2025~2026學(xué)年安徽省鼎尖名校大聯(lián)考高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果說(shuō)圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過(guò)推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有趙云等勇毅君子，“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”；有柳毅等高潔君子，“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也”，等等。做一個(gè)君子，是中國(guó)古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰?！叭隇榫尤澹瑹o(wú)為小人儒。”當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒(méi)有門檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。而且，君子還應(yīng)具有英雄氣度。春秋時(shí)期的士人尚武，大多勇武有力，神采飛揚(yáng)。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，其身上所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）材料二：儒家君子“據(jù)于德”，其君子人格具有“仁、智、勇”的品質(zhì)特征，“自強(qiáng)不息、敏于行、喻于義”的精神風(fēng)貌，“詩(shī)書禮樂(lè)皆通識(shí)”的素養(yǎng)境界，“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值追求，成為引領(lǐng)中華民族前行數(shù)千年的理想人格。在儒家看來(lái)，“仁”是君子最核心的人格特征，以“愛(ài)”為內(nèi)核。首先是對(duì)自我生命的尊重與珍愛(ài)，故君子注重修身養(yǎng)性、錘煉品行；其次是對(duì)家庭親人的摯愛(ài)，“弟子入則孝，出則悌”，孝悌乃“仁之本”；更有推己及人的“泛愛(ài)”境界，對(duì)眾生萬(wàn)物持關(guān)愛(ài)敬畏之心，故“仁者不憂”?！爸恰敝该鞅媸欠堑莫?dú)立思考能力，君子“謀道不謀食”“朝聞道，夕死可矣”，在孜孜求道中提升學(xué)識(shí)與判斷力，故“知者不惑”?！坝隆笔桥c仁、義、禮結(jié)合的擔(dān)當(dāng)精神，“見義不為，無(wú)勇也”，卻絕非魯莽之勇，關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出，故“勇者不懼”。精神風(fēng)貌上，君子“自強(qiáng)不息”，如《周易》所言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，秉持剛健有為的奮斗精神；“敏于行”，踐行“訥于言而敏于行”，重實(shí)干、貴踐行，強(qiáng)調(diào)“先行其言而后從之”；“喻于義”，以道義為行為準(zhǔn)則，“不義而富且貴，于我如浮云”，即便面對(duì)利益誘惑，亦堅(jiān)守“取之有道”的原則。素養(yǎng)層面，君子追求“詩(shī)書禮樂(lè)皆通識(shí)”，以“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝培育全面人格，秉持“君子不器”理念——拒絕成為單一功利的“工具”，注重“博學(xué)于文”以豐盈思想、完善精神。價(jià)值追求上，君子以“修身齊家治國(guó)平天下”為脈絡(luò)。內(nèi)修品德達(dá)“內(nèi)圣”，外施仁政求“外王”，踐行“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這種追求中蘊(yùn)含深厚民本思想，如孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，向往“大道之行也，天下為公”的大同世界。不過(guò)，受限于農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力與封建專制制度，傳統(tǒng)君子的“仁政”理想多為烏托邦式的愿景。