2025~2026學(xué)年內(nèi)蒙古包頭市四中高三11月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬(wàn)木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國(guó)最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽(yù)為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊(cè)”。元代程棨臨摹《耕織圖》時(shí)，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩(shī)，通過(guò)圖形說(shuō)明與文字描述的結(jié)合示范，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承?！陡棃D·二十一》畫面中是一座簡(jiǎn)明整潔的農(nóng)舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機(jī)盎然的景象。三名男子看年紀(jì)似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準(zhǔn)備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過(guò)裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項(xiàng)。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。（樓璹《浸種》：溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。乾隆《浸種》：谷種如人心，其中含生生。韶月開初律，向陽(yáng)草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。）畫面的右側(cè)是樓璹的詩(shī)。詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)是對(duì)畫面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過(guò)后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來(lái)；農(nóng)戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會(huì)萌發(fā)出新芽。詩(shī)的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時(shí)要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對(duì)畫面進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開始，農(nóng)戶們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。畫面左上方是乾隆題寫的和詩(shī)。前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計(jì)；韶月（立春）開始進(jìn)入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽(yáng)的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過(guò)就要拿耜（即“犁”）開始準(zhǔn)備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強(qiáng)調(diào)了畫面重點(diǎn)：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個(gè)挨著一個(gè)整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國(guó)古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記·月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們?cè)诹⒋杭漓刖涿?，舉行迎春儀式。對(duì)“春神”的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來(lái)也可以追溯到中國(guó)古代的祭祀活動(dòng)。在古代社會(huì)，人們認(rèn)為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動(dòng)中，雞常被當(dāng)作祭品。樓璹的詩(shī)由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶們?cè)诹⒋褐H殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時(shí)不候浸種有講究（1）把握農(nóng)時(shí)。宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩(shī)句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩(shī)首句即言“溪頭夜雨足”。（2）巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒有孔洞，種子不會(huì)漏出，但水能夠進(jìn)入籃中，又有較好的透氣性。使用時(shí)，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過(guò)程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。