一、緒論（一）研究背景雙雪濤從2010年開始走上創(chuàng)作之路，次年憑借處女作《翅鬼》獲得華文世界電影小說(shuō)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)，后辭去銀行的穩(wěn)定工作，在文學(xué)創(chuàng)作的路上嶄露頭角，2014年獲得“紫金·人民文學(xué)之星”文學(xué)獎(jiǎng)，2015年獲“西湖·中國(guó)新銳文學(xué)獎(jiǎng)”，2017年獲得第十七屆百花文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，2018年，獲得“首屆汪曾祺華語(yǔ)小說(shuō)獎(jiǎng)”短篇小說(shuō)獎(jiǎng)和第一屆寶珀理想國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品不僅受到了文學(xué)上的贊譽(yù)，而且也得到了電影市場(chǎng)的青睞，2021年《刺殺小說(shuō)家》同名電影上映，《平原上的摩西》被改編為電影《平原上的焰火》于2025年3月上映。雙雪濤出生于遼寧省沈陽(yáng)市，父母都是普通工人，20世紀(jì)90年代末，我國(guó)國(guó)有企業(yè)改制工作持續(xù)展開。東北地區(qū)作為新中國(guó)成立后形成的傳統(tǒng)重工業(yè)基地，在國(guó)家宏觀政策導(dǎo)向下成為改革的關(guān)鍵區(qū)域。這一時(shí)期，伴隨三年脫困目標(biāo)的實(shí)施，大量國(guó)有企業(yè)通過(guò)破產(chǎn)重組、主輔分離等改制形式進(jìn)行深度調(diào)整，直接引發(fā)區(qū)域性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型陣痛：部分老工業(yè)基地出現(xiàn)企業(yè)關(guān)停潮，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人面臨下崗失業(yè)的危機(jī)，最終導(dǎo)致該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入階段性困境，昔日支撐國(guó)家工業(yè)化體系的“共和國(guó)長(zhǎng)子”——繁華的東北一落千丈。雙雪濤的創(chuàng)作大部分在上世紀(jì)90年代東北轉(zhuǎn)型期間的背景下展開，帶有濃厚的地域色彩，以個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)和思考為支點(diǎn)，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀照，以父輩與子一代的生活與記憶來(lái)書寫現(xiàn)實(shí)，講述“80”后的青春記憶與成長(zhǎng)，對(duì)于作者而言，文學(xué)有責(zé)任處理社會(huì)痛苦，穿透時(shí)代，提供深刻性的思考，作家應(yīng)該追求的是如何將作品與這個(gè)時(shí)代發(fā)生關(guān)聯(lián)，屬于這個(gè)時(shí)代。雙雪濤在訪問(wèn)中說(shuō)道：“我們有時(shí)候可能需要反省一下我們自己，我們到底真的關(guān)心這個(gè)世界嗎？關(guān)心周圍的人嗎？我們的愛與恨，成色充足嗎？有時(shí)候我會(huì)覺得我的父母他們的腳是站在地上的，而我們是漂浮的，笑嘻嘻的，輕便的”。REF_Ref17503\n\h[1]所以從他的小說(shuō)中，可以看到一種對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析，不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中直接的人物形象塑造手法，他的作品并非一味地以直接展現(xiàn)人物形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)對(duì)意象的靈活運(yùn)用，將人物狀態(tài)的嬗變軌跡與社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景進(jìn)行符號(hào)化闡釋?！豆饷魈谩肥请p雪濤創(chuàng)作于2016年的中篇小說(shuō)，作為其重要作品收錄于小說(shuō)集《飛行家》中，以20世紀(jì)90年代東北艷粉街為背景構(gòu)建起獨(dú)特的地域性敘事空間。該作品中出現(xiàn)了豐富的自然和社會(huì)意象，圍繞“追尋”展開雙重?cái)⑹戮S度：表層敘事聚焦主人公“我”在宗教場(chǎng)所“光明堂”追尋離散親人的線索，深層敘事則通過(guò)邂逅林牧師命案兇手柳丁這一突發(fā)事件，觸發(fā)對(duì)往昔創(chuàng)傷記憶的溯洄。當(dāng)主人公在追逐中意外墜入象征歷史深淵的“影子湖”時(shí)，文本完成了從現(xiàn)實(shí)空間到記憶場(chǎng)域的跨越，揭開一段裹挾著時(shí)代陣痛與人性的隱秘往事。小說(shuō)中的意象具有豐富的內(nèi)涵，作家不僅借助意象來(lái)重構(gòu)記憶中的東北，也通過(guò)意象來(lái)對(duì)苦悶的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行介入，表現(xiàn)個(gè)體的困頓與迷茫，同時(shí)意象的創(chuàng)造性運(yùn)用也展現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)在形式與內(nèi)容上的突破。本文通過(guò)將意象與文本相聯(lián)系，梳理意象的大致分類以及內(nèi)涵，挖掘意象背后體現(xiàn)的作者對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事的突破以及深刻的歷史反思與人性探索，為完善雙雪濤小說(shuō)的意象研究提供必要的補(bǔ)充。