士風(fēng)格，這些山水詩(shī)成為推動(dòng)中國(guó)古代啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的核心力量。D.中國(guó)古代文人雖然因追求個(gè)性伸張吟詩(shī)誦詞而屢遭摧殘，但這些零散的個(gè)性追求卻構(gòu)成零星啟蒙閃光，可以滋養(yǎng)中華文化。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇對(duì)比歐洲與中國(guó)啟蒙的推動(dòng)因素，既點(diǎn)明科學(xué)對(duì)歐洲啟蒙的作用，也自然引出中國(guó)可從詩(shī)性文化中探尋啟蒙動(dòng)力的觀點(diǎn)。B.張九齡《感遇》、蘇軾《臨江仙》等事例的列舉，讓“意象說(shuō)”中的自由內(nèi)涵更易被讀者理解，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。C.引用荀子批評(píng)道家“蔽于天而不知人”，精準(zhǔn)全面地否定了老莊思想，為后文主張吸收西方“主體性”精神提供了合理的依據(jù)。D.中間的論證分析原因，既著眼傳統(tǒng)文化，又比較中外，視野開(kāi)闊，結(jié)尾直接給出解決方案，整個(gè)結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)，結(jié)論水到渠成。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。(3分)一般認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)之“新”主要體現(xiàn)在兩大方面，即①，這一倡導(dǎo)是陳獨(dú)秀提出來(lái)的。令人遺憾的是，限于當(dāng)時(shí)的發(fā)展水平，雖然兩大口號(hào)并列高喊，但科學(xué)方面完全缺乏實(shí)際表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)是，②，而無(wú)“科學(xué)啟蒙”之實(shí)。后來(lái)魯迅、聞一多等人相繼加入，他們既是文化旗手，③，為這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)注入了覺(jué)醒的銳氣與批判的力量。4.根據(jù)上下文，下面一句話應(yīng)填在第五段中哪處序號(hào)的位置？請(qǐng)闡述理由。(4分)老莊道家之“天”是自然意義之天，道家強(qiáng)調(diào)從天地萬(wàn)物之整體的觀點(diǎn)觀物，故胸懷廣闊、逍遙自在而獲得一定程度的自由。5.對(duì)于文中提及的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，作者運(yùn)用辯證思維理性地看待。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：羅坎村(節(jié)選)【美】袁勁梅我成了老邵案十二個(gè)陪審員之一。老邵案是一起虐待子女案。告老邵的人是老邵十六歲的兒子和他的代理人———鎮(zhèn)政府指派的免費(fèi)律師。老邵沒(méi)請(qǐng)律師，自己給自己辯護(hù)。英語(yǔ)馬馬虎虎，能把話說(shuō)清楚。他的故事很簡(jiǎn)單：兒子不讀書(shū)，玩電子游戲玩昏了頭。他不過(guò)是管教兒子。他是單身父親，誰(shuí)還能比他當(dāng)?shù)母蹆鹤?，更為兒子好？他老邵是砸了兒子的光盤，打了兒子一個(gè)耳光?？蓻](méi)想到人高馬大的兒子跳起來(lái)就把他打到床上，左一拳右一腳把他給狠揍了一頓。老邵不是兒子的對(duì)手，瞅著空兒打電話給警察報(bào)警。警察一來(lái)，二話沒(méi)說(shuō)倒把老邵給抓起來(lái)了，說(shuō)老邵犯了虐待兒童罪。他兒子打他，那叫“自衛(wèi)還擊”老邵說(shuō)的時(shí)候委屈得不行，還提到他小時(shí)候老爹打他，把他從褲腰帶處吊起，掛在房梁上，掄拳頭揮棍子，想怎么打就怎么打；那才叫打，越打越孝順，越打越成材。他至今還感謝他老爹的那幾頓打，因?yàn)樗訉W(xué)、偷鄰居家的雞蛋吃，沒(méi)那幾頓打，他邵志州也出息不到成為今天移居美國(guó)并擁有英文名的戴維邵。說(shuō)到這里，老邵要求法庭考慮結(jié)合他家的文化傳統(tǒng)給予公正判決。老邵兒子有律師，人家不用親情、關(guān)系、回憶、類比說(shuō)事兒。人家用證據(jù)。證據(jù)一、證據(jù)二、證據(jù)三，據(jù)此，陪審團(tuán)認(rèn)為：老邵應(yīng)該入監(jiān)下牢三個(gè)月；兒子搬出單住或寄宿，老邵每月付兒子九百美元撫養(yǎng)費(fèi)，至十八歲止。我突然想到了我的老家中國(guó)北方羅坎村的判案。要說(shuō)在羅坎判案子，我小時(shí)候也見(jiàn)過(guò)幾次，不過(guò)沒(méi)有法庭，我見(jiàn)的判案都在羅坎豬場(chǎng)。羅坎村其實(shí)就是一個(gè)家，羅家。豬場(chǎng)在羅家祠堂后面。祠堂門匾上有“孝悌出忠義”五個(gè)金字，不管何年何月都有人明著暗著一次次重新描過(guò)。祠堂是羅坎的中心，石板街道像從心臟伸出去的筋絡(luò)，把羅家后代的房屋一個(gè)一個(gè)聯(lián)系起來(lái)。白墻依里面人的地位而定高低，灰黑色的細(xì)瓦像密密的牙齒，在高高矮矮的屋頂上排開(kāi)，家家戶戶都咬在一起。人人都是親戚，唇齒相依，一榮俱榮。白墻越往村外越矮，再外面就是一塊塊綠瑩瑩的水稻田。