（3）科學(xué)原理。禾本科植物的種子會(huì)休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動(dòng)非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復(fù)蘇的一種有效方法。通過(guò)浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當(dāng)胚獲得水分、能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開始分裂、生長(zhǎng)，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的保護(hù)殼）發(fā)芽。可見，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時(shí)間與種子的谷殼厚薄、透水性強(qiáng)弱、浸種前種子的含水量以及浸種時(shí)的水溫等相關(guān)。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時(shí)吸水較快，溫度低時(shí)吸水較慢。目前，隨著我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對(duì)浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時(shí)把握、農(nóng)具巧用以及技術(shù)細(xì)節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國(guó)古代水稻種植技術(shù)的先進(jìn)性。（摘編自《基于“中國(guó)歷代繪畫大系”的農(nóng)耕文化研究》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．元代程棨臨摹《耕織圖》時(shí)，在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩(shī)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技傳播。B．樓璹《浸種》詩(shī)的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補(bǔ)充了農(nóng)時(shí)、農(nóng)具和春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息。C．乾隆和詩(shī)將“谷種”比作“人心”，賦予農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，與樓璹詩(shī)相比加入了對(duì)浸種意義的闡釋。D．浸種需吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關(guān)。2．對(duì)文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（）

A．句芒是主管草木生長(zhǎng)的孟春之神，祭祀句芒的習(xí)俗從周代延續(xù)至清末民初。B．雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動(dòng)中，常被當(dāng)作祭品。C．祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對(duì)自然條件的依賴與敬畏。D．此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術(shù)細(xì)節(jié)。春雨過(guò)后，溪水上漲，農(nóng)戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其________；選擇此時(shí)浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關(guān)聯(lián)著________的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需________以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。4．此文在被某農(nóng)業(yè)科學(xué)類期刊收錄時(shí)，對(duì)于“祭‘春神’祈秋收”的內(nèi)容是該保留還是該刪掉，編輯們看法不一。假如你是其中一名編輯，請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。5．文中“浸種需把握農(nóng)時(shí)”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”的思想有何共通之處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。戰(zhàn)爭(zhēng)和人（節(jié)選）王火①童霜威穿著長(zhǎng)袍外加獺皮領(lǐng)大衣，圍著圍巾，戴著禮帽，在西北風(fēng)中，籠著雙手，走進(jìn)寒山寺去。“古寒山寺”匾額的山門依舊，通過(guò)林木凋盡的小院，石板路通向森森然的大雄寶殿?？莶堇蠘洌瑤字粌鲳I的麻雀在檐頭嘰啾，一片蕭瑟。幾棵黃櫨、紅楓已經(jīng)只剩幾片變色的枯葉了。他心境像寒冬一樣悲涼。右側(cè)一間寬大潔凈的寮房里已經(jīng)安排得整整齊齊，文房四寶、生活用具，一應(yīng)俱全。房子古老陳舊了些，磚地格外陰冷。陪伴的“冷面人”搭了個(gè)小床在房間西頭做伴，他一定早來(lái)“安排”過(guò)了，寺里幾個(gè)面黃肌瘦的和尚似已與他相熟。