[真題詳解]閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

國(guó)之所以存者，治也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記，近古已來(lái)，亡代有三，穢國(guó)不數(shù)，夫何故哉?察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛(ài)其所以亡。是故雖相去百世，縣年一紀(jì)，限隔九州，殊俗千里，然其亡征敗跡，若重規(guī)襲矩，稽節(jié)合符。

夫與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也。豈虛言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知國(guó)之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無(wú)嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂于死也。亂國(guó)之官非無(wú)賢人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰秔梁①,旨酒甘醪，所以養(yǎng)生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君②惡之，以為不若奸佞阘茸③讒諛之言者，此其將亡之征也?！独献印吩唬骸胺蛭ú〔。且圆徊??！薄兑住贩Q(chēng)“其亡其亡，系于苞桑?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國(guó)永永也。(節(jié)選自王符《潛夫論·思賢》)材料二：

君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以策、鉤為過(guò)于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無(wú)望于君也，是以怨不生而上下和矣。

夫投鉤以分財(cái)，投策以分馬，非鉤、策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龜，所以立公識(shí)也；權(quán)衡，所以立公正也；書(shū)契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。明君動(dòng)事分功必由慧，定賞分財(cái)必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時(shí)，愛(ài)不得犯法；貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無(wú)羨賞，下無(wú)羨財(cái)。(節(jié)選自《慎子》)[注]①生飰秔梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③阘茸：指地位低下、才能平庸的人。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)亂國(guó)之A官B非無(wú)C賢人也D其君弗之E能任F故遂G于H亡也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.且，將要，與《種樹(shù)郭囊駝傳》中“橐駝非能使木壽且孳也”的“且”意思不同。B.所以，用來(lái)，與《答司馬諫議書(shū)》中“故今具道所以”的“所以”意思不同。C.若，如，像，與《氓》中“桑之未落，其葉沃若”的“若”意思相同。D.權(quán)，秤錘，與《齊桓晉文之事》中“權(quán)，然后知輕重”的“權(quán)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為國(guó)家存亡關(guān)鍵在治理，君主雖喜安定、懼滅亡，卻常因“好亂惡治”亡國(guó)，且不同亡國(guó)案例的衰敗跡象相似。B.材料一認(rèn)為昏庸的君主厭惡使國(guó)家安定的賢人、能臣，不納諫，喜歡奸臣、庸人和諂媚者的言語(yǔ)，這是國(guó)家滅亡的跡象。C.材料二主認(rèn)為治理國(guó)家的君主如果舍棄法律憑個(gè)人意志決斷賞罰，會(huì)導(dǎo)致同功不同賞、同罪不同罰，進(jìn)而引發(fā)怨恨。D.材料二認(rèn)為明君治理國(guó)家需依靠智慧、法律與禮制，處理事務(wù)、分配功勞要依禮制，確定獎(jiǎng)賞、分配財(cái)物則要靠法律，三者在治國(guó)中承擔(dān)不同功能。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)夫與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也。

(4分)(2)然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。(4分)14.兩則材料各闡述了“人治”與“法治”理念，請(qǐng)結(jié)合材料分別分析其主要運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)明其作用。(5分)答：[答案詳解]10.[答案]BDF[詳解]“亂國(guó)之官，非無(wú)賢人也”判斷句，故B、D處斷開(kāi)；“其君弗之能任”賓語(yǔ)前置句，故F處斷開(kāi)。句意：動(dòng)亂國(guó)家的官員中，不是沒(méi)有賢能之人，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家最終會(huì)走向滅亡。（評(píng)分參考：每涂對(duì)一處給1分，共3分，涂黑超過(guò)三處不給分）11.[答案]C[詳解]后一個(gè)“若”譯為“……的樣子”,二者意思不同。12.[答案]D[詳解]“處理事務(wù)、分配功勞要依禮制”錯(cuò)，由材料二“明君動(dòng)事分功必由慧”可知，處理事務(wù)、分配功勞依靠的是智慧。13.[答案](1)和死人患同樣病癥的人，不可能生存；跟亡國(guó)走同樣道路的國(guó)家，不可能存續(xù)。(2)既然如此，那么接受獎(jiǎng)賞的人即使被獎(jiǎng)賞得恰當(dāng)，(他們也會(huì))期望得到更多而沒(méi)有盡頭；接受懲罰的人即使被懲罰得恰當(dāng)，(他們也會(huì))不停地期望懲罰能夠減輕。[詳解]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)評(píng)分參考：“病”,患病；“生”,生存；“……者，……也”判斷句。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分。(2)評(píng)分參考：“當(dāng)”,恰當(dāng)，合理；“窮”,盡；“輕”,減輕。關(guān)鍵詞各1分，句意1分。14.①材料一：運(yùn)用道理論證與類(lèi)比論證。引用《老子》“夫唯病病，是以不病”和《易》“其亡其亡，系于苞桑”的言論，論證在戰(zhàn)亂前任用賢才的重要性。以“病家不食嘉饌而亡”類(lèi)比“亂君不用賢人而亡”,將“先病服藥”類(lèi)比“先亂任賢”,直觀論證了“人治”中“任用賢人”對(duì)國(guó)家存續(xù)的關(guān)鍵意義。②材料二：運(yùn)用了因果論證與對(duì)比論證?！熬岱?，而以心裁輕重”就會(huì)導(dǎo)致“同功殊賞，同罪殊罰”“怨之所由生”的結(jié)果，再推導(dǎo)出“法之所加，各以其分”則能“怨不生而上下和”,形成因果鏈條，層層推進(jìn)；又對(duì)比“君舍法”和“君任法”的不同結(jié)果，共同論證了“法治”的重要性。[詳解]評(píng)分參考：答對(duì)一點(diǎn)得3分，其中論證方法2分，作用1分，答對(duì)兩點(diǎn)得5分。其它答案言之有理即可。[挖空練習(xí)]材料一：