這些水田是磁力場(chǎng)，羅坎村的農(nóng)民像一群小鐵片，每天清晨就被吸了過(guò)去，織布一樣在水田里來(lái)回忙碌；到天晚，磁力線一松，小鐵片縮回各自的白墻，讓炊煙從黑黑的煙囪里飄出來(lái)，在一片黑瓦屋頂上又結(jié)成一家。羅坎周圍三面是大羅山，二羅山和小羅山，高低分明。第四面是清瀏河，活水長(zhǎng)流。一代代羅家人都系在這塊土地上。清瀏河是唯一一條通到外界的水道。豬場(chǎng)屬村子的外圈，紅磚墻，一看就是外來(lái)戶。至于我們這個(gè)外姓豬場(chǎng)怎么會(huì)跑到羅坎村來(lái)的，我小時(shí)候想也沒(méi)想過(guò)。小孩子把世界的安置看作天經(jīng)地義。羅坎是有結(jié)構(gòu)的。一家挨一家的村落統(tǒng)稱“家”，清瀏河沿岸的集市叫“江湖”，在祠堂前面有一間小小的房子，叫“村核心”，豬場(chǎng)叫“祠堂后”?！办籼煤蟆睘榱_坎人判過(guò)很多案子，只是，我太小，能記得的案子都是我的小伙伴羅清瀏老爸犯下的。能記住，也是因?yàn)橛涀×肆_清瀏。我看見(jiàn)過(guò)羅清瀏老爸和另一個(gè)男人斗氣。兩個(gè)男人都揮著拳頭做出動(dòng)武的架勢(shì)，于是，立刻有一大群鄰居從這家或那家的土門樓里跑出來(lái)，嘴里叫著：“回家，回家?！崩@個(gè)，拖著那個(gè)，把他們往各自家里推，那個(gè)壯實(shí)男人吃了虧，被推到自家門口，還繼續(xù)揮著拳頭。羅清瀏老爸矮小氣餒一點(diǎn)，扭著頭，在眾人的肩頭上說(shuō)：“明天走著瞧。”然后兩個(gè)人都兇神惡煞地叉著腰站在自家門里，嘴巴張著喘粗氣。就在這時(shí)候，那家的女人又和自家的婆婆斗起氣來(lái)。因?yàn)?，婆婆把她往門外推，要她出門罵羅清瀏老爸。女人不知是出于什么心思，就是不去。她丈夫正在氣頭上，被他媽在耳邊嘀咕了兩句，回手就給了女人一個(gè)耳光。女人給逼急了，抱起兒子，一路哭著跑到“村核心”，嘰嘰哇哇在“村核心”哭個(gè)把小時(shí)，到了天晚，丈夫來(lái)尋，然后三口子一起家去。走到半道，撞見(jiàn)羅清瀏老爸拉著羅清瀏往豬場(chǎng)去，羅清瀏手里捧著一小碟梅花糕。于是，那三口子也統(tǒng)統(tǒng)折回“祠堂后”，一副要把官司打到底的樣子。村長(zhǎng)就敲鐘，召集大家到豬場(chǎng)大院開(kāi)會(huì)。這就是判案。兄弟姊妹鬧事，都是要找外人評(píng)理的。豬場(chǎng)的人都是下放來(lái)的先生，沒(méi)一個(gè)姓羅，和誰(shuí)也不沾親帶故。諸如這樣的小案子，他們常常幾句話就能平了。判案就成了豬場(chǎng)的副業(yè)。羅清瀏老爸被定為監(jiān)督審查三個(gè)月。羅清瀏老爸就被村民們監(jiān)督了三個(gè)月，就在羅清瀏老爸被解放那一天，“江湖”上來(lái)做生意的外地人突然說(shuō)：在城里給羅清瀏家找到了一門遠(yuǎn)房親戚。羅清瀏老爸的腰就立馬硬起來(lái)，走到哪兒都趕上其他人高了。就連那家跟他吵架的兇狠男人也來(lái)主動(dòng)招呼他一塊兒下水稻田，還把牛借給他使。羅清瀏老爸也聰明，在關(guān)鍵時(shí)候把煙斗遞過(guò)去了。于是，兩家人就又像兄弟一樣，蹲在樹(shù)陰下呼嚕呼嚕地喝粥，還把自家腌的韭菜花往對(duì)方碗里夾?；ハ啻蹬跽f(shuō)：你媳婦腌的比我媳婦腌的香。羅坎的結(jié)構(gòu)后來(lái)慢慢有了一點(diǎn)點(diǎn)小變化。到豬場(chǎng)去，成了羅坎人日子里的新生事物。動(dòng)不動(dòng)就會(huì)有農(nóng)民和江湖上的人跑到豬場(chǎng)來(lái)，找先生們?cè)u(píng)公道。這樣，慢慢地“村核心”就和“祠堂后”分了工：婆媳之間雞毛蒜皮的小事到“村核心”，有重大糾紛就上豬場(chǎng)?！办籼煤蟆痹诹_坎村比祠堂有政治地位。羅坎的美和規(guī)矩，甚至羅坎的怪事兒都是曲徑通幽。（有刪改）文本二：一種社會(huì)秩序，只要能實(shí)現(xiàn)其建立公平秩序的功能，都有合理性和存在意義，不管是羅坎村的斷案，還是美國(guó)現(xiàn)代的陪審團(tuán)制度，只要能維持社會(huì)共同體普遍認(rèn)可和接受的公平與正義，就是合理的。（摘編自劉復(fù)生《羅坎式現(xiàn)代化的啟示———評(píng)小說(shuō)《羅坎村》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以“我”參與老邵案的陪審為引子，通過(guò)對(duì)比中西方法律觀念，引出對(duì)羅坎村傳統(tǒng)倫理與秩序的回憶與反思。B.老邵在法庭上強(qiáng)調(diào)“文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為打罵是管教子女的必要手段，這與他在美國(guó)所處的法律環(huán)境形成強(qiáng)烈沖突。C.輕松明快的情節(jié)和漫畫般簡(jiǎn)潔的人物群像，讓羅坎村更像一個(gè)其樂(lè)融融的桃花源，民風(fēng)淳樸、人情深厚。D.文中對(duì)羅坎村建筑布局與村民關(guān)系的描寫，細(xì)膩而富有象征意味，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的文化特征。7.關(guān)于羅坎村，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.羅坎村以羅家為核心，祠堂是村莊的文化與地理中心，石板街道將村民房屋相連，體現(xiàn)了宗族聚居的格局。B.