（二）研究現(xiàn)狀當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)針對(duì)雙雪濤小說(shuō)意象的研究，系統(tǒng)性研究較少，主要有將雙雪濤與其他兩位“80”后東北作家班宇、鄭執(zhí)的小說(shuō)意象結(jié)合分析其意象的共同點(diǎn)，如蘇昭靜的碩士論文《“鐵西三劍客”小說(shuō)意象研究》從三人小說(shuō)中意象的共同點(diǎn)出發(fā)，充分挖掘意象的審美意蘊(yùn)以及對(duì)東北現(xiàn)代文學(xué)的意義；還有結(jié)合雙雪濤小說(shuō)對(duì)意象進(jìn)行研究，如張志平、王雪麗在云南大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表的期刊《論雙雪濤小說(shuō)意象敘事彰顯的人民情懷》，通過(guò)剖析雙雪濤小說(shuō)中意象彰顯的人民情懷，探尋小說(shuō)意象敘事的規(guī)律。雖已有黃平、喬世華、方巖、王德威、劉巖、曹翰林、陳培浩等學(xué)者在其研究中涉及相關(guān)議題，但整體呈現(xiàn)出碎片化特征。既有成果多散見于對(duì)作家創(chuàng)作譜系、敘事風(fēng)格或地域書寫的宏觀討論中，作為輔助性論據(jù)出現(xiàn)，而尚未形成獨(dú)立的研究支系。具體而言，現(xiàn)有研究多聚焦于文本中的個(gè)別意象進(jìn)行解讀，如期刊論文《毀滅與重生：火的意象原型對(duì)于生命個(gè)體的意義——以<平原上的摩西>為例》圍繞火意象給李斐人生遭際帶來(lái)的影響分析，表現(xiàn)生命個(gè)體的斗爭(zhēng)?？偟膩?lái)說(shuō)，缺乏跨文本的比較研究與意象系統(tǒng)的整體觀照，導(dǎo)致雙雪濤小說(shuō)中意象的生成機(jī)制、敘事功能及文化隱喻等深層問(wèn)題尚未得到充分揭示，這使得雙雪濤小說(shuō)中意象的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)意涵尚未得到充分體現(xiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)《光明堂》的研究主要聚焦于以下兩個(gè)維度：第一，對(duì)小說(shuō)敘事策略的研究；第二，探討了其“后先鋒性”的美學(xué)特征?？傮w而言，多集中于宏觀層面的整體分析，缺乏針對(duì)具體文本細(xì)節(jié)的深入探討。在中國(guó)知網(wǎng)以“《光明堂》”為篇名進(jìn)行模糊檢索，尚沒有從意象角度對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行研究的成果?！豆饷魈谩分谐霈F(xiàn)了大量意象，形成了比較完善的意象體系，小說(shuō)中的意象群承載了東北工業(yè)轉(zhuǎn)型期的歷史記憶，深刻植根于東北地域文化，本文通過(guò)將意象與文本相聯(lián)系，梳理意象的建構(gòu)；挖掘其象征隱喻的內(nèi)涵，意象的敘事功能以及對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的本土化實(shí)踐；借助意象來(lái)重構(gòu)記憶中的東北，表現(xiàn)個(gè)體的困頓、迷茫與自我救贖。（三）研究意義當(dāng)前，在雙雪濤小說(shuō)《光明堂》的研究領(lǐng)域中，關(guān)于意象的研究尚顯不足，存在明顯的研究空白，本研究將針對(duì)這一空白，通過(guò)系統(tǒng)的研究和分析，為該領(lǐng)域的研究提供新的視角和思路。雙雪濤的意象書寫體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“立象以盡意”思想，如出現(xiàn)的宗教文化意象和工業(yè)城市意象，既承載了救贖與信仰的象征，又暗含對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的隱喻，小說(shuō)中意象的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了雙雪濤對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的突破，雙雪濤將魔幻奇特的意象有機(jī)融入現(xiàn)實(shí)題材的書寫中來(lái)展現(xiàn)歷史創(chuàng)傷，在東北地域經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性繼承拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的批判性，展現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)在形式與內(nèi)容上的突破?！豆饷魈谩吠ㄟ^(guò)描寫與邊緣群體有關(guān)的意象，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的底層人民的困境。意象與東北緊密相連，既關(guān)注時(shí)代發(fā)展的重大變革，也關(guān)注普通人的個(gè)體命運(yùn)，本文對(duì)于《光明堂》意象的研究能夠幫助更好地了解雙雪濤有關(guān)東北地域書寫的獨(dú)特性。雙雪濤通過(guò)意象的日?；瘯鴮懀瑢⒌讓由钌A為具有張力的藝術(shù)表達(dá)，例如，小說(shuō)中自然意象和城市生活意象的交織，既呈現(xiàn)了生命的悲愴，又暗含超越現(xiàn)實(shí)的救贖可能。小說(shuō)中出現(xiàn)的意象既是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代集體主義的回望，也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體化困境的反思。二、意象的建構(gòu)《周易》中提出“立象以盡意”；《說(shuō)文解字》中記載：“意，志也，從心察言而知意也，從心，從音”REF_Ref17663\r\h[2]196，“象，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆從象”REF_Ref17663\r\h[2]216；劉勰在《文心雕龍》中首次將意象合為一詞用于文學(xué)理論，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”REF_Ref20155\r\h[3]。