國(guó)之所以（……的原因）存者，治（安定，治理得好）也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亡。然嘗觀上記（指上古的記載），近古已來(lái)，亡代（滅亡的朝代）有三，穢國(guó)（政治混亂的國(guó)家）不數(shù)（無(wú)數(shù)），夫何故哉?察（探究）其敗，皆由君常好其所亂，而惡（厭惡）其所治；憎其所以存，而愛(ài)其所以亡。是故雖相去（距）百世，縣（通“懸”，距離、相隔）年一紀(jì)（十二年一紀(jì)），限隔（阻隔，隔絕）九州，殊俗（不同風(fēng)俗）千里，然其亡征敗跡（征兆，跡象），若（就像）重規(guī)襲矩（重、襲，反復(fù)；規(guī)、矩，圓規(guī)、矩尺），稽節(jié)合符（稽、合，符合；節(jié)、符，符節(jié)）。

夫（句首發(fā)語(yǔ)詞，引起下文議論）與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行（走同樣道路）者，不可存也。豈虛言（空話(huà)）哉!何以知人且（將要）病也?以其不嗜（喜好）食也。何以知國(guó)之將亂也?以其不嗜賢（賢人）也。是故病家之廚，非無(wú)嘉饌（佳肴）也，乃其人弗之能食（提賓句，弗能食之），故遂（最終）于死也。亂國(guó)之官，非無(wú)賢人也，其君弗之能任（任用），故遂于亡也。夫生飰秔梁（肥肉精米）,旨酒甘醪（美酒佳釀），所以（用來(lái)……的）養(yǎng)生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟（豆、麥、米糠、酒糟）欲清者（指清淡的），此其將死之候（征候，跡象）也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安（使國(guó)家安定）也，而闇君（昏庸的君主）惡之，以為不若奸佞阘茸（指地位低下、才能平庸的人）讒諛之言者，此其將亡之征（征兆）也?！独献印吩唬骸胺蛭ú。ㄗ鲃?dòng)詞，把……當(dāng)作疾?。┎?，是以不病?！薄兑住贩Q(chēng)“其亡其亡，系于苞桑（桑樹(shù)根，喻堅(jiān)韌）?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先（先于）病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國(guó)永永（指永存）也。材料二：

君人者（統(tǒng)治者），舍（舍棄）法而以身（指用個(gè)人意志）治，則誅賞予奪（誅殺、賞賜、給予、剝奪），從君心出矣。然則（既然這樣，那么）受賞者雖當(dāng)，望多（期望更多）無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已（停）。君舍法，而以心裁（裁決）輕重，則同功殊（不同）賞，同罪殊罰矣，怨（怨恨）之所由生也。是以分（分配）馬者之用策（指抽簽），分田者之用鉤（指拈鬮），非以策、鉤為過(guò)于人智也，所以（用來(lái)……的）去私塞怨也。故曰：大君（指賢明的君主）任法而弗躬（親身），則事斷于法矣。法之所加（實(shí)施），各以其分（本分），蒙（受）其賞罰而無(wú)望于君也，是以怨不生而上下和（和諧）矣。

夫投鉤以分財(cái)，投策以分馬，非鉤、策為均（公平）也。使得美（得好處）者，不知所以德（感激）；使得惡（壞的，劣品）者，不知所以怨。此所以塞（杜絕）愿望也。故蓍龜（占卜用具），所以立公識(shí)（公共認(rèn)知）也；權(quán)衡（秤稱(chēng)），所以立公正也；書(shū)契（文書(shū)契約），所以立公信也；度量（測(cè)量工具），所以立公審（公共規(guī)范）也；法制禮籍，所以立公義（公共準(zhǔn)則）也。凡立公，所以棄私也。明君動(dòng)事（安排事務(wù)）分功必由慧（智慧），定賞分財(cái)必由法，行德制中必由禮（禮制）。故欲不得干時(shí)（干擾時(shí)代），愛(ài)（偏愛(ài)）不得犯法；貴不得逾（超越）親，祿不得逾位（等級(jí)，位次）；士不得兼（兼任）官，工不得兼事。以能（能力）受事，以事（根據(jù)業(yè)績(jī)）受利。若是者，上無(wú)羨（多余）賞，下無(wú)羨財(cái)。[參考譯文]材料一：