一會(huì)兒，他提來(lái)了開水瓶，泡了茶，生上了通紅的炭火盆，自己像個(gè)下人似的縮到一邊去坐著了，只卑恭地說(shuō)：“童委員，今后有什么事盡管吩咐就是?！眮?lái)到寒山寺，處處都能觸動(dòng)回憶中的情思。十八九年前，一個(gè)美麗的春天，與柳葦在這寒山寺里一起觀看過(guò)俞曲園重寫勒石的張繼《楓橋夜泊》詩(shī)碑，他和她曾興致勃勃地討論過(guò)這首七絕應(yīng)當(dāng)怎樣解釋；兩三年前，由江懷南陪同來(lái)到寒山寺時(shí)，大雄寶殿上善男信女正在匍匐叩頭?，F(xiàn)在，這里冷冷清清，闃無(wú)人聲，看來(lái)香火已斷，真是不勝滄桑！想起同江懷南游蘇州的美好往事，又聯(lián)想到今天江懷南墮落成為漢奸，他有一種難用言語(yǔ)表述的懺悔，梗塞心頭，既有痛楚，也有不快。童霜威在寒山寺住下了。②并沒有削發(fā)為僧，卻不抽煙，不喝酒，吃素齋，不看報(bào)。不問身外一切事，甚至不管是幾月幾號(hào)，頗有帶發(fā)修行的味道。這是一種囚禁的生涯，只是能離開血腥的“七十六號(hào)”也就差強(qiáng)人意了。不準(zhǔn)走出寺廟，經(jīng)常有“冷面人”陪伴在身邊，無(wú)法同人談天。寺里一些饑寒交迫黃皮寡瘦的和尚，似乎都避著他，常遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用一種奇異、畏懼的眼光看著他。他寂寞極了，情緒消沉，一顆心確實(shí)如同死灰了。夜晚常常孤燈只影，捧著線裝本的《金剛經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《彌陀經(jīng)》……逐張翻閱，似懂非懂。面上平靜，心里波瀾滾滾。到夜晚睡覺，思前想后，死去的和活著的親人和朋友，戰(zhàn)前和戰(zhàn)后的種種酸甜苦辣的經(jīng)歷，特別是被殺害了的前妻柳葦，戰(zhàn)死在南京的胞弟軍威，在上海的兒子家霆……都像放電影似的出現(xiàn)在心上。每當(dāng)夜雨瀟瀟，聽著雨聲，更有“半夜窗前十年事，一時(shí)隨雨到心頭”的感覺了。不讓他走出寒山寺就近到楓橋鎮(zhèn)去看看，他心里總有悵悵的感覺。他是多么想再看看柳葦家的故居??！那故居現(xiàn)在什么樣子了啊！他是多么想到楓橋鎮(zhèn)和楓橋上再拾起當(dāng)年的舊夢(mèng)沉醉在其中?。∮浀玫谝淮喂錀鳂蜴?zhèn)運(yùn)河邊上的寒山寺，站在大殿一側(cè)的堂屋里，柳葦陪他看著寒山和拾得那造型古樸、生動(dòng)自然、赤足蓬頭的塑像，站著的是寒山，手拿蓮花，坐著的是拾得，雙手捧著凈瓶。他問：“寒山寺的得名是由于寒山在此嗎？”她點(diǎn)頭說(shuō)：“是啊，考之姚廣孝記稱：在唐朝元和年間，有寒山子，來(lái)此縛茆以居。后來(lái)游天臺(tái)寒巖，與拾得、豐干為友，終隱而去。希遷禪師在此建伽藍(lán)，遂額曰寒山寺。寒山是個(gè)詩(shī)人，有《寒山子詩(shī)集》流傳后世。拾得據(jù)說(shuō)是個(gè)孤兒，由天臺(tái)山國(guó)清寺高僧豐干收養(yǎng)，起了個(gè)法名叫拾得。傳說(shuō)他兩家本是七世冤家，仇深不共戴天，但從他們這一代起，由高僧豐干點(diǎn)化為僧，消除怨仇，親如手足。在寒山寺住持，成了有名的高僧?！彼α耍f(shuō)：“故事真是美妙！看來(lái)佛家主張以慈悲祥和救苦救難為主義，主張消除仇恨，化干戈為玉帛，所以有此傳說(shuō)?！彼残α?，說(shuō)：“可惜人世間不太平！就拿寒山寺說(shuō)吧，一千多年來(lái)屢建屢毀，多數(shù)毀于戰(zhàn)爭(zhēng)。元代末，毀于戰(zhàn)火，清朝咸豐十年，全寺再次毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)有建筑，都是清朝光緒、宣統(tǒng)年間重建的??”??！現(xiàn)在，他每天常在寺里徘徊。這是冬天，連秋蟲的“唧唧”之聲都沒有了，只間或有鳥雀“吱——”的一聲從樹中飛出又飛向遙遠(yuǎn)不可知的地方。但他卻常仿佛依稀聽見柳葦在秋夜的月下吹簫，洞簫裊裊，聲入心扉。青燈古佛，看著金身褪色塵土堆封蛛網(wǎng)攀結(jié)的寒山、拾得塑像，看著整個(gè)殘敗失修的古剎建筑，看著凋零寥落只間或有香煙繚繞的寺院景象，重霜威眼淚常想奪眶而出。③往事多么不堪回首，多么不堪回首！他明白，這種難以忍受的死一般的、沙漠上一般的寂寞，是他們逼迫我就范“悔悟”的手段。正因如此，必須經(jīng)受得住這種在劫難逃的磨難。想通了這一點(diǎn)，他有時(shí)就能清醒地自持，對(duì)一切采取安之若素的態(tài)度了。他盡量想使自己悟解人世的虛幻，超脫痛苦與煩惱，四大皆空，變成個(gè)不動(dòng)感情的人，苦的是心里辦不到。他學(xué)老僧盤腿打坐入定，閉上眼也仍是胡思亂想。他想起了戰(zhàn)前死在蘇州的章太炎，早年曾以大勛章作扇墜，到總統(tǒng)府詬罵袁世凱包藏禍心，一生七次被追捕，三次入牢獄，革命之志終不屈撓。為了逃避追捕，一次曾悄悄地到浙江余姚，躲在一所寺院里。而今，④他死后厝棺蘇州，看到日寇鐵騎踐踏，豈能瞑目？寺院內(nèi)不知哪個(gè)和尚有一盆盆景放在殿旁。是一棵圓柏，蒼老龜裂的主干，老態(tài)龍鐘。緊貼枯干卻從底部又發(fā)出了盤曲婆娑的新枝，伸展向上，蓊蓊蔚蔚。有時(shí)，他在這棵盆景前默默佇立，覺得自己太像這棵圓柏，生命雖在，但被圍栽在一只狹小的“盆”中，已經(jīng)蒼老龜裂，何時(shí)能發(fā)新枝？遐想雖多，有一條是堅(jiān)定的。處境哪怕如同囚犯，能不做漢奸，他就覺得欣慰。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．“冷面人”提開水瓶，生炭火盆，卑恭服侍，這些情節(jié)引發(fā)讀者透過(guò)“冷”的表象去感受人物本性的“和善”。B．文章用“饑寒交迫黃皮寡瘦”來(lái)刻畫寺里的和尚，他們是受壓迫群體的縮影，其境遇映射出社會(huì)公平的缺失。C．有關(guān)寒山寺的傳說(shuō)充滿了人性光輝，其中蘊(yùn)含的慈悲、和解的佛教理念，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差。