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家提出培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。時(shí)代新人“以德為先”，涵蓋“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的品質(zhì)，“奮進(jìn)、開拓、奉獻(xiàn)”的精神，“德智體美勞全面發(fā)展”的素養(yǎng)，“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步”的價(jià)值理想。時(shí)代新人是黨和國(guó)家立足新時(shí)代實(shí)踐要求與馬克思主義科學(xué)理論、根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而提出的全新命題，是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新。時(shí)代新人秉持辯證智慧，在批判繼承中傳承弘揚(yáng)著君子人格的優(yōu)良精神基因與豐厚文化血脈，較之而言又注入了科學(xué)的理論基石和豐富的新時(shí)代意蘊(yùn)，是對(duì)君子人格的傳承與超越。時(shí)代新人涵蓋著闊達(dá)的君子品質(zhì)，弘揚(yáng)著厚重的君子之風(fēng)，彰顯著中華民族一以貫之的崇高精神與優(yōu)良傳統(tǒng)，厚植著契合新時(shí)代特點(diǎn)使命與全球化格局要求的素質(zhì)品行與本領(lǐng)擔(dān)當(dāng)，具有強(qiáng)大的生命力和感召力，是為中華民族高度認(rèn)同、集體追尋的新時(shí)代理想人格。（摘編自王仕民、黃科《從“君子人格”到“時(shí)代新人”——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞、天子權(quán)力式微的背景下，君子不再純粹是政治統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)而作為道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇。B．從《詩(shī)經(jīng)》塑造君子形象開始，中國(guó)文學(xué)便以君子為重要書寫對(duì)象，塑造了一系列卓爾不群的君子形象，如岳飛、趙云等。C．儒家認(rèn)為“仁”是君子核心人格，其內(nèi)核是“愛(ài)”，從尊重自我生命、摯愛(ài)家庭親人，到“泛愛(ài)”眾生萬(wàn)物，呈遞進(jìn)層次。D．君子“自強(qiáng)不息”的精神源自《周易》，它與“敏于行”的實(shí)干態(tài)度、“喻于義”的價(jià)值堅(jiān)守共同構(gòu)成君子人格最核心的精神支柱。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，其身上所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌從而成為一種美好的文化精神。B．君子文化是“血脈之根”，君子人格“引領(lǐng)民族前行”，若沒(méi)有君子文化，中華文化將失去“血脈根基”，中華民族也無(wú)法形成延續(xù)千年的精神傳統(tǒng)。C．傳統(tǒng)君子的“仁政”理想多為烏托邦式的愿景，孟子的民本思想在封建時(shí)代毫無(wú)實(shí)現(xiàn)可能，對(duì)社會(huì)無(wú)實(shí)際意義。D．新時(shí)代“為人類謀進(jìn)步”的理想與傳統(tǒng)“治國(guó)平天下”有相通之處，馬克思主義的注入使其超越“家國(guó)”范疇，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值維度的拓展。3．結(jié)合材料，下列說(shuō)法中屬于“君子文化對(duì)于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是（）