國(guó)家能夠存續(xù)，是因?yàn)橹卫淼煤?；?guó)家最終滅亡，是因?yàn)榛靵y無(wú)序。君主沒(méi)有不喜好安定而厭惡混亂、樂(lè)于國(guó)家存續(xù)而畏懼滅亡的。然而我曾考察上古的記載，近古以來(lái)，滅亡的朝代有三個(gè)，政治混亂的國(guó)家更是難以計(jì)數(shù)，這是什么原因呢?探究它們衰敗的根源，都是因?yàn)榫鞒３Ｏ埠媚切?huì)導(dǎo)致混亂的做法，卻厭惡那些能實(shí)現(xiàn)治理的措施；憎惡那些讓國(guó)家存續(xù)的方法，卻偏愛(ài)那些使國(guó)家滅亡的行徑。因此，即使這些國(guó)家相隔百年，甚至十二年(一紀(jì)為十二年),地域上隔著九州，風(fēng)俗差異達(dá)千里之遠(yuǎn)，但它們滅亡的征兆、衰敗的痕跡，卻像圓規(guī)反復(fù)畫(huà)圓、矩尺反復(fù)畫(huà)方一樣，如同符節(jié)相合般一致。

和死人患同樣病癥的人，不可能活下去；跟亡國(guó)走同樣道路的國(guó)家，不可能存續(xù)。這難道是空話(huà)嗎!怎么知道人將要生病?看他沒(méi)有食欲就知道了。怎么知道國(guó)家將要?jiǎng)觼y?看君主不重用賢人就知道了。所以，病人家的廚房，不是沒(méi)有美味佳肴，而是病人吃不下，因此最終會(huì)走向死亡。動(dòng)亂國(guó)家的官員中，不是沒(méi)有賢能之人，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家最終會(huì)走向滅亡。肥肉精米、美酒佳釀，本是用來(lái)保養(yǎng)身體的，但病人卻厭惡它們，覺(jué)得不及豆麥、米糠、酒糟這些清淡的東西，這是他將要死亡的征兆。尊重賢人、任用能臣，信任忠臣、采納諫言，本是用來(lái)使國(guó)家安定的，但昏庸的君主卻厭惡這些，覺(jué)得不如奸臣、庸人、諂媚者的言語(yǔ)，這是國(guó)家將要滅亡的跡象。老子說(shuō)：“正因?yàn)榘鸭膊‘?dāng)作疾病，所以才不會(huì)生病?！薄吨芤住氛f(shuō)：“時(shí)刻擔(dān)憂(yōu)‘將要滅亡’,國(guó)家的安危才能像系在堅(jiān)韌的桑樹(shù)根上一樣穩(wěn)固?！币虼?，想要長(zhǎng)壽的人，會(huì)在生病前就服藥預(yù)防；想要國(guó)家長(zhǎng)治久安的君主，會(huì)在動(dòng)亂發(fā)生前就任用賢人，這樣自身才能長(zhǎng)久平安，國(guó)家才能永久存續(xù)。材料二：

治國(guó)之君舍棄法度而以個(gè)人意志治理，那么誅殺、賞賜、給予、剝奪，都將隨君主的心意而定。既然如此，那么接受獎(jiǎng)賞的人即使被獎(jiǎng)賞得恰當(dāng)，他們也會(huì)期望得到更多沒(méi)有盡頭；接受懲罰的人即使被懲罰得恰當(dāng)，他們也會(huì)期望懲罰減輕沒(méi)有盡頭。君主拋棄法度，憑個(gè)人心意裁定輕重，就會(huì)導(dǎo)致功勞相同而獎(jiǎng)賞不同，罪過(guò)相同而懲罰各異，這正是怨恨產(chǎn)生的根源。所以分配馬匹采用抽簽，分配田地使用丈量工具，并非因?yàn)楹灮I和丈尺比人腦更聰明，而是借此消除私心、堵塞怨憤。所以說(shuō)：圣明君主運(yùn)用法度而不事必躬親，一切事務(wù)皆依法決斷。當(dāng)法律實(shí)施時(shí)，人們各按本分承受賞罰，不會(huì)對(duì)君主產(chǎn)生個(gè)人期許，因此怨恨無(wú)從滋生，上下自然和諧。

用抽簽來(lái)分配財(cái)物，用抽簽來(lái)分配馬匹，并非因?yàn)楹灮I能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平均，而是為了讓分得好處者不知該感激誰(shuí)，分得劣品者不知該怨恨誰(shuí)——這才是杜絕私愿的方法。因此