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中對(duì)意象的定義是“意象是一種獨(dú)特的審美復(fù)合體，既是有表象的意義，又是有意義的表象”REF_Ref20488\r\h[4]，袁行霈在《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》中提出“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”[]。結(jié)合上述的定義可知所謂意象，即承載主體情思的藝術(shù)形象，主體的主觀感受和想法通過(guò)“象”得以表達(dá)，“象”的含義涵蓋了現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的具體事物形象。意象是表象與意義經(jīng)過(guò)整合與轉(zhuǎn)化后的產(chǎn)物，是主觀情思與客觀物象融合而成的審美載體。用意象的概念進(jìn)行界定，《光明堂》中有大量的意象，形態(tài)各異的雪花、粗大的樹樁、不停歇的火車、冰冷的湖水、頹廢的艷粉街……，但其意象的建構(gòu)并不是雜亂的，我們可以對(duì)看似雜亂無(wú)章的意象進(jìn)行更細(xì)致的劃分，進(jìn)而更好地把握融入到客觀物象中的主觀情感。根據(jù)意象的來(lái)源，可以將其分為兩大類。一類是取自大自然，借助大自然的事物表達(dá)情思的自然意象；另一類是取自涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括社會(huì)生活、人的創(chuàng)造物等相對(duì)于自然意象的社會(huì)意象。第一大類自然意象包括地理氣候意象、動(dòng)植物意象，以冰雪、湖水為代表的地理氣候意象既突破了自然摹寫的表層形態(tài)，更承載著人物命運(yùn)軌跡與情感的流動(dòng)。以樹、魚為代表的動(dòng)植物意象是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡像，也是壓迫的造影。第二大類社會(huì)意象，包括工業(yè)城市意象、宗教文化意象及其他社會(huì)意象三類，工業(yè)城市意象勾勒出工人群體的精神狀態(tài)，宗教文化意象呈現(xiàn)出人們?cè)谏胬Ь撑c苦難的反抗精神。以地圖、泥人為代表的其他社會(huì)意象承載著歷史記憶與個(gè)體傷痛。這些意象，向我們展現(xiàn)出東北鐵西區(qū)的衰落圖景與個(gè)體面臨的創(chuàng)傷以及微弱卻堅(jiān)韌的反抗與救贖。（一）自然意象《光明堂》中出現(xiàn)的自然意象大致可以分為兩類，第一類為地理氣候意象類，第二類為動(dòng)植物意象類。1.地理氣候意象地理氣候意象類在《光明堂》中主要以冰雪、湖水為代表，這些意象超越了自然景觀的描寫，是人物命運(yùn)、情感的載體。文中共出現(xiàn)了三場(chǎng)大雪，第一場(chǎng)雪發(fā)生在故事開頭，“第一場(chǎng)雪來(lái)了，是一個(gè)傍晚時(shí)分，不是很大，但是很黏，雪片不易分辨，如同粉末”，REF_Ref24136\r\h[6]25父親讓張默去投奔姑姑；第二場(chǎng)雪突如其來(lái)，“第二天傍晚，突然下起大雪，雪勢(shì)之大，好像要把一冬的雪一次下完”，REF_Ref24136\r\h[6]44“大雪把光明堂壓低了半截”，REF_Ref24136\r\h[6]44張默和姑鳥被迫離開光明堂；第三場(chǎng)大雪“此時(shí)的雪已如同鐵幕一般，在身體周圍降下，看不清草木，路燈有的滅了，有的亮著”，REF_Ref24136\r\h[6]73張默、姑鳥和柳丁隨即相遇。雪一次比一次大，人物的命運(yùn)隨著每一次雪的降臨變得更加緊密，故事呈現(xiàn)出緊張的氛圍。除飛揚(yáng)的大雪外，自然界的湖水同樣吸引了作者，冰冷的湖水仿佛天然的畫布，將冬日的景致盡收其中，成為小說(shuō)的又一重要意象。影子湖在小說(shuō)中是一個(gè)神秘的存在，它“在艷粉街的中部，如果從天空中俯瞰，有點(diǎn)像暴風(fēng)的眼，平靜的中央”，REF_Ref24136\r\h[6]63看起來(lái)“潔白無(wú)極，平整如刀”REF_Ref24136\r\h[6]27；但它是艷粉街的“集體禁忌”，生活在這里的人都知道“影子湖不能游泳，魚也有毒”，REF_Ref24136\r\h[6]59大老肥在影子湖里游泳回來(lái)沒幾天就成了啞巴，柳丁也因?yàn)槿チ擞白雍焕牙褜弳?wèn)打了一巴掌，神秘與禁忌的背后隱藏著的是那段被暴力湮沒的個(gè)體命運(yùn)和群體創(chuàng)傷。2.動(dòng)植物意象動(dòng)植物意象類，主要以樹、魚為代表，它們是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，也對(duì)是社會(huì)中的壓迫者的暗喻。樹往往象征著旺盛的生命力，卡爾·榮格在《智慧樹》中對(duì)樹的意義進(jìn)行了解讀：“隨著時(shí)間的推移，樹意象的外在形態(tài)可能會(huì)發(fā)生變化，但它象征的豐富性和生命力更多地表現(xiàn)在意義的變化上……對(duì)其意義常見的聯(lián)想是：成長(zhǎng)、生命……”REF_Ref28012\r\h[7]在光明堂的北邊有一顆大榕樹，地圖上標(biāo)記著“榕樹，南方植物，不知為何在這里活著一棵……人事代謝，你尤立于此”，REF_Ref24136\r\h[6]40當(dāng)我拿著地圖帶姑鳥兒去找時(shí)，發(fā)現(xiàn)樹已經(jīng)沒了，“只剩下粗大的樹樁，覆著殘雪，如同大地上的圖章”，REF_Ref24136\r\h[6]40樹在文中是社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境的映照，曾經(jīng)四季常青、生機(jī)盎然的榕樹如今只剩下“殘肢”，曾經(jīng)欣欣向榮的重工業(yè)基地如今衰弱，只剩空殼。