A．君子務(wù)本，本立而道生B．君子欲訥于言而敏于行C．有力如虎，執(zhí)轡如組D．君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文脈絡(luò)。5．材料二引用了《論語(yǔ)》中的“君子不器”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“君子不器”的理解，并分析“時(shí)代新人”應(yīng)具備的“德智體美勞全面發(fā)展”素養(yǎng)與“君子不器”理念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。閱讀下面的文字，完成下面小題。《第六病室》注（節(jié)選）契訶夫拉京醫(yī)生攥著筆記本，第三次走向那棟灰撲撲的小樓時(shí)，鞋底碾過(guò)的積雪發(fā)出細(xì)碎的咯吱聲——這聲音讓他想起醫(yī)院檔案室里積塵的案卷，都帶著種被時(shí)光遺忘的霉味。前兩次來(lái)，他都是匆匆一瞥：第一次是院長(zhǎng)陪著，對(duì)方用手杖敲著柵欄叮囑“別靠太近，這些人攻擊性強(qiáng)”；第二次是上周，他隔著窗戶看見伊凡蜷縮在床角，后背的囚服滲著暗褐色的印子，尼基塔正用腳踢他的飯盒，罵罵咧咧地說(shuō)“瘋子不配吃熱的”。那時(shí)他只皺了皺眉，在筆記本上寫了句“管理失當(dāng)，需加強(qiáng)看護(hù)培訓(xùn)”，便轉(zhuǎn)身回了辦公室?？山裉觳灰粯?。他推第六病室的門，一股混合著酸白菜、臭蟲和消毒水的氣味撲面而來(lái)，像塊濕冷的抹布，猛地捂住他的口鼻。房間被一道銹跡斑斑的鐵柵欄隔成兩半，柵欄尖頭朝上，焊得歪歪扭扭，卻透著不容置疑的威懾。左邊三張病床擠在墻角，兩個(gè)病人蜷縮著背對(duì)門口，頭發(fā)結(jié)成骯臟的氈片；第三個(gè)是個(gè)干瘦的老頭，正用指甲摳墻皮，碎屑簌簌落在他囚服的破洞里。右邊，一個(gè)穿同樣灰囚服的男人正貼在柵欄上，臉湊得極近，眼睛亮得嚇人，像是有團(tuán)火在里面燒——那是格羅莫夫，上周被送進(jìn)來(lái)的“政治瘋子”，據(jù)說(shuō)因?yàn)閷懳恼轮肛?zé)法官拖延案件，“煽動(dòng)民眾對(duì)秩序的懷疑”?！澳K于肯來(lái)了，醫(yī)生?！备窳_莫夫的聲音又尖又顫，卻沒(méi)半點(diǎn)瘋態(tài)，“您聞這味道，是絕望的味道吧？昨天尼基塔打伊凡，就因?yàn)橐练舱f(shuō)‘面包該分給餓肚子的人’——您猜尼基塔怎么說(shuō)？他說(shuō)‘瘋子就該吃鞭子，不該吃面包’?！崩┑暮斫Y(jié)動(dòng)了動(dòng)，指尖無(wú)意識(shí)地摩挲筆記本封面——上周他剛在上面寫：“病室是社會(huì)的縮影，瘋癲是弱者對(duì)秩序的妥協(xié)?！笨纱丝?，他看著柵欄后格羅莫夫凍得發(fā)紫的耳朵，看著老頭指甲縫里的墻灰，一句話也說(shuō)不出來(lái)。窗外的雪下得更密了，把醫(yī)院的尖頂埋成個(gè)模糊的白團(tuán)，像塊巨大的裹尸布，正慢慢往下沉。“您怕了？”格羅莫夫突然笑起來(lái)，笑聲像生銹的鐵片在刮木頭，“您以為您站在柵欄外，是治病的醫(yī)生？不，我們都是籠子里的鳥，只是您的籠子刷了油漆，寫著‘體面’‘學(xué)問(wèn)’‘勿以暴力抗惡'——這些話，是不是能讓您睡得更安穩(wěn)？”拉京猛地后退一步，后背撞到了墻角的藥柜。玻璃瓶“哐當(dāng)”一聲晃，幾支褐色的藥水從層板上滑下來(lái)，摔在磚地上。藥水漫開，在裂縫里積成小小的灘，像一灘凝固的血。他想起三天前院長(zhǎng)找他談話，對(duì)方坐在真皮沙發(fā)里，端著熱氣騰騰的茶說(shuō)：“拉京啊，你是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，別總盯著病室那些雞毛蒜皮。我們是公立醫(yī)院，要顧全秩序——再說(shuō)，這些人本來(lái)就是社會(huì)的累贅?！碑?dāng)時(shí)他點(diǎn)頭應(yīng)著，心里卻隱隱發(fā)堵，現(xiàn)在才明白，院長(zhǎng)說(shuō)的“秩序”，就是把真話鎖起來(lái)的鑰匙。格羅莫夫的笑聲停了，他突然湊近柵欄，聲音壓得極低，卻字字清晰：“昨天我聽見院長(zhǎng)和總務(wù)處長(zhǎng)說(shuō)話，他們說(shuō)‘拉京總問(wèn)病人為什么戴鐐銬，再這樣，就把他也調(diào)進(jìn)來(lái)’——您看，您的籠子也快生銹了?！崩┑氖种搁_始發(fā)抖。他想起三個(gè)月前，前任醫(yī)生辭職時(shí)塞給他的紙條：“這不是病室，是墳?zāi)?，別試圖叫醒裝睡的人?！碑?dāng)時(shí)他只覺(jué)得是危言聳聽，覺(jué)得前任是受不了病室的骯臟才逃走?？涩F(xiàn)在，他看著格羅莫夫那雙燃燒的眼睛，突然明白：前任不是逃了，是怕自己也變成柵欄里的人——怕自己某天說(shuō)“病人該有飯吃”，就被貼上“瘋子”的標(biāo)簽。“您還記得嗎？”