羅坎村的糾紛處理后來(lái)有明確分工：“村核心”負(fù)責(zé)婆媳矛盾等小事，“祠堂后”豬場(chǎng)負(fù)責(zé)重大糾紛，形成獨(dú)特的現(xiàn)代判案體系。C.豬場(chǎng)的判案者是下放的外姓先生，他們不與村民沾親帶故，保證了理性判斷，象征外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)的沖擊。D.羅坎村“人人都是親戚，唇齒相依”的特點(diǎn)，與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“團(tuán)體格局”的特征高度契合，凸顯了鄉(xiāng)土社會(huì)的凝聚力。8.文本一畫線句“羅坎的美和規(guī)矩，甚至羅坎的怪事兒都是曲徑通幽”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.《羅坎村》題記：“正義是社會(huì)制度的最高美德。”結(jié)合文本二，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)“正義”的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄?節(jié)選自《論語(yǔ)·顏淵》)材料二：楚人曹丘生，辯士，數(shù)招權(quán)顧金錢。事貴人趙同等，與竇長(zhǎng)君善。季布聞之，寄書(shū)諫竇長(zhǎng)君曰：“吾聞曹丘生非長(zhǎng)者，勿與通?！奔安芮鹕鷼w，欲得書(shū)請(qǐng)季布。竇長(zhǎng)君曰：“季將軍不說(shuō)足下，足下無(wú)往。”曹丘生固請(qǐng)書(shū)遂行使人先發(fā)書(shū)季布果大怒，待曹丘。曹丘至，即揖季布曰：“楚人諺曰‘得黃金百，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大說(shuō)，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)撸芮饟P(yáng)之也。————(節(jié)選自《史記·季布欒布列傳》)材料三：昔吳起出，遇故人，而止之食。故人曰：“諾，期返而食?！逼鹪唬骸按场！惫嗜酥聊翰粊?lái)，起不食待之。明日早，令人求故人，故人來(lái)，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也！————(節(jié)選自宋濂《吳起守信》)材料四：(變法)令既具未布，恐民之不信，(鞅)乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之：欺其鄰國(guó)，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉！————(節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)二》10.材料四中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)曹丘A生固B請(qǐng)書(shū)C遂行D使人E先發(fā)書(shū)F季布G果夫怒11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.信，信任、相信，與《屈原列傳》“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”中的“信”二者詞性與含義均不相同。B.說(shuō)，音yuè，通“悅”，意為“高興”，與《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”中的“說(shuō)”用法和含義完全相同。C.無(wú)以，“以”是連詞，表示目的，可譯為“用來(lái)”，與《師說(shuō)》“作《師說(shuō)》以貽之”中的“以”用法相同。D.期，約定、約會(huì)”，與《陳情表》“期功強(qiáng)近之親”中的“期”二者含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中，孔子將“足食”“足兵”“民信”列為為政三大要素，但認(rèn)為其中“民信”最為重要，這與《論語(yǔ)》中“為政以德”的思想是相通的。B.材料二中，季布最初因曹丘生的品行而厭惡他，但最終被曹丘生的巧妙贊譽(yù)及為他揚(yáng)名的承諾打動(dòng)，將其奉為上賓。C.材料三記述了吳起為遵守與老友的吃飯約定，即使對(duì)方深夜未至也堅(jiān)持不食，次日又派人請(qǐng)老友來(lái)才一同用餐的故事。D.材料四中，商鞅通過(guò)“徙木賞金”建立官府的公信力，為變法初步掃除障礙；司馬光則從國(guó)家存亡的高度強(qiáng)調(diào)了守信的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。(2)募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。14.材料一孔子視“民信”為政之本，材料四商鞅以“徙木”“刑上”立威。二者確立執(zhí)政之“信”的思路是否相同?(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15—16題。赤藤杖歌①(節(jié)選)唐·韓愈共傳滇神出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓。又云羲和②操火鞭，暝到西極睡所遺。幾重包裹自題署，不以珍怪夸荒夷。歸來(lái)捧贈(zèng)同舍子③，浮光照手欲把疑?