魚在小說(shuō)中是最為關(guān)鍵的意象之一，是對(duì)侮辱和損害者的隱喻。張默在夢(mèng)里看到了少年時(shí)期的父親和廖澄湖被一條戴著黑色禮帽的魚拖進(jìn)湖里，張默、姑鳥和柳丁在影子湖底目睹了戴禮帽的魚對(duì)他人的審判，在審判中廖澄湖對(duì)著審判者說(shuō)“魚喝水也能長(zhǎng)大，不用吃人”。REF_Ref24136\r\h[6]82魚“吃人”，戴禮帽進(jìn)行審判，在某種程度上象征著權(quán)威和壓迫。以上是對(duì)小說(shuō)中自然意象的系統(tǒng)性分析，值得注意的是，小說(shuō)中還涉及與20世紀(jì)90年代東北社會(huì)密切相關(guān)的、涵蓋工業(yè)城市意象、宗教文化意象以及其他的社會(huì)意象。（二）社會(huì)意象這些意象在某種程度上是歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的寫照，也是對(duì)東北人當(dāng)下生活的反映。它們記錄了被時(shí)代遺忘的城市和被時(shí)代傷害的個(gè)體，通過(guò)深入分析他們生存困境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觸及現(xiàn)代人的精神困境。在對(duì)文本進(jìn)行深入研讀的基礎(chǔ)上，可將其社會(huì)意象歸類為工業(yè)城市意象、宗教文化意象及其他社會(huì)意象三類。1.工業(yè)城市意象火車作為一種交通工具，具有流動(dòng)性，連接著故鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方，人們乘坐火車離開家鄉(xiāng)，走出封閉的空間，尋找新的可能。在《光明堂》中張默第一次見到火車時(shí)是吃驚的，“那是我頭一次見到火車，碩大無(wú)朋。隆隆巨響，如同天外來(lái)客……我啞了半晌”，REF_Ref24136\r\h[6]28他將火車與遠(yuǎn)方聯(lián)系起來(lái)，林牧師死后，三姑向南邊走去，張默認(rèn)為再遠(yuǎn)一點(diǎn)的南方可能就是那輛火車奔赴的地方?；疖囋谝苿?dòng)中也連接著過(guò)去與未來(lái)，時(shí)過(guò)境遷，物是人非，老趙回憶過(guò)年輕時(shí)坐火車去北京看毛主席的經(jīng)歷，曾經(jīng)年輕氣盛的老趙也不再像當(dāng)年一樣，“過(guò)去我扒過(guò)火車，現(xiàn)在不行了，太快了”，REF_Ref24136\r\h[6]67東北工業(yè)城市也同樣與輝煌的過(guò)去告別，逐漸走向沒落。艷粉街意象是雙雪濤小說(shuō)中獨(dú)有的意象。艷粉街是東北鐵西區(qū)衰落的象征，那里藏污納垢，但同時(shí)它也是處境困難的人們的避難所和棲息地。這里“匯聚了礦工，盲流，黑戶，下放的右派，殘疾的工人”，REF_Ref24136\r\h[6]33“男子說(shuō)，我問(wèn)大家，艷粉街是個(gè)什么地方？有人說(shuō)，爛泥塘。男子說(shuō)，說(shuō)得好，我們都是泥鰍”。REF_Ref24136\n\h[6]322.宗教文化意象當(dāng)個(gè)體遭受挫折與苦難時(shí)，精神依托和慰藉會(huì)成為個(gè)人解脫的重要手段，于是部分人群嘗試將宗教作為寄托，并試圖從宗教中思考救贖可能。小說(shuō)中林牧師在監(jiān)獄里遇害，是《圣經(jīng)》救了他，也是《圣經(jīng)》讓他從罪念中解脫出來(lái)。林牧師出監(jiān)獄后又想救贖更多的人，他帶領(lǐng)光明堂中的人閱讀《圣經(jīng)》禱告上帝，“老人說(shuō)，每次聽你講完，我都會(huì)好一些，你讓它快好吧，要不然下次我就來(lái)不了了。”REF_Ref24136\n\h[6]35對(duì)于他們而言，《圣經(jīng)》可以帶領(lǐng)他們從痛苦中解脫。在林牧師死后，三姑將他的《圣經(jīng)》撿起并帶著信仰去往南方，繼續(xù)救贖之路。宗教文化意象體現(xiàn)出集體與個(gè)體在時(shí)代困境中展開的精神自救與追尋。3.其他社會(huì)意象地圖意象在小說(shuō)中不僅是一個(gè)具體的空間敘事工具，更是一個(gè)承載著歷史記憶的符號(hào)。地圖由瘋子廖澄湖繪制，上面標(biāo)注了艷粉地區(qū)的街道、湖泊、山嶺以及大部分建筑還有它們的歷史由來(lái)，如“艷粉小學(xué)，翻建于五十年代，艷粉屯小學(xué)堂舊址”；REF_Ref24136\r\h[6]27地圖上標(biāo)注的細(xì)節(jié)將艷粉街的地景與人物命運(yùn)緊密結(jié)合，如“光明堂，旁邊標(biāo)注：主體木制，二層，建于二十年代，‘文革’時(shí)我的批斗會(huì)就在這里，拜老高所賜，留下兩根手指”。REF_Ref24136\n\h[6]27此外還有泥人意象，泥塑是藝術(shù)作品，是對(duì)美的追求的象征，同時(shí)它也承載著個(gè)體的傷痛與時(shí)代的記憶。張默和姑鳥在講臺(tái)上偶然找到了一個(gè)跳舞的泥人，“單腿站著，另一條腿向后伸”，REF_Ref24136\n\h[6]43“泥人似笑非笑，好像有什么僅屬于自己的心事”。REF_Ref24136\n\h[6]43泥人是瘋子廖澄湖創(chuàng)作的，他原是雕塑系的學(xué)生，在被下放到艷粉街時(shí)，看到了一位跳舞的女人，“她看起來(lái)很單純，不以為意，她觸動(dòng)我，讓我陷入了幻想，覺得她將來(lái)會(huì)成為舞蹈家”，REF_Ref24136\n\h[6]81對(duì)美的向往，他捏了這座泥人。而他也為保護(hù)泥人被切掉了手指，在影子湖的審判中，戴眼鏡的人逼問(wèn)廖澄湖關(guān)于泥人的下落：“你告訴我塑像在哪，我也好有交代，你也不用受罪，沒有必要”。REF_Ref24136\n\h[6]82三、意象的多重內(nèi)涵朱光潛在《文藝心理學(xué)》中說(shuō)到：“藝術(shù)就是情感表現(xiàn)于意象，情感與意象相遇，一方面它自己得表現(xiàn)，一方面賦予生命和形式給意象，于是情趣、意象融化為一體?！