格羅莫夫的聲音軟了些，帶著點(diǎn)恍惚，“去年春天，您在廣場(chǎng)上演講，說(shuō)‘思想自由是人的靈魂’。當(dāng)時(shí)我就站在臺(tái)下，覺(jué)得您是個(gè)敢說(shuō)真話的人?？涩F(xiàn)在，伊凡說(shuō)‘面包該分著吃’，就被打成瘋子；我寫文章說(shuō)‘法官不該拿時(shí)間換手續(xù)’，就被關(guān)進(jìn)來(lái)——您的‘思想自由’，是只許說(shuō)給體面人聽的？”拉京張了張嘴，想辯解“那是不同的”——廣場(chǎng)上的演講是“學(xué)術(shù)討論”，而病室里的話是“煽動(dòng)”；他的“自由”是在規(guī)則內(nèi)的，而格羅莫夫是在打破規(guī)則?？稍挼阶爝叄瑓s變成了一聲干澀的咳嗽。這時(shí)，走廊里傳來(lái)沉重的腳步聲，看守尼基塔扛著鐵鏈走進(jìn)來(lái)，皮靴踩在藥水上，發(fā)出黏膩的“咕嘰”聲。他看見格羅莫夫貼在柵欄上，二話不說(shuō)就揚(yáng)起拳頭：“又在胡說(shuō)八道？我讓你記住，瘋子就該閉嘴！”拳頭落在格羅莫夫的肩膀上，他卻沒(méi)躲，反而挺直了身子，對(duì)著整個(gè)病室喊起來(lái)，聲音像破鑼，卻震得拉京的耳膜發(fā)疼。“你們說(shuō)我們瘋了！可瘋的是這個(gè)世界——是把餓肚子的人當(dāng)瘋子的世界！是把說(shuō)真話的人鎖起來(lái)的世界！”尼基塔被激怒了，伸手去拽格羅莫夫的頭發(fā)，想把他拖到墻角的鐵柱子上綁起來(lái)。格羅莫夫掙扎著，囚服的袖子被扯破，露出胳膊上青紫的傷痕。拉京沖過(guò)去想攔住，卻被尼基塔一把推開：“醫(yī)生，這不是您該管的事——瘋?cè)嗽河携側(cè)嗽旱囊?guī)矩?！薄耙?guī)矩？”拉京的聲音突然大起來(lái)，連他自己都嚇了一跳，“把人打成這樣，也是規(guī)矩？”尼基塔愣了一下，隨即笑了，那笑容里滿是嘲諷：“您這話，跟他（指格羅莫夫）說(shuō)的一模一樣。看來(lái)，您也快成我們這兒的‘規(guī)矩’了?！蹦峄D(zhuǎn)身走了。病室里靜下來(lái)，只有格羅莫夫粗重的喘息聲，還有雪花打在窗戶上的沙沙聲。拉京走到柵欄前，看著格羅莫夫汗?jié)竦念^發(fā)貼在額頭上，看著他胳膊上的傷痕，突然想起自己筆記本里的另一句話：“當(dāng)清醒成為罪過(guò)，瘋癲就是唯一的清醒。”他摸出口袋里的鑰匙——那是院長(zhǎng)上周給他的，說(shuō)“您隨時(shí)可以來(lái)‘了解’病人”。現(xiàn)在，這串鑰匙在他手里，沉得像塊鐵。格羅莫夫睜開眼，看著他，突然笑了，不是之前的嘲諷，是種帶著悲涼的了然：“您看，我們都是籠子里的鳥，區(qū)別只在于，您還在假裝自己能飛?！崩](méi)說(shuō)話，轉(zhuǎn)身走出病室。雪還在下，把他的腳印很快蓋住，像從沒(méi)有人來(lái)過(guò)。他抬頭看那棟灰撲撲的小樓，鐵柵欄后的窗戶里，格羅莫夫的影子貼在玻璃上，像一幅褪了色的畫。回到辦公室，他掏出筆記本，劃掉了之前寫的所有話——“病室是社會(huì)的縮影”“管理失當(dāng)”“勿以暴力抗惡”。他拿起筆，在空白的頁(yè)上，只寫下一行：“籠子的名字，叫秩序?！保ㄓ袆h改）【注】：《第六病室》，原型為沙皇政府流放犯人的薩哈林島（庫(kù)頁(yè)島），作者在寫作前曾對(duì)該地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。第六病室作為俄羅斯社會(huì)的縮影，暗示著全體下層人民遭受的暴虐統(tǒng)治。6．對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中三次探訪第六病室的經(jīng)歷構(gòu)成了完整的敘事線索：首次旁觀、二次記錄、三次沖突，通過(guò)拉京的行為變化展現(xiàn)出他從“遵守規(guī)則的醫(yī)生”到“良知覺(jué)醒者”的內(nèi)心掙扎。B．“酸白菜、臭蟲和消毒水的氣味像濕冷抹布”運(yùn)用通感手法，將嗅覺(jué)與觸覺(jué)交織，既還原病室的污濁環(huán)境，又隱喻拉京被現(xiàn)實(shí)“捂住口鼻”的窒息感。C．格羅莫夫稱拉京的籠子“刷了油漆”，這一比喻點(diǎn)醒了拉京對(duì)“體面秩序”的麻木認(rèn)知，拉京劃掉筆記的行為，不僅是被這句話戳中，更源于多重現(xiàn)實(shí)沖擊帶來(lái)的認(rèn)知震動(dòng)。D．文末將“雪蓋住腳印”與“格羅莫夫影子褪成畫”這兩個(gè)畫面放在一起，前者象征個(gè)體反抗的聲音被現(xiàn)實(shí)規(guī)則擦掉，后者暗示清醒者終將被歷史遺忘，凸顯文本的悲劇色彩。