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)又叫《和虞部盧四酬翰林錢七赤藤杖歌》，錢七從云南歸京，贈(zèng)同僚赤藤杖。赤藤杖：唐代云南地區(qū)(古滇國(guó))特產(chǎn)的手杖，由赤色藤條制成，為當(dāng)時(shí)珍奇之物。②羲和：中國(guó)古代神話中的太陽(yáng)神。③同舍子：指同僚、同官署的友人，此處指盧四。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.前四句運(yùn)用想象解釋藤杖赤色的由來(lái)，以神話浪漫色彩烘托其稀有。B.詩(shī)人對(duì)赤藤杖的描寫重點(diǎn)不在形狀、長(zhǎng)度、材質(zhì)等外在形貌特征。C.“不夸荒夷”的態(tài)度，側(cè)面烘托了人物品格，也為“捧贈(zèng)”做鋪墊。D.“欲把疑”這一心理描寫，精準(zhǔn)表達(dá)了盧四面對(duì)贈(zèng)物的敬畏與擔(dān)心。16.詩(shī)人韓愈以旁觀者視角描寫贈(zèng)杖過(guò)程，詠物卻不流于“詠物”請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在備考陷入瓶頸、感到前路艱難時(shí)，老師激勵(lì)我們說(shuō)，要堅(jiān)信終有一日能乘勢(shì)而起，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，正如李白在《行路難》中豪邁宣告的：“，””(2)耳得為聲，目遇成色，當(dāng)我們免費(fèi)享受大自然的美好時(shí)，會(huì)想起蘇軾的句子：“，”，真是無(wú)盡的寶藏。(3)與右圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“，。”二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18—22題。謎語(yǔ)，這門古老的語(yǔ)言藝術(shù)，其發(fā)展脈絡(luò)與中華文明進(jìn)程息息相關(guān)。它源于上古卜辭，興于春秋廋詞，轉(zhuǎn)娛樂(lè)于漢，融風(fēng)雅于魏晉，盛于唐宋燈市，最終在明清時(shí)期從俚俗游戲升華為一種獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)。其成熟不僅體現(xiàn)于外在形式的精致化，更體現(xiàn)在內(nèi)部構(gòu)思技巧的體系化與多樣化，會(huì)意、象形、離合、諧音等手法日趨純熟，將漢語(yǔ)的音、形、義之妙趣發(fā)揮到極致。①一個(gè)完整的謎語(yǔ)由三要素構(gòu)成：謎面(題目)、謎目(范圍)與謎底(答案)。②其靈魂在于謎面與謎底間“回互其辭”的巧妙關(guān)聯(lián)。③這種關(guān)聯(lián)的好壞直接決定了謎語(yǔ)的質(zhì)量和有趣。④通過(guò)猜謎不僅能使人們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，更能使人們享受精神樂(lè)趣。⑤謎語(yǔ)正因?yàn)槟苎潘坠操p，所以在民間廣泛流傳。謎語(yǔ)制作主要有兩大分類。從內(nèi)容上，分為物謎(詠物)、事謎(述事)與字謎(解字)。從形式與手法上，則分為語(yǔ)言質(zhì)樸、富于生活氣息的民間謎語(yǔ)，與依托漢字音、形、義變化的典雅文義謎(燈謎)。具體技法上，會(huì)意法從意義推導(dǎo)，象形法以筆畫模擬物形，離合體拆解重組字形，諧音法則利用同音之妙。例如，民間謎語(yǔ)“小時(shí)四條腿，長(zhǎng)大兩條腿，老了三條腿(打一生物)”，以會(huì)意描繪“人”的生老；而燈謎“重逢(打一字)”，則用拆字法將“又見(jiàn)”合為“觀”字，盡顯文義之巧。從古老卜辭到市井娛樂(lè)，謎語(yǔ)以其獨(dú)特的含蓄與智慧，展現(xiàn)了漢語(yǔ)的()與民族的思維樂(lè)趣。18.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.這一轉(zhuǎn)變的完成，為其藝術(shù)價(jià)值的全面提升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。B.這一轉(zhuǎn)變的完成，既是其走向成熟的標(biāo)志，也為其藝術(shù)發(fā)展開(kāi)辟了新境。C.外在形式的精致化和內(nèi)部構(gòu)思的巧妙化，乃是這一轉(zhuǎn)變得以完成的關(guān)鍵。D.不是外在形式的精致化，就是內(nèi)部構(gòu)思的巧妙化，使得這一轉(zhuǎn)變完成。20.填入文中最后一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.博大精深 B.妙筆生花 C.豐富多彩 D.妙不可言21.請(qǐng)根據(jù)下面圖片的提示內(nèi)容猜謎語(yǔ)，并進(jìn)行簡(jiǎn)單解釋。(4分)22.元旦期間，社區(qū)準(zhǔn)備開(kāi)展“猜謎擂臺(tái)”活動(dòng)，希望能吸引老人、孩子共同參與。請(qǐng)你結(jié)合材料，提出兩條制作謎語(yǔ)的具體建議并簡(jiǎn)述理由。(4分)三、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。————習(xí)近平《注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)》養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰。————《三字經(jīng)》越打越孝順，越打越成材?！瑒琶贰读_坎村》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