盧EF_Ref31425\n\h[8]意象與主觀情感相聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種具有動(dòng)態(tài)生命力的審美存在，形成蘊(yùn)含豐富解讀可能性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?！豆饷魈谩分谐霈F(xiàn)的意象具有豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在東北民眾生存和精神困境以及個(gè)體反抗與救贖兩個(gè)方面。（一）東北民眾生存和精神困境的隱喻20世紀(jì)中葉，新中國(guó)成立初期，百?gòu)U待興的國(guó)民經(jīng)濟(jì)亟需依托東北地區(qū)扎實(shí)的工業(yè)基礎(chǔ)與規(guī)模化國(guó)企體系實(shí)現(xiàn)復(fù)蘇。這一階段的工業(yè)化戰(zhàn)略不僅助力國(guó)家實(shí)力重建，更推動(dòng)區(qū)域繁榮并確立其戰(zhàn)略地位。然而當(dāng)改革開放浪潮席卷全國(guó)時(shí)，固守指令性經(jīng)濟(jì)體制與重工業(yè)路徑的東北地區(qū)逐漸陷入發(fā)展瓶頸。市場(chǎng)化改革與新興政策的推行未能延續(xù)其輝煌，反而使該區(qū)域面臨產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型困境與增長(zhǎng)動(dòng)能衰退的雙重挑戰(zhàn)。在此歷史轉(zhuǎn)折中，傳統(tǒng)工業(yè)結(jié)構(gòu)的解體重構(gòu)使得大量產(chǎn)業(yè)工人被迫脫離原有體制，在社會(huì)保障體系尚未完善之際，這些被時(shí)代洪流裹挾的普通民眾既要應(yīng)對(duì)生存壓力，又需直面社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的身份重構(gòu)難題。在昏暗的城市中，書寫苦難生活的個(gè)體擁有他們獨(dú)有的地理標(biāo)記，即艷粉街。艷粉街的原型是沈陽(yáng)市鐵西區(qū)的真實(shí)棚戶區(qū)，雙雪濤通過(guò)童年經(jīng)歷將其重構(gòu)為文學(xué)空間。艷粉街作為小說(shuō)核心的社會(huì)意象，既是故事生長(zhǎng)的空間，又是生存和精神困境的象征，它被描述為“爛泥塘”，是一片被遺棄的舊城，遍布破敗的廠房、廉價(jià)的房屋和混亂的街道，匯聚了失業(yè)工人、小偷、酒鬼，承載著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的混亂與失序。父親為張默描述艷粉街的形狀，“從上面看像盤蚊香，一圈一圈的”，REF_Ref24136\r\h[6]25一圈一圈呈圓形的艷粉街似乎將生活在這里的人困起來(lái)，他們無(wú)力逃脫出這里，也無(wú)法擺脫目前的生活困境，這一區(qū)域是底層社會(huì)的縮影，是東北工業(yè)衰落后、東北民眾的生存困境的隱喻。小說(shuō)《光明堂》中構(gòu)建的影子湖意象展現(xiàn)了民眾的生存和精神困境。影子湖是艷粉街集體記憶的容器，隱喻未被言說(shuō)的歷史罪行。這一水域既是艷粉街歷史重負(fù)的具象化呈現(xiàn)，也是不同時(shí)代個(gè)體在世俗規(guī)訓(xùn)下精神困境的隱喻空間。作為被主流社會(huì)放逐的青年群體的終極歸宿，影子湖見證著藝術(shù)追求者廖澄湖的悲劇命運(yùn)。這位青年藝術(shù)家因堅(jiān)持創(chuàng)作人體雕塑展現(xiàn)身體之美，在艷粉街遭遇政治運(yùn)動(dòng)的殘酷批判，最終在精神壓迫中走向瘋狂。他的“瘋癲”本質(zhì)是長(zhǎng)期壓抑下個(gè)體精神的異化，是長(zhǎng)期遭受社會(huì)規(guī)訓(xùn)壓制的必然結(jié)果，其藝術(shù)理想與個(gè)體意志在世俗倫理框架中始終處于失語(yǔ)狀態(tài)，困住廖澄湖的是對(duì)自由的堅(jiān)持與向往。而最終投身影子湖的結(jié)局，使這片水域成為吞噬自由靈魂的黑色寓言——它既是對(duì)個(gè)體抗?fàn)幍臍埧峤K結(jié)，廖澄湖接受審判時(shí)說(shuō)的“魚喝水也能長(zhǎng)大，不用吃人”REF_Ref24136\n\h[6]82也是對(duì)時(shí)代集體暴力的無(wú)聲控訴。影子湖下的審判不僅揭示了廖澄湖的悲劇，也揭示了老趙與林牧師的糾葛以及林牧師死亡的真相，林牧師通過(guò)自我救贖得到了寬恕，老趙因此無(wú)法釋懷，想要?dú)⑺懒帜翈?；柳丁因心中一直思念母親，想要和朋友老趙一起去北京找自己的母親于是選擇幫老趙殺人，對(duì)于老趙來(lái)說(shuō)困住他的是仇人得到了救贖，對(duì)于柳丁來(lái)說(shuō)困住他的是母親與友情，該意象通過(guò)自然景觀的物性特征，將歷史暴力與個(gè)體命運(yùn)編織成一張充滿張力的象征網(wǎng)絡(luò)，成為集體無(wú)意識(shí)暴力最觸目的具象化存在，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代民眾的精神困境。小說(shuō)中的艷粉街意象和影子湖意象都是當(dāng)代民眾生存和精神之困的普遍隱喻。在信仰崩塌與物質(zhì)潰敗的雙重危機(jī)下，反抗與救贖成為自我超越的階梯。（二）個(gè)體反抗和救贖的隱喻小說(shuō)中出現(xiàn)的火車意象和圣經(jīng)意象與個(gè)體反抗現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的救贖有關(guān)?；疖囎鳛楝F(xiàn)代性符號(hào)，在文本中構(gòu)成城市邊緣群體突破生存困局進(jìn)行個(gè)體反抗和救贖的象征通道。當(dāng)“我”在故事中首次目睹火車時(shí)，它正由北朝南飛馳，伴隨著震耳欲聾的呼嘯聲，那列火車給人以溫暖和光明之感，穿越艷粉街后繼續(xù)向南方駛?cè)?，猶如一棟正在逃離的建筑。柳丁，這位十幾歲的少年，從小父母就離開了他，只有姥姥和他相依為命。