2025~2026學(xué)年山東省青島市五十八中高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在李伯元的《文明小史》中有這樣一則故事：晚清科考政策發(fā)生變化，除了詩(shī)文，還新增時(shí)務(wù)、天算、輿地等內(nèi)容，為適應(yīng)這種變革，吳江鄉(xiāng)間有賈家三子開(kāi)始接觸上海報(bào)紙以補(bǔ)充新知，兄弟三人通過(guò)報(bào)紙既可知道外面的事，又可借此消遣，一天足有兩三個(gè)時(shí)辰用在報(bào)紙上。眼界開(kāi)了，行動(dòng)也就開(kāi)始，他們托人在洋貨店買回來(lái)一盞火油洋燈，一亮如同白晝，油燈那點(diǎn)搖曳之火就顯得可憐無(wú)比。自此三兄弟更加留心看報(bào)，凡見(jiàn)有外洋新到器具，即托人購(gòu)買。僅此仍不解渴，他們想去上海見(jiàn)見(jiàn)世面。謀劃再三，三兄弟私下租了一條船，半夜時(shí)分偷偷奔向上海。倘若這是一段史實(shí)，按照現(xiàn)有的研究思路，我們會(huì)關(guān)注什么呢？或許是當(dāng)時(shí)的吳江鄉(xiāng)下已經(jīng)可以看到多少報(bào)紙，都是些什么報(bào)，它們又是通過(guò)什么渠道傳播的；或許是當(dāng)?shù)刈x者都是哪些人，主要讀什么，報(bào)紙對(duì)他們產(chǎn)生了什么作用；當(dāng)然也可以分析報(bào)紙?jiān)谏虾Ｏ蛑苓呡椛溆绊懙倪^(guò)程中起到了什么作用，等等。這樣的一些研究都從各自不同層面觸及報(bào)紙及其影響，其價(jià)值不言而喻。然而，所有這些研究相加，讓人覺(jué)得仍未擊中這個(gè)故事的真正命意。比如為什么是讀報(bào)讓人知道外面的事？為什么報(bào)紙可以是購(gòu)買洋貨的指導(dǎo)？報(bào)紙的這種誘導(dǎo)力量來(lái)自哪里？總而言之，如果沒(méi)有報(bào)紙的話，這一切就不會(huì)發(fā)生。那么，報(bào)紙是什么呢？很遺憾，在我們的研究中的確沒(méi)有人去追究報(bào)紙是什么，而是把報(bào)紙當(dāng)作了一個(gè)不證自明的物品。這不僅把報(bào)紙常識(shí)化了，而且也難以切實(shí)把握研究者慣常重視的報(bào)紙內(nèi)容及其作用（比如與書(shū)籍有何不同）。這種所謂的報(bào)紙歷史研究也就名不副實(shí)，實(shí)際上是沒(méi)有“報(bào)紙”的報(bào)紙研究。歷史學(xué)家達(dá)恩頓就曾表達(dá)過(guò)類似意思，他說(shuō)，研究者們總是希望通過(guò)考查印刷的世界，就能打開(kāi)一扇透視法國(guó)大革命的新窗口，但他們從來(lái)沒(méi)有打算了解這種主要傳播工具是如何貢獻(xiàn)于現(xiàn)代的第一次偉大革命，可以說(shuō)，這場(chǎng)大革命如果沒(méi)有印刷報(bào)刊，就不可能推翻舊的君主專制。報(bào)刊與歷史研究中存在的這種現(xiàn)象，絕不是歷史研究獨(dú)家的問(wèn)題，無(wú)論是社科還是人文學(xué)界，都普遍存在“媒介盲”的狀況。其中一些研究者在關(guān)于媒介的構(gòu)成、歷史及影響研究方面，路徑固然不一，但在關(guān)注媒介內(nèi)容、角色和傳播的知識(shí)及其構(gòu)成，而輕視乃至忽視媒介本身上，則是大同小異。如果我們轉(zhuǎn)變研究視野，將媒介看成一種改變時(shí)空和社會(huì)關(guān)系的新的傳播方式，①而不是當(dāng)作一個(gè)空瓶，我們的研究——比如關(guān)于上面提到的吳江賈家兄弟故事的研究——還會(huì)只是圍著其內(nèi)容打轉(zhuǎn)嗎？報(bào)刊是一種媒介，沒(méi)有人會(huì)提出異議；但為什么一定是媒介，媒介到底是什么，想必沒(méi)有多少人能夠回答。