江西創(chuàng)智協(xié)作體2026年元月高三聯(lián)合調(diào)研考試·語(yǔ)文參考答案及評(píng)分細(xì)則1.D【解析】A項(xiàng)歪曲原意，原文第2段提到“人性總有伸張個(gè)性的一面，士人借吟詩(shī)追求自由”；B項(xiàng)結(jié)合原文第5~6段可知，未否定這些詩(shī)詞的啟蒙價(jià)值，只是稱其為“零星啟蒙閃光”；C項(xiàng)夸大程度，朱熹山水詩(shī)只是個(gè)人精神寄托，并未提及啟蒙核心力量。2.C【解析】C項(xiàng)“精準(zhǔn)全面地否定了老莊思想”錯(cuò)，聯(lián)系前后文，引用荀子的話，只是指出道家思想存在消極面，并非全面否定。3.①(倡導(dǎo))民主與科學(xué)②有“科學(xué)”之名③又是革命斗士4.第④處(1分)。理由：①此句側(cè)重解釋老莊之道的“天”的意思及與自由的關(guān)系，②前一句比較道家之“天”與儒家之“天”的區(qū)別，所以此句承接第③句的進(jìn)一步解釋，③后一句是對(duì)第③句和所填之句的總結(jié)。(理由3分，先解釋句意，再結(jié)合前后關(guān)系分析)5.①對(duì)儒家思想：肯定其“學(xué)而優(yōu)則仕”的主導(dǎo)地位(1分)；同時(shí)也認(rèn)為其束縛個(gè)性，缺乏自由。(1分)②對(duì)美學(xué)“意象說(shuō)”：肯定它是古代士人追求個(gè)性自由的精神載體，(或“意象說(shuō)”推崇的言外之意、象外之境，為士人構(gòu)建了自由精神空間)(1分)同時(shí)認(rèn)為這種審美觀缺少自我表現(xiàn)的因素，使得士人的詩(shī)詞多為自我安慰。(1分)③對(duì)老莊之道：肯定其“天人合一”的思想，成為士人的個(gè)性“解放區(qū)”，獲得·定精神自由(1分)；同時(shí)也認(rèn)為這種自由具有消極性。(1分)6.C【解析】“輕松明快的情節(jié)”表述不當(dāng)：羅坎村的判案源于“男人斗氣揮拳”“丈夫打老婆”“婆媳爭(zhēng)吵”等鄰里、家庭沖突，過(guò)程中包含肢體沖突、哭鬧爭(zhēng)執(zhí)，并非“輕松明快”；“其樂(lè)融融的桃花源”過(guò)于美化：羅坎村是鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)縮影，存在矛盾糾紛(如鄰里斗氣、夫妻家暴)，其秩序維系依賴的是“倫理調(diào)解”而非“無(wú)沖突的美好”。文本對(duì)羅坎村的描寫是客觀的，既體現(xiàn)了“人情紐帶”的作用，也未回避日常沖突，并非“桃花源”式的理想化呈現(xiàn)。7.A【解析】B項(xiàng)“形成獨(dú)特的現(xiàn)代判案體系”錯(cuò)誤?！按搴诵摹必?fù)責(zé)調(diào)解婆媳矛盾等小事不屬于現(xiàn)代判案體系。C項(xiàng)“象征外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)的沖擊”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“團(tuán)體格局”指西方社會(huì)以團(tuán)體為單位、界限清晰的格局，而羅坎村“以宗族為核心、人人沾親帶故”的特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的是“差序格局”，并非“團(tuán)體格局”。8.①羅坎的“美”體現(xiàn)在自然環(huán)境，也體現(xiàn)在人文溫情，含蓄而真切。②羅坎的“規(guī)矩”并非成文法律，而是約定俗成的分工，無(wú)需強(qiáng)制約束。③羅坎的“怪事兒”指外姓人的豬場(chǎng)反而比宗族祠堂更具“政治地位”，看似怪異實(shí)則合理。④羅坎村的美好特質(zhì)、行事準(zhǔn)則與獨(dú)特現(xiàn)象，并非直白外露，而是隱藏在鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)作邏輯與人際互動(dòng)中，需深入體會(huì)才能理解其本質(zhì)。(每點(diǎn)1分)9.①社會(huì)制度的正義，維持了社會(huì)共同體普遍認(rèn)可和接受的公平與正義，是最高美德。(2分)②“羅坎村判案”基于人情事理和村民共識(shí)的調(diào)解，維持了村莊的和諧，是普遍認(rèn)可的公平正義；(1分)“老邵案”中，美國(guó)陪審團(tuán)根據(jù)證據(jù)、程序和法律條文，追求超越個(gè)體情感的法律正義；兩者呈現(xiàn)出不同文化背景下的最高美德。(1分)。③我們應(yīng)思考在文化交融的背景下，如何把完善公平正義的實(shí)現(xiàn)路徑(更好地兼顧情理與法理)作為社會(huì)制度的最高美德。(2分)(其他答案言之成理可酌情給分)10.CDF【解析】曹丘生固請(qǐng)書(shū)，遂行。使人先發(fā)書(shū)，季布果大怒。故事脈絡(luò)是曹丘生堅(jiān)持索要書(shū)信(固請(qǐng)書(shū))后出發(fā)(遂行)，然后派人先送信(使人先發(fā)書(shū))，結(jié)果季布果然大怒(季布果大怒)。這三處斷句清晰地劃分了事件的先后步驟和因果關(guān)系。11.C【解析】A項(xiàng)正確。此項(xiàng)比較的是同一個(gè)字“信”在給定材料與課文《屈原列傳》中的不同用法和含義。