由于生活條件困窘加上缺少父母的陪伴，柳丁成長(zhǎng)的過(guò)程中經(jīng)常遭遇欺負(fù)和屈辱，小時(shí)候被大孩子欺負(fù)，“每當(dāng)想起這件事，他就想起了那種屈辱，光著屁股在地上撿東西，他甚至想起來(lái)自己沒有父母，想起姥姥抱著木箱頂著太陽(yáng)在校門口吆喝”，REF_Ref24136\r\h[6]54長(zhǎng)大后因?yàn)榇騻母吣昙?jí)學(xué)生是教務(wù)主任親戚，姥姥不得不裝瘋來(lái)保護(hù)他，他思念著自己的母親，總是有意無(wú)意向姥姥打聽有關(guān)母親的事，但得到的只是母親在北京的消息。成長(zhǎng)過(guò)程中的憤怒與痛苦以及對(duì)母親的思念一直在他心中凝聚，他渴望離開艷粉街，坐上那列綠皮火車前往北京。對(duì)于柳丁來(lái)說(shuō)，火車給予了他出逃的自由，是他向現(xiàn)實(shí)社會(huì)反抗和自我逃離的象征。雙雪濤的作品常被評(píng)價(jià)為冷峻凌厲，但實(shí)際上他筆下蘊(yùn)含著對(duì)生命的關(guān)懷與悲憫。在看似堅(jiān)硬的文字表層下，小說(shuō)中處處可見溫暖細(xì)膩的情感力量。這種溫暖力量如同東北寒冬中的一盞明燈，微弱卻能抵御嚴(yán)寒。這種對(duì)比凸顯了作品中堅(jiān)韌的生命力。面對(duì)困境，個(gè)體的精神支撐與信仰往往成為其解脫救贖的途徑，如小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)的《圣經(jīng)》意象是“精神棲息地”，是個(gè)體的救贖象征。小說(shuō)中林牧師曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)斷了別人一條手臂，在牢里被人報(bào)復(fù)，在瀕臨死亡的時(shí)刻，是《圣經(jīng)》給了他希望，讓他活下來(lái)并從往日的個(gè)人恩怨中解脫。林牧師出獄后帶著那本《圣經(jīng)》來(lái)到光明堂，帶領(lǐng)著眾人禱告。林牧師死后，三姑帶著林牧師留下來(lái)的《圣經(jīng)》去往南方完成林牧師的愿望，繼續(xù)救贖在苦難中的人。柳丁的姥姥出生于大戶人家，會(huì)識(shí)字寫字，因姥爺被打成右派被一起下放到艷粉街，后來(lái)姥爺因救人死在了礦里，姥姥一個(gè)人拉扯女兒，女兒離開后又一個(gè)人拉扯外孫。在丈夫離世與女兒離開的雙重打擊下，柳姥姥的精神似乎有了毛病，經(jīng)常驚醒去給死去的姥爺做飯送飯。病痛的折磨和精神的傷痛讓她把希望寄托在《圣經(jīng)》上，“那本小冊(cè)子她極寶貴，沒事兒就翻著看，看完就放在炕席底下，出門買菜都帶著，柳丁從來(lái)沒看過(guò)，他覺得這玩意不像是一本書了，有點(diǎn)像姥姥的護(hù)身符”，REF_Ref24136\n\h[6]61姥姥時(shí)時(shí)刻刻帶著《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》已經(jīng)化作實(shí)質(zhì)性的超越力量給人以動(dòng)力。在小說(shuō)中《圣經(jīng)》不僅僅是一本書，它象征著個(gè)體或群體在苦難命運(yùn)下的自我救贖與超越，折射出的是一種對(duì)于生存困境與苦難的反抗精神?？偟膩?lái)說(shuō)，小說(shuō)中的艷粉街意象、影子湖意象都是當(dāng)代民眾生存、精神困境的隱喻，火車意象與圣經(jīng)意象體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，從而實(shí)現(xiàn)自我的救贖。四、意象的文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義小說(shuō)中的意象具有豐厚的內(nèi)涵，意象對(duì)情節(jié)發(fā)展的敘事方面以及創(chuàng)作風(fēng)格具有一定的文學(xué)意義，對(duì)東北城市與東北人的形象建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)意義。（一）小說(shuō)意象的文學(xué)價(jià)值小說(shuō)《光明堂》中意象的文學(xué)價(jià)值大致可以分為兩個(gè)方面，其一是促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事線索，其二是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的本土化實(shí)踐。1.促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事線索小說(shuō)中重復(fù)出現(xiàn)的冰雪意象被設(shè)置為敘事發(fā)生的時(shí)間標(biāo)記，三次雪勢(shì)的變化凸顯了自然環(huán)境的惡劣，更反映了人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和故事情節(jié)的發(fā)展。開篇細(xì)雪如粉末般悄然飄落，加劇了冬日的寒冷，父親提出讓張默這個(gè)冬天去三姑那里住，次日雪停時(shí)，父親已經(jīng)離開，張默獨(dú)自踏上旅程；第二場(chǎng)雪猛烈又突然，林牧師在暴雪中完成了人生最后一次步道，隨后慘遭殺害，大雪也壓垮了象征精神慰藉的光明堂。林牧師的死象征著自我救贖的失敗，使艷粉街再次陷入黑暗。第三次的雪比前兩次更大，也到了情節(jié)的高潮部分，張默和姑鳥兒在風(fēng)雪中追趕兇手柳丁，在追趕的過(guò)程中雪的形態(tài)與敘事節(jié)奏、他們的行進(jìn)速度緊密呼應(yīng)。起初，張默背著姑鳥兒在大雪的阻擋下疾走追兇，雪勢(shì)不減，氣氛緊張；隨后“雪終于開始變小了，不是一點(diǎn)點(diǎn)地，是突然小了很多。風(fēng)也漸漸息了，雪花零星地飄落”，REF_Ref24136\n\h[6]77節(jié)奏放緩，沒有了大雪的阻擋后，張默和姑鳥兒在冰面上慢慢靠近兇手，看清楚了柳丁的臉；當(dāng)三人掉進(jìn)冰窟時(shí)，雪徹底停了。