如何理解媒介，總是與以什么樣的方式看待它密切相關(guān)。當(dāng)把媒介看成負(fù)載內(nèi)容的一塊白板，②一個(gè)透明的玻璃缸時(shí)，除了緊盯“媒介內(nèi)容”這一片“滋味鮮美的肉”，就不可能還會(huì)想到其他什么東西。且不說(shuō)這種“工具論”的媒介觀，已經(jīng)受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，就是從今天我們自身的媒介體驗(yàn)（比如手機(jī)的使用）來(lái)看，這一觀念也是完全不適用的。由此及彼，當(dāng)能刺激我們反思現(xiàn)有媒介與歷史研究中的媒介觀，借此重新理解媒介，從媒介是什么入手，重新建立一個(gè)考察媒介的視角，顯得尤為重要。直白地說(shuō)，在很多人眼里，媒介似乎是無(wú)須厘定的，因?yàn)樗呀?jīng)是明擺在那里的一個(gè)個(gè)實(shí)物——人人都看得到的東西；或者說(shuō)媒介已不是自然媒介物，而是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，雖然二者都有處于中間位置之義。就每個(gè)具體研究而言，這樣理解似乎沒(méi)有什么大的問(wèn)題。然而若稍作追究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事情不那么簡(jiǎn)單。報(bào)紙、廣播、電視差別很大，其制作、傳遞、呈現(xiàn)和接收方式都不一樣，為什么都一概稱之為媒介，其依據(jù)是什么？什么東西可以被稱為媒介，什么樣的研究可以被認(rèn)定為媒介研究？當(dāng)我們一提媒介，本能的反應(yīng)就是手中攤開(kāi)的報(bào)紙，與家人一起圍坐觀看的電視機(jī)，飄揚(yáng)出悅耳聲音的收音機(jī)，黑暗中人影晃動(dòng)的銀幕的時(shí)候，我們的理解就已經(jīng)失落了媒介所含有的“中間”之義——亦即在學(xué)術(shù)上理解媒介本該具有的“恰當(dāng)?shù)姆绞健?。所以，記住下面這句話就顯得十分關(guān)鍵：理解媒介，不僅指理解單個(gè)的媒介形式——電、打字機(jī)、紙張、網(wǎng)絡(luò)——而是要從媒介這個(gè)角度來(lái)考慮問(wèn)題?！懊浇榻嵌取奔匆馕吨浇椴粌H僅是一個(gè)物品、一個(gè)對(duì)象，更是一個(gè)考察社會(huì)、人乃至世界的站點(diǎn)。這一“角度”或者視角，就是媒介的“居中”或“中間”位置。報(bào)紙、廣播、電視之所以是“媒介”，就在于它們共同的“媒介性”——處在中間位置的“調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)”，更為切近的表達(dá)即“交轉(zhuǎn)性”。（摘編自黃旦《理解媒介的威力——重識(shí)媒介與歷史》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)吳江賈家三兄弟來(lái)說(shuō)，報(bào)紙不僅是增加新知識(shí)、了解外界事情的窗口，而且也成為購(gòu)買洋貨的誘因。B．沒(méi)有“報(bào)紙”的報(bào)紙研究是指研究者沒(méi)有關(guān)注報(bào)紙本身究竟是什么，而是注重研究報(bào)紙內(nèi)容及其作用。C．研究者希望通過(guò)考查印刷的世界，對(duì)法國(guó)大革命有新發(fā)現(xiàn)，其實(shí)忽視了媒介本身，是“媒介盲”的表現(xiàn)。D．認(rèn)為圍坐觀看的電視機(jī)是媒介的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種理解失去了媒介所含有的“中間”之義。