材料一中為動(dòng)詞“信任”，課文中為形容詞作名詞用，譯為“誠(chéng)信的人”，解說(shuō)準(zhǔn)確。B項(xiàng)正確。兩處的“說(shuō)”都是通假字，通“悅”，表示高興、愉快的意思。C項(xiàng)不正確，是本題答案。該項(xiàng)對(duì)“以”的用法分析錯(cuò)誤。材料四“非信無(wú)以使民”中的“無(wú)以”，是一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”“無(wú)法”。這里的“以”是介詞。而“作《師說(shuō)》以貽之”中的“以”是表目的的連詞。選項(xiàng)將固定結(jié)構(gòu)“無(wú)以”中的“以”等同于目的連詞“以”，是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)正確?！蛾惽楸怼贰捌诠?qiáng)近之親”的“期”指“穿一年孝服的親族”。12.C【解析】A項(xiàng)正確，選項(xiàng)概述準(zhǔn)確?？鬃釉谌咧腥ケ?、去食而獨(dú)留“民信”，凸顯其根本地位；而“為政以德”的思想強(qiáng)調(diào)以德服人，贏得民心，二者在強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者誠(chéng)信、德政以獲得民眾信任這一核心觀點(diǎn)上確實(shí)是相通的。B項(xiàng)正確。準(zhǔn)確概括了材料二的內(nèi)容。C項(xiàng)不正確。選項(xiàng)概述存在細(xì)節(jié)錯(cuò)誤。材料三原文是“故人至暮不來(lái)，起不食待之。明日早，令人求故人，故人來(lái)，方與之食?！币馑际抢嫌训教旌谝矝](méi)來(lái)，吳起沒(méi)吃飯等著他。第二天早晨，(吳起)派人去找老友，老友來(lái)了，才和他一起吃飯。“至暮”是指到傍晚、天黑，選項(xiàng)表述為“即使對(duì)方深夜未至也堅(jiān)持不食”不準(zhǔn)確。且“次日清晨又派人請(qǐng)來(lái)老友”是事實(shí)，但“請(qǐng)來(lái)”的表述略顯主動(dòng)，原文是“令人求故人”(派人去尋找老友)，更側(cè)重于找尋確認(rèn)，語(yǔ)境語(yǔ)義有差異。最主要的錯(cuò)誤在于第一處的時(shí)間細(xì)節(jié)。D項(xiàng)正確。準(zhǔn)確概述了材料四的內(nèi)容。13.(1)去掉糧食。自古以來(lái)人都是會(huì)死的，但如果失去了人民的信任，(國(guó)家)就無(wú)法立足了。(得分點(diǎn)：食，糧食；民無(wú)信，百姓失去對(duì)國(guó)家的信任、(國(guó)家)失去百姓的信任；不立，(國(guó)家)無(wú)法立足；此三點(diǎn)各1分，大意1分。)(2)招募能把它搬到北門的人，許諾賞十金。百姓們覺(jué)得這件事很奇怪，沒(méi)人敢去搬。(得分點(diǎn)：“民有能徙置北門者”，定語(yǔ)后置，能把它搬到北門的人；怪，意動(dòng)用法，覺(jué)得這件事很奇怪；莫，沒(méi)有誰(shuí)、沒(méi)人；此三點(diǎn)各1分,大意1分。)14.不同(1分)孔子之信源于德治，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者以仁德感召，使民眾自發(fā)信任，重在道德內(nèi)化(去食存信)，為治國(guó)之本。(2分)商鞅之信基于法治，依靠賞罰分明、刑上大夫等強(qiáng)制手段樹(shù)立法令權(quán)威，重在制度管理(徙木刑上)，為強(qiáng)國(guó)之器。(2分)【參考譯文】材料一：子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的方法。孔子說(shuō)：“狄糧食充足，使軍備充足，贏得老百姓的信任。”子貢問(wèn)：“如果迫不得已必須去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曈謫?wèn)：“如果迫不得已還必須再去掉一項(xiàng)，在剩下的兩項(xiàng)中先去拚哪一項(xiàng)?”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人都是會(huì)死的，但如果失去了人民的信任，(國(guó)家)就無(wú)法立足了”材料二：楚人曹丘生是個(gè)辯士，多次借權(quán)勢(shì)謀取錢財(cái)。他侍奉貴人趙同等，與竇長(zhǎng)君交好。季布聽(tīng)說(shuō)后，寫信勸竇長(zhǎng)君：“我聽(tīng)說(shuō)曹丘生不是德高望重的人，不要與他來(lái)往?！辈芮鹕剜l(xiāng)后，想請(qǐng)竇長(zhǎng)君寫介紹信去見(jiàn)季布。竇長(zhǎng)君說(shuō)：“季將軍不喜歡您，您不要去。”曹丘生堅(jiān)持請(qǐng)求，終于得到介紹信，便起程前往。他先派人送信，季布果然大怒，等待曹丘生。曹丘生到達(dá)后，向季布作揖說(shuō)：“楚人有諺語(yǔ)‘得黃金百斤，不如得季布一諾’，您怎么能在梁、楚一帶獲得這樣的聲譽(yù)呢?況且我是楚人，您也是楚人。我到處宣揚(yáng)您的名聲，難道不重要嗎?為什么您拒絕我這么深呢?”季布于是非常高興，請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，留他住了幾個(gè)月，作為上賓，厚禮相送。季布的名聲更加顯揚(yáng)，是曹丘生宣揚(yáng)的結(jié)果。材料三：吳起外出時(shí)遇到老朋友，便邀請(qǐng)他一起吃飯。老朋友答應(yīng)：“好，等我回來(lái)再吃?！