最后柳丁犧牲自己，救了張默和姑鳥兒，這時(shí)“太陽(yáng)高懸著，照著樹枝上潔白的雪，那雪只和陽(yáng)光和風(fēng)接近，看上去十分安寧”，REF_Ref24136\r\h[6]94張默和姑鳥兒迎著太陽(yáng)踏上歸途。冰雪意象不僅起到烘托氣氛的作用，還在無(wú)形中承擔(dān)起預(yù)告人物轉(zhuǎn)場(chǎng)的功能。在第三次大雪中，張默和姑鳥兒追趕柳丁，柳丁是殺害林牧師的兇手，是傷害者的角色，最后柳丁用自己的犧牲換來(lái)了張默和姑鳥兒的生命，他的身份轉(zhuǎn)變成了解救者，冰雪意象在掩蓋和埋葬過(guò)去和死亡的同時(shí)，以無(wú)聲的沉默洗去罪惡，引領(lǐng)人們走向新的生活。冰雪在文學(xué)領(lǐng)域里，它不僅是一種點(diǎn)綴和標(biāo)識(shí)自然地理空間的元素和符號(hào)，更與小說(shuō)人物及情節(jié)相互交織，在演變中超越了其原本的涵義，進(jìn)而升華為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵敘事線索。2.魔幻現(xiàn)實(shí)主義的本土化實(shí)踐小說(shuō)中影子湖和魚的意象設(shè)計(jì)體現(xiàn)了雙雪濤對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的突破，雙雪濤將超現(xiàn)實(shí)元素有機(jī)融入現(xiàn)實(shí)題材的書寫中，通過(guò)荒誕的意象展現(xiàn)歷史創(chuàng)傷，將東北地域經(jīng)驗(yàn)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合，形成獨(dú)特的寫作風(fēng)格。魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉丁美洲，它舍棄了現(xiàn)實(shí)主義的直白敘事風(fēng)格，轉(zhuǎn)而深入刻畫人物的心理狀態(tài)與思想意識(shí)等主觀層面的現(xiàn)實(shí)，并巧妙融合夸張、象征等現(xiàn)代主義文學(xué)技巧間接反映現(xiàn)實(shí)。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種荒誕、夸張、變形的非現(xiàn)實(shí)邏輯的藝術(shù)表現(xiàn)方法。在非邏輯的魔幻時(shí)空中，作品的當(dāng)前化特征消失了，歷史文化感增強(qiáng)了，而文本的故事化、傳奇化傾向卻更突出了”，REF_Ref2931\r\h[9]小說(shuō)中的影子湖意象是所謂的“非邏輯的魔幻時(shí)空”。小說(shuō)前半部分人物身處符合常理的現(xiàn)實(shí)生活中，但當(dāng)三位少年掉入影子湖后，他們就進(jìn)入了超現(xiàn)實(shí)時(shí)空中——湖底中的審判房間。房間里的人回到了20多年前目睹了一場(chǎng)審判，又回到現(xiàn)在接受了審判。雙雪濤在采訪中曾提到：“湖水也是特別好的一個(gè)意象，一大片水，一個(gè)分隔出兩個(gè)世界的大平面，不僅僅是地平面以上和以下的區(qū)別，是水中和世界的問(wèn)題。我特別喜歡這個(gè)?！盧EF_Ref3993\n\h[10]影子湖將現(xiàn)實(shí)與虛幻世界分割，湖面以上是正常的現(xiàn)實(shí)世界，但進(jìn)入湖底，仿佛來(lái)到了另一個(gè)世界，現(xiàn)實(shí)世界與魔幻世界形成二元對(duì)立，作家想要借助影子湖這一意象完成到虛幻世界的過(guò)渡，在荒誕魔幻的時(shí)空下展開又一奇幻的怪魚審判。小說(shuō)中的三段審判均以魚的意象串聯(lián)，第一次審判是戴眼鏡和禮帽的魚審問(wèn)少年廖澄湖和趙戈新，審判者審問(wèn)廖澄湖塑造反右派子女形象泥塑的緣由，并要求他交出泥塑，廖澄湖拒絕后被剁掉了手指；審問(wèn)趙戈新為何傷人，趙戈新為了保護(hù)朋友自己承擔(dān)罪名。第二次審判是怪魚審問(wèn)殺害林牧師的柳丁，在審問(wèn)過(guò)程中柳丁一直詢問(wèn)自己母親的近況；怪魚拿姑鳥兒和張默的性命來(lái)威脅柳丁指認(rèn)趙戈新，柳丁為了保護(hù)兩個(gè)素不相識(shí)的孩子而認(rèn)罪。小說(shuō)中面對(duì)柳丁的質(zhì)疑，怪魚聲稱“我就是有這個(gè)權(quán)力，不用問(wèn)我在哪頭，你只需要知道我永遠(yuǎn)正確”，REF_Ref24136\r\h[6]87怪魚是符號(hào)化的權(quán)力載體，是權(quán)力的化身，代表的是冷酷的監(jiān)管者形象，監(jiān)視并掌控著一切動(dòng)態(tài)，確保所有事物都按照既定的規(guī)則運(yùn)行，是現(xiàn)實(shí)世界冷漠、客觀機(jī)械的權(quán)力和秩序的映射。正如《百年孤獨(dú)》用光怪陸離的魔幻世界去折射切實(shí)存在的拉丁美洲歷史，影子湖中的審判也是以看似虛幻荒誕的手法反映了文革、八三嚴(yán)打和柳丁殺人這些真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件，個(gè)體命運(yùn)由社會(huì)權(quán)力支配而不由自主。廖澄湖、趙戈新和柳丁雖然都被指控有罪，但是他們都是出于維護(hù)自己內(nèi)心的正義以及對(duì)美與自由的追求，作家想要借荒誕的水底審判表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界權(quán)力和審判者的質(zhì)詢。權(quán)力作為社會(huì)秩序的基石，其存在本身承載著維護(hù)穩(wěn)定與懲惡揚(yáng)善的正當(dāng)性。然而，當(dāng)權(quán)力以絕對(duì)真理的名義壟斷對(duì)“罪”與“非罪”的定義時(shí)，它便會(huì)通過(guò)抹殺個(gè)體的救贖可能性，將人性簡(jiǎn)化為可量化的道德符號(hào)，這種對(duì)“善惡二元論”的過(guò)度執(zhí)念導(dǎo)致了它的異化，它將復(fù)雜的人性壓縮為非黑即白的審判對(duì)象，將救贖的希望局限于權(quán)力認(rèn)可的框架內(nèi)，最終使人性淪為權(quán)力規(guī)訓(xùn)的附庸。