7．文中關(guān)于拉京醫(yī)生“筆記本”的分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．筆記本從“記錄管理建議”到“書寫思想顛覆”的轉(zhuǎn)變，象征拉京從醫(yī)療權(quán)威到覺(jué)醒的智者的反差，體現(xiàn)文本的反諷藝術(shù)。B．“指尖摩挲筆記本封面”的重復(fù)動(dòng)作，既是拉京緊張心理的外化，也暗示其固有認(rèn)知在格羅莫夫的質(zhì)問(wèn)下逐漸瓦解的過(guò)程。C．拉京劃掉“瘋癲是弱者對(duì)秩序的妥協(xié)”，改寫成“籠子的名字叫秩序”，標(biāo)志著他徹底否定了醫(yī)學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了思想的覺(jué)醒。D．藥水瓶摔碎時(shí)，筆記本與“凝固的血”就像電影中的鏡頭，將抽象的暴力統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為具象的視覺(jué)沖擊，強(qiáng)化了文本的批判意味。8．文中有多處“第六病室”的環(huán)境描寫，請(qǐng)結(jié)合文本分析其作用。9．文學(xué)評(píng)論指出：“契訶夫的《第六病室》中，‘瘋癲’從來(lái)不是真正的病癥，而是‘清醒者’的標(biāo)簽；‘病室'也不是治療場(chǎng)所，而是‘秩序'的牢籠?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)論的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問(wèn)于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪；吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息；睊睊?cǎi)阕嫝?，民乃作慝，方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無(wú)厭，謂之荒；樂(lè)酒無(wú)厭，謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也?！肮f(shuō)，大戒于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)，補(bǔ)不足。召大師，曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)?！w《徵招》《角招》是也。其《詩(shī)》曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也。（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者曷常出乎眾哉因眾以寧所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國(guó)者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國(guó)僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國(guó)乎！其存人之國(guó)也，無(wú)萬(wàn)分之一；而喪人之國(guó)也，一不成而萬(wàn)有馀喪矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。大人之教，若形之于影，聲之于響，有問(wèn)而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無(wú)響，行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無(wú)端；出入無(wú)旁，與日無(wú)始；頌論形軀，合乎大同，大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無(wú)者，天地之友。（節(jié)選自《莊子·外篇·在宥》③）【注】①雪宮，齊宣王的離宮，類似于現(xiàn)代的別墅。②睊睊?cǎi)阕?，意為怒目而視，怨聲不絕。③《莊子·外篇·在宥》是莊子的作品之一。“在”是自在的意思，“宥”是寬容的意思。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫以出乎眾A為心者B曷常C出乎D眾哉E因眾以寧F所聞G不如眾技H眾矣。