D．文中童霜威對(duì)與柳葦往昔生活的回憶，增添了小說(shuō)的浪漫色彩，但對(duì)回憶的貪戀也體現(xiàn)了他的軟弱與退縮。7．下列對(duì)文中畫線句子藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中童霜威穿著長(zhǎng)袍，籠著雙手，作者不動(dòng)聲色地借外貌與動(dòng)作描寫便錨定人物的社會(huì)地位。B．句子②連用幾個(gè)“不”字層層遞加，又用“甚至”更進(jìn)一層，把童霜威自我封閉的狀態(tài)推向了極致。C．句子③運(yùn)用反復(fù)手法強(qiáng)化往事的不堪回首，交織著今昔對(duì)比的苦痛，引發(fā)讀者對(duì)世事滄桑的思考。D．句子④站在逝者的視角想象日寇踐踏蘇州的情狀，使讀者深切感受到逝者對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深沉憂慮。8．有人評(píng)價(jià)本文語(yǔ)言“注入了詩(shī)的品格”，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)此加以分析。9．假設(shè)你是一位文學(xué)評(píng)論者，受邀對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)和人》進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。請(qǐng)從書中諸多人物的經(jīng)歷出發(fā)，闡述戰(zhàn)爭(zhēng)影響了人們的哪些方面？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自書契①之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號(hào)謚，輔佐②不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人，故博采焉?？鬃釉唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈敢？”又曰：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也。”“唯上智與下愚不移?！眰鳍墼唬浩┤鐖蛩?，禹、稷、卨與之為善則行，鮌、讙兜欲與為惡則誅?？膳c為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂?？膳c為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經(jīng)傳，繼世相次，總備古今之略要云。（節(jié)選自班固《漢書·古今人表》）材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方④乃死?！薄蹲ⅰ吩疲骸八郎n梧之野，因葬焉。”案蒼梧者，于楚則川號(hào)汨羅，在漢則邑稱零、桂。地總百越，山連五嶺。人風(fēng)嫘劃⑤，地氣歊瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬(wàn)乘之君而堪巡幸其國(guó)？且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地？兼復(fù)二妃不從，怨曠生離，萬(wàn)里無(wú)依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎？歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語(yǔ)其艱棘，未有如斯之甚者也。斯則陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。（節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》）材料三：張湯治獄為酷吏魁，而其決于誅伍被⑧也，則非酷也，法之允也。被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。不誅之，又且詭遇于漢廷，主父偃、江充之奸，被任之有余矣。被之始諫安也，非果禁安使勿反，稱引漢德，為他日兔脫計(jì)耳。已而為安畫反謀矣，俄而又以謀反蹤跡告矣?！皩m中荊棘”之諫，“侯無(wú)異心、民無(wú)怨氣”之語(yǔ)，蓋亦事后自陳、規(guī)救其死之游辭，而誰(shuí)與聽之哉！與人謀逆而又首告，縱舍勿誅，則讒賊相踵，亂不可得而弭矣。故湯之持法非過(guò)，而被之誅死允宜也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①書契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方（zhifāng），帝王外出巡狩。⑤嫘劃（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽熱瘴癘。⑦文命，傳說(shuō)為夏禹之名。⑧伍被，漢武帝時(shí)擔(dān)任淮南王中郎，淮南王即劉安。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬(wàn)乘之F君G而堪H巡幸其國(guó)11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．者，無(wú)實(shí)義，與韓愈《馬說(shuō)》“馬之千里者”的“者”承擔(dān)的語(yǔ)法功能一致。B．乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的“乎”意義和用法都相同。C．垂，將及，與《諫太宗十思疏》“鳴琴垂拱，不言而化”的“垂”意義不同。D．