眳瞧鹫f(shuō)：“我等你一起用餐?！钡吓笥阎钡桨矶紱](méi)來(lái)，吳起堅(jiān)持不吃飯等候。第二天一早，他派人去找老朋友，直到對(duì)方到來(lái)才一起吃飯。吳起不吃飯等待，是怕自己食言。他如此守信，難怪能統(tǒng)帥三軍！要想讓軍隊(duì)信服，不守信用是絕對(duì)不行的。材料四：新法令已經(jīng)制定完成，但還沒(méi)有公布。(商鞅)擔(dān)心老百姓不相信朝廷會(huì)真的執(zhí)行，于是就在都城市場(chǎng)的南門立起一根三丈高的木頭，招募能把它搬到北門的人，許諾賞十金。百姓們覺(jué)得這件事很奇怪，沒(méi)人敢去搬。商鞅又宣布：“能搬的賞五十金！”有一個(gè)人壯著膽子把木頭搬到了北門，(商鞅)立刻當(dāng)場(chǎng)賞給他五十金。用這個(gè)方式確立信用后，才頒布新法令。這時(shí)太子觸犯了法律，商鞅說(shuō)：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違反。”太子，是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國(guó)人(聽(tīng)說(shuō)此事)都遵從了法令。新法施行十年，秦國(guó)人都非常高興，路上沒(méi)有人將別人的東西據(jù)為己有、山林里也沒(méi)了盜賊，家家富裕，人人豐衣足食。百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了很好的治理。(臣司馬光評(píng)論說(shuō)：)信任，是君主治理國(guó)家最寶貴的資本。國(guó)家靠人民來(lái)保衛(wèi)，人民靠信任來(lái)維系。沒(méi)有信用就無(wú)法驅(qū)使民眾，沒(méi)有民眾就無(wú)法守住國(guó)家。所以，古代成就王業(yè)的君主不欺騙天下，建立霸業(yè)的諸侯不欺騙鄰國(guó)，善于治國(guó)的人不欺騙他的百姓，善于治家的人不欺騙他的親人。不善于治理的人則相反：欺騙鄰國(guó)，欺騙百姓，甚至欺騙自己的兄弟，欺騙自己的父親和兒子。上位的不信任下位者，下位的不信任上位者，上下互相猜疑離心離德，最終導(dǎo)致失敗。他們(通過(guò)欺騙)得到的那點(diǎn)好處，根本治不好(因失信而造成的)創(chuàng)傷，所得的也彌補(bǔ)不了所失去的，這難道不是很可悲嗎！15.D【解析】“擔(dān)心”錯(cuò)，“欲把疑”的意思是“想拿又遲疑”，揭示了盧四驚喜又不敢貿(mào)然觸碰的心理。16.①詠物：前四句直接詠嘆赤藤杖，認(rèn)為它來(lái)歷不凡，有如神物。(2分)②不流于“詠物”；五六句肯定同僚錢七內(nèi)斂低調(diào)的品質(zhì)；(2分)七八句贊賞錢七、盧四同僚之間情誼以及對(duì)同僚情誼的珍視之情。(2分)(未結(jié)合詩(shī)句分析，僅是概述，減半給分。)【詩(shī)歌翻譯】相傳這赤藤杖是滇神從水中獻(xiàn)出，如赤龍拔下龍須，血痕淋漓。又說(shuō)它是羲和拿這赤藤杖(火鞭)驅(qū)日，傍晚行至西天休憩時(shí)，遺落在人間。(錢七)將赤藤杖層層包裹還親自題寫標(biāo)記，也不拿這個(gè)寶物來(lái)夸耀蠻荒之地。(錢七)歸來(lái)后捧贈(zèng)給同署友人(盧四)，杖身浮光映手，讓(盧四)不敢貿(mào)然持握。17.(1)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海(2)取之無(wú)禁用之不竭(3)碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳/草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙/沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)/最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都/春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜/渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新/楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?柳為必有意象，其他詩(shī)句吻合亦可)18.③搭配不當(dāng)?！昂脡摹笔钦磧煞矫?，與“質(zhì)量”(暗含高低優(yōu)劣兩面)可以對(duì)應(yīng)，但與“有趣”并列時(shí)，造成“一面對(duì)兩面”的邏輯錯(cuò)誤！可改為“直接決定了謎語(yǔ)的質(zhì)量和趣味度。④成分殘缺。“通過(guò)猜謎”是介詞短語(yǔ)，導(dǎo)致后句主語(yǔ)缺失，典型的“濫用介詞導(dǎo)致主語(yǔ)殘缺”。可改為“猜謎不僅能使人增長(zhǎng)知識(shí)……”或“通過(guò)猜謎，人們不僅能增長(zhǎng)知識(shí)……”。19.A【解析】橫線前句子論述的是明清時(shí)期謎語(yǔ)“升華為一種獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)”這一結(jié)果。橫線后句子以“其成熟不僅體現(xiàn)于……更體現(xiàn)于……”開(kāi)頭，開(kāi)始具體闡述這種“成熟”(即“升華”后的結(jié)果)在兩個(gè)方面的表現(xiàn)。A項(xiàng)過(guò)渡自然，承上啟下吻合前后文。B項(xiàng)銜接不當(dāng)。此句的問(wèn)題在于邏輯上的循環(huán)論證和焦點(diǎn)偏離。