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．修，修養(yǎng)，修習(xí)，與《答司馬諫議書》中“議法度而修之于朝廷”的“修”意思不同。B．游，君王的巡行、出游，與《諫太宗十思疏》中“可以盡豫游之樂(lè)”的“游”意思相同。C．物，人，眾人，與《老子》四章中“物或惡之”的“物”意思相同。D．端，邊際、界限，與《人皆有不忍人之心》中“惻隱之心，仁之端也”的“端”意思不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子通過(guò)晏子勸諫齊景公的故事，闡明先王巡游的真正目的是體察民情、補(bǔ)不足，而非縱情享樂(lè)、流連荒亡。B．孟子主張君主應(yīng)當(dāng)“與民同樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)君主若能與百姓憂樂(lè)相通，則能成就王道，否則就會(huì)遭到百姓的怨恨。C．莊子尖銳批判了統(tǒng)治者總希望別人認(rèn)同自己、追求“出眾”的心理，認(rèn)為這種心態(tài)是治國(guó)失敗的重要原因。D．莊子提倡的“獨(dú)有”境界，是指統(tǒng)治者要通過(guò)超越世俗、獨(dú)斷專行的方式，成為至高無(wú)上的權(quán)力掌控者。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（2）出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。14．在治理國(guó)家的問(wèn)題上，儒家和道家的主張各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。潤(rùn)州二首（其一）①杜牧向吳亭東千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里無(wú)馬跡，綠水橋邊多酒樓。大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊②在，一笛聞吹出塞愁?！咀ⅰ竣龠@是杜牧秋季重游潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）時(shí)所作。潤(rùn)州是東晉、南朝的重鎮(zhèn)。②桓伊，東晉名將，又是吹笛高手。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句起勢(shì)恢弘。詩(shī)人登上向吳亭，極目東望，茫茫千里，一片清秋景色，給人一種極恍惚無(wú)際的感覺(jué)。B．頷聯(lián)以“青苔寺”的“無(wú)馬跡”與“綠水橋”的“多酒樓”形成反差，暗喻時(shí)代風(fēng)貌的變遷。C．詩(shī)歌寫登向吳亭望秋之景，憶昔日游蹤、感名將桓伊，內(nèi)容跨越今昔，兼具懷舊悵惘與家國(guó)憂思。D．全詩(shī)以比喻為核心手法，如“千里秋”喻人生蒼茫，“桓伊笛”喻家國(guó)憂愁，層層遞進(jìn)傳遞愁緒。16．詩(shī)的尾聯(lián)在全詩(shī)中起到了怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）南京某照相館歷經(jīng)風(fēng)雨仍堅(jiān)守初心，用影像留存時(shí)代記憶，恰能印證《<老子>四章》中“_______________，_______________”的智慧，唯有始終保持初心、謹(jǐn)慎做事，方能在歲月中長(zhǎng)久立足。（2）九三閱兵中，受閱將士盡顯守護(hù)和平、擔(dān)當(dāng)使命的精神風(fēng)貌，這與《論語(yǔ)·泰伯》中強(qiáng)調(diào)的“_______________，_______________”兩句，在精神內(nèi)核上高度契合。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，你想到的是“_______________，_______________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下的鄉(xiāng)土敘事正經(jīng)歷著一場(chǎng)靜默的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的、沉靜的、致力于深度挖掘的宏大敘事，與新興的、活躍的、碎片化的短視頻書寫，共同構(gòu)