踵，跟隨，與成語(yǔ)“摩肩接踵”“比肩繼踵”中的“踵”意義和用法都不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．參考儒家的人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類九等，構(gòu)建了自己的人物評(píng)價(jià)體系。B．儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影響，有改變的可能，可塑性強(qiáng)。C．劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D．王夫之認(rèn)為伍被用“宮中生荊棘”勸阻劉安不要謀反，就是他為脫罪編造的借口，如果不殺他，他又會(huì)用不正當(dāng)手段求賞識(shí)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。（2）被者，反覆傾危之奸人，持兩端以貿(mào)禍者也。14．三則材料從編史、讀史兩個(gè)角度體現(xiàn)古人對(duì)歷史的認(rèn)知。請(qǐng)閱讀后，將下表填寫完整。

材料一材料二材料三對(duì)歷史的認(rèn)知編史注重實(shí)用性編史要有質(zhì)疑精神①_________具體闡釋班固《漢書·古今人表》分九等展示了為君、為臣、為人的理想典范和反面教材，體現(xiàn)了“以史為鑒、經(jīng)世致用”的編史理念。②_________③_________三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。廢寺閑居寄懷一二罷舉①知己李洞病居廢廟冷吟煙，無(wú)力爭(zhēng)飛類病蟬?；笔±侠散诿芍鳁?，月陂③孤客望誰(shuí)憐。稅房④兼得調(diào)猿石，租地仍分浴鶴泉。處世堪驚又堪愧，一坡山色不論錢。【注】①罷舉：多次應(yīng)試未中或主動(dòng)放棄應(yīng)試。②槐?。杭瓷袝?，因官署種植槐樹而得名。老郎，年老的郎官。③月陂：長(zhǎng)安附近的地名，詩(shī)人曾在此居住。④稅房：租賃的房屋。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫詩(shī)人處境，“廢廟”“冷煙”寫環(huán)境的荒蕪蕭瑟，暗示人生的失意與孤寂，“病蟬”將抽象的“失意”具象化，道出掙扎后的疲憊與絕望。B．頷聯(lián)寫官場(chǎng)失意和孤客無(wú)依，“蒙主棄”寫出從志在朝堂到淪為棄子的巨大心理落差，“望誰(shuí)憐”寫在這荒僻之地連憐憫的目光都無(wú)處可尋。C．頸聯(lián)寫閑居生活的具體場(chǎng)景，“稅房”旁有可供調(diào)弄猿猴的山石，“租地”上有可供仙鶴洗浴的清泉，既展現(xiàn)自然野趣，又透露出某種無(wú)奈。D．尾聯(lián)直抒胸臆，為坎坷的人生而感嘆，為罷舉而愧疚，唯有眼前的山色能帶來(lái)慰藉，表示要不怕花費(fèi)錢財(cái)，適時(shí)前往游覽觀賞，及時(shí)行樂。16．請(qǐng)從意象選擇和情感內(nèi)涵兩個(gè)角度比較本詩(shī)與杜甫《登高》的不同。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為齊、趙二國(guó)雖未“賂秦”，但齊國(guó)因?yàn)椤癬______”而導(dǎo)致滅亡；趙國(guó)不能始終堅(jiān)持抵抗秦國(guó)，也為秦所滅，作者感慨“_______”。（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是“_______”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是“_______”。（3）我國(guó)古典詩(shī)詞中，常用衣服顏色或材質(zhì)來(lái)代表人物身份，如“_______，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。眾人皆說(shuō)，成之于語(yǔ)，成語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。（1）成語(yǔ)和一般詞語(yǔ)不同。一般的短語(yǔ)（詞組）是詞和詞臨時(shí)性的組合，而成語(yǔ)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是定型凝固的，（2）一般不能任意變動(dòng)詞的位置，更換或增減其中的成分。此外，成語(yǔ)的修辭作用和一般詞語(yǔ)也不完全一致。概括來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是意韻深厚。有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，許多來(lái)自神話寓言、歷史故事、詩(shī)文語(yǔ)句以及表現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐智慧結(jié)晶的俗語(yǔ)，文化含量大。二是言簡(jiǎn)意賅。成語(yǔ)多由單音詞構(gòu)成，而且很少運(yùn)用表示結(jié)構(gòu)關(guān)系的虛詞，因而顯得十分簡(jiǎn)捷。因其言語(yǔ)簡(jiǎn)明而意思完備，常被新聞標(biāo)題引用。三是生動(dòng)具體。單獨(dú)的詞若要顯得生動(dòng)具體，往往依賴語(yǔ)境；而很多成語(yǔ)本就是一個(gè)微型的句子，自身帶有描寫性質(zhì)，能夠給人以生動(dòng)具體的感受，無(wú)需額外語(yǔ)境的烘托。四是風(fēng)趣詼諧。有些成語(yǔ)還充滿幽默色采。如魯迅在《從百草園到三味書屋》中描寫“全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾”：“于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸”?！岸Ψ小?，形容水在鼎里沸騰的樣子