上半句“既是其走向成熟的標(biāo)志”與上文“升華為一種獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)”意思重復(fù)(“成熟”即是“升華”的另一種說(shuō)法)，未能推進(jìn)文意。下半句“開(kāi)辟了新境”雖然正確，但下文并未就此“新境”展開(kāi)，而是回頭去闡述“成熟”的表現(xiàn)，導(dǎo)致銜接不緊密。整體上，該句在原地踏步后又偏離了方向。C項(xiàng)因果倒置，此句將“表現(xiàn)”錯(cuò)誤地認(rèn)定為“原因”，犯了邏輯上的因果倒置錯(cuò)誤。實(shí)際上是“轉(zhuǎn)變的完成”(即升華為獨(dú)立形態(tài))使得“形式精致化和構(gòu)思巧妙化”成為可能并凸顯出來(lái)，后者是前者的結(jié)果和表現(xiàn)，而非導(dǎo)致其完成的原因或關(guān)鍵。D項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，完全不符合實(shí)際情況?！稗D(zhuǎn)變的完成”是形式與構(gòu)思兩方面共同進(jìn)步的結(jié)果，二者是相輔相成、缺一不可的，而非二選一的關(guān)系。20.B【解析】博大精深、豐富多彩、妙不可言，都能恰當(dāng)?shù)匦揎棥皾h語(yǔ)”，形容其內(nèi)涵、形式或趣味，與后文“民族的思維樂(lè)趣”并列順暢。妙筆生花比喻人的文筆好，不能直接用于形容“漢語(yǔ)”，屬于搭配不當(dāng)。21.(1)枯。理由：原始有“古”意，森林含“木”?！肮拧薄澳尽苯M合，即為“枯”。【解析】原始森林里的樹(shù)木是從古時(shí)候一直存活下來(lái)的，“古”“木”結(jié)合得出“枯”。(2)上海。理由：長(zhǎng)江口外是東海(大海)，“上”表前往，所以為“上?！??！窘馕觥块L(zhǎng)江口外是東海(大海)，船出長(zhǎng)江口，即為船要到海上去，中國(guó)人說(shuō)到哪里去常表述為“上哪里去”，所以，謎底為“上海”最適合。22.答案示例：建議一：多選用民間謎語(yǔ)。理由：語(yǔ)言生活化，描述常見(jiàn)事物，通俗有趣，易于老少理解，能快速活躍氣氛。建議二：可以適當(dāng)設(shè)置一些簡(jiǎn)單的文字謎(燈謎)。理由：展現(xiàn)漢字精巧之美，滿足文化愛(ài)好者的挑戰(zhàn)樂(lè)趣，提升活動(dòng)文化品位。建議三：在內(nèi)容上，可以物謎、事謎、字謎相結(jié)合，物謎可以選擇社區(qū)場(chǎng)景元素。理由：引導(dǎo)居民關(guān)心社區(qū)，物謎事謎直觀有趣，字謎增加挑戰(zhàn)，三者結(jié)合可實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，照顧不同人群。(本題滿分4分。每點(diǎn)建議2分(準(zhǔn)確指出類型1分，結(jié)合場(chǎng)景說(shuō)明理由1分)。其他合理建議，酌情給分。)23.作文。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)同高考。一、材料解讀核心內(nèi)涵：三則材料聚焦“家庭教育”核心，形成辯證對(duì)話關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記的論述明確父母影響的深遠(yuǎn)性，奠定“家教重要”的基調(diào)；《三字經(jīng)》名句強(qiáng)調(diào)教育的責(zé)任(父母之教)與標(biāo)準(zhǔn)(教需嚴(yán))，是傳統(tǒng)教育智慧的凝練；《羅坎村》老邵的經(jīng)驗(yàn)則呈現(xiàn)片面化教育觀念，構(gòu)成反向思辨點(diǎn)，引導(dǎo)考生辨析“嚴(yán)教”與“體罰”的本質(zhì)區(qū)別。矛盾焦點(diǎn)：材料的核心張力在于“如何實(shí)現(xiàn)有效的家庭教育”————既要認(rèn)可“教”的責(zé)任與“嚴(yán)”的必要，又要摒棄“打罵即嚴(yán)教”的錯(cuò)誤認(rèn)知，指向“嚴(yán)慈相濟(jì)”的科學(xué)家庭教育觀。二、評(píng)判分級(jí)一類卷上(52分以上)1.立意精準(zhǔn)且深刻：緊扣三則材料的內(nèi)在邏輯，既明確父母教育的深遠(yuǎn)影響、“教需嚴(yán)”的傳統(tǒng)智慧，又深度批判“棍棒教育”的誤區(qū)，精準(zhǔn)界定“嚴(yán)教”的本質(zhì)是規(guī)則引導(dǎo)、品格塑造，而非體罰打罵。2.思辨性極強(qiáng)：能從“傳統(tǒng)家教”與“現(xiàn)代教育理念”的結(jié)合點(diǎn)切入，提出“以愛(ài)為基、以嚴(yán)為尺”“嚴(yán)慈相濟(jì)是新時(shí)代家庭教育的核心”等具有指導(dǎo)性的觀點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)家庭教育本質(zhì)的深層思考。3.現(xiàn)實(shí)觀照緊密：立意能關(guān)聯(lián)當(dāng)代家庭教育的典型現(xiàn)象(如“雞娃”的功利化教育、溺愛(ài)型教育、體罰爭(zhēng)議等)，并給出明確的價(jià)值導(dǎo)向，展現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。一類卷(48-51分)1.立意準(zhǔn)確且明確：緊扣材料核心，認(rèn)可父母教育的重要性與“嚴(yán)教”的必要性，清晰區(qū)分“嚴(yán)教”與“棍