第三次審判是姑鳥兒對(duì)怪魚的質(zhì)疑，當(dāng)柳丁要按下承認(rèn)罪行的手印時(shí)，姑鳥兒阻止了他，并質(zhì)問(wèn)怪魚“為什么我要聽你的？”“你說(shuō)你永遠(yuǎn)正確，林牧師說(shuō)過(guò)，自以為沒罪的人最可疑”，REF_Ref24136\r\h[6]91姑鳥兒用手電筒照出怪魚的真面目后，三位少年一起反抗怪魚，姑鳥兒對(duì)權(quán)力的絕對(duì)正確性提出挑戰(zhàn)，個(gè)體擁有了自由意志和質(zhì)疑的勇氣。權(quán)力也無(wú)權(quán)對(duì)人性作出終極審判，那些被權(quán)力冠以罪名者，其靈魂深處的人性光芒亦未曾徹底湮滅。審判在于內(nèi)在的良知，只有人的良知和道德能不斷地評(píng)判善惡行為，定義人性。柳丁為了保護(hù)兩個(gè)素不相識(shí)的孩子指認(rèn)了自己的朋友，對(duì)于自己犯下的錯(cuò)誤請(qǐng)求姑鳥兒的原諒；姑鳥兒反抗怪魚，想讓柳丁和他們一起逃出去，最后柳丁拖住怪魚讓張默和姑鳥兒逃離影子湖。在冷酷無(wú)情的權(quán)力意志的籠罩下，他們依然保持著人性的溫暖和光輝，正是這份堅(jiān)持，為他們照亮了自我拯救的道路，帶來(lái)了希望的曙光。影子湖和魚是魔幻現(xiàn)實(shí)的核心意象，小說(shuō)將湖底審判的設(shè)定與歷史創(chuàng)傷中的權(quán)力壓迫相結(jié)合，通過(guò)“戴黑色禮帽的魚”這一神秘存在，隱喻了不可抗權(quán)威與個(gè)體反抗的無(wú)力感；通過(guò)現(xiàn)實(shí)與幻境的交織、意象的隱喻，雙雪濤將個(gè)體命運(yùn)的沉浮升華為一代人的精神寓言?！豆饷魈谩返哪Щ矛F(xiàn)實(shí)主義不僅是一種敘事技巧，更是對(duì)東北歷史創(chuàng)傷的創(chuàng)造性回應(yīng)，這種創(chuàng)造既繼承了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的批判性，又扎根于東北地域經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)在形式與內(nèi)容上的突破。（二）小說(shuō)意象的現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)前，東北工業(yè)區(qū)的地位逐漸下降，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的背景下，那些受舊體制束縛、轉(zhuǎn)型困難的“老工業(yè)基地”似乎被人們遺忘。曾經(jīng)的東北是人們引以為傲的重工業(yè)基地，為新中國(guó)的發(fā)展付出了不懈的努力，如今卻在完成任務(wù)后退出了歷史舞臺(tái)。對(duì)于在東北出生并長(zhǎng)大的雙雪濤來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)是深刻在他記憶里的地方。雙雪濤把當(dāng)下的東北納入他的文學(xué)創(chuàng)作范圍，想通過(guò)寫作把當(dāng)代東北的真實(shí)面貌展現(xiàn)出來(lái)，小說(shuō)意象立足于歷史與現(xiàn)實(shí)，“艷粉街”作為貫穿文本的核心意象，既是地理坐標(biāo)，更是集體記憶的容器，這條街道承載著東北老工業(yè)基地的興衰，鐫刻著工人群體的生活軌跡與精神圖譜。當(dāng)“火車”的汽笛聲穿透時(shí)代迷霧，當(dāng)覆蓋著殘雪的“樹樁”成為大地的注解，當(dāng)“圣經(jīng)”的隱喻在生存困境中閃爍微光，這些意象便超越了單純的敘事符號(hào)，對(duì)于展現(xiàn)出栩栩如生的東北城市和人民具有重要意義。雙雪濤以敏銳的洞察力，對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)中被掩埋或遮蔽的存在，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的陰暗面。在新舊秩序的更迭中，個(gè)體如同被時(shí)代齒輪碾壓的塵埃，其生存困境恰是社會(huì)轉(zhuǎn)型期陣痛的表現(xiàn)。作家用文字記錄了被時(shí)代遺忘的工業(yè)城市與個(gè)體，表達(dá)了對(duì)人類普遍生活狀況和精神心理的深刻反思。他以文學(xué)的方式為時(shí)代存檔，讓被主流敘事邊緣化的群體在文本中重獲言說(shuō)的權(quán)利——他們的掙扎與堅(jiān)守、迷茫與覺醒，不僅折射出個(gè)體在困境中的生存智慧，更將社會(huì)轉(zhuǎn)型期的精神陣痛升華為對(duì)人性本質(zhì)的哲學(xué)叩問(wèn)。尤為值得注意的是，作家并未止步于控訴與揭露。他以冷峻筆觸勾勒現(xiàn)實(shí)圖景的同時(shí)，始終保持著對(duì)人性微光的凝視。那些在權(quán)力陰影下依然跳動(dòng)的生命韌性，那些在物質(zhì)困頓中愈發(fā)清晰的精神求索，共同編織成一張抵抗異化的網(wǎng)。廖澄湖在權(quán)力的威脅下從容不迫，即使最后他變成了瘋子，但他守護(hù)的美依然存在，泥人在多年后被找到時(shí)依然生動(dòng)起舞；柳丁和姑鳥兒在權(quán)力壓迫下互幫互助，最終迎來(lái)了自我的寬恕與拯救；光明堂中林牧師的布道，撫慰了眾人的悲傷。永恒的美、散發(fā)著溫情的人性光芒、絕望邊緣的心靈救贖足以抵抗迷失、罪惡與墮落，堅(jiān)守本心。這種創(chuàng)作姿態(tài)，既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻介入，亦是對(duì)文學(xué)超越性的終極追尋——當(dāng)文字成為照見時(shí)代的棱鏡，它便不再是簡(jiǎn)單的社會(huì)記錄，而升華為重構(gòu)精神家園的寓言?？傊≌f(shuō)中的意象記錄了社會(huì)轉(zhuǎn)型期東北城市和工人群體的狀態(tài)，將當(dāng)下東北納入文學(xué)創(chuàng)作中