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者認(rèn)為現(xiàn)有研究思路“讓人覺(jué)得仍未擊中這個(gè)故事的真正命意”，是說(shuō)研究者們未真正理解李伯元在書(shū)中記述這個(gè)故事的社會(huì)意義。B．如果從新的視角考察媒介，我們對(duì)媒介的理解與傳統(tǒng)才可能會(huì)有所區(qū)別，可以深入認(rèn)識(shí)媒介是什么，也可能擴(kuò)大媒介研究的視野和范圍。C．我們本能地把手中攤開(kāi)的報(bào)紙當(dāng)作媒介，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為報(bào)紙和廣播、電視一樣都可以向我們傳遞信息，它的媒介性質(zhì)毋庸置疑。D．雖然人們有時(shí)候把媒介界定為一種自然媒介物或一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，但是二者的“居中”或“中間”位置并未因這種不恰當(dāng)?shù)睦斫舛淖儭?．下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)媒介“中間”含義的一項(xiàng)是（）

A．在視覺(jué)文化研究中，研究者以“視覺(jué)性”為脈絡(luò)，把藝術(shù)、圖像、廣告、肥皂劇等全都納入研究的范圍。B．電視劇《人世間》在講述故事與塑造人物之間達(dá)到了高度的藝術(shù)平衡，彰顯了重大現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作的新高度。C．通過(guò)研究《新青年》雜志作為公共交談平臺(tái)的運(yùn)作方式，揭示其內(nèi)容的形成，透視當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化的變革軌跡。D．手機(jī)既能接收音頻、視頻，又能接收?qǐng)D文、數(shù)據(jù)，這一卓越的物理性能賦予了手機(jī)強(qiáng)大的媒介融合能力。4．文中有兩處畫(huà)波浪線的句子，作者借句中的“空瓶”和“透明的玻璃缸”闡述了什么觀點(diǎn)？5．為了讓讀者理解“媒介的‘中間’之義”，作者是如何逐步展開(kāi)論述的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成小題?？床税捉鹂仆降苁前氲郎蠐斓?。木匠在早起上工的路上，碰見(jiàn)了這個(gè)十三四歲的孩子。①孩子衣衫襤褸，正站在雪地里瑟瑟發(fā)抖，一副茫然不知所措的樣子。木匠停下來(lái)細(xì)問(wèn)，敢情這孩子是無(wú)家可歸的。木匠于心不忍，說(shuō)：“跟著我吧，做我徒弟?！焙⒆印皳渫ā惫蛟谘┑乩铮牧藗€(gè)頭，就跟他來(lái)了。木匠是這一帶方圓幾十里有名的木匠，木匠的活兒做得扎實(shí)精致，木匠尤善雕刻，在家具上雕刻一些吉祥的圖案，無(wú)論是飛禽走獸還是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，總能做到栩栩如生，方圓幾十里的人家都喜歡找木匠做活兒。木匠現(xiàn)在在榆樹(shù)溝一戶姓殷的人家做活兒。殷家只有母女倆，閨女叫梅，十八歲了，母親為她招了個(gè)上門女婿，需要做些家具，好成親過(guò)日子，就請(qǐng)了木匠。教會(huì)一個(gè)徒弟是需要時(shí)日的，這要看徒弟的天資和領(lǐng)悟能力，還要看他的上進(jìn)心。木匠有了徒弟，便帶來(lái)上工，安排做一些邊邊角角的活兒，順便看看徒弟的天資。木匠知道，學(xué)藝這事急不得，一招一式都得慢慢來(lái)。但有些事說(shuō)晚了就容易出岔子，比如說(shuō)這吃飯上的事，木匠一個(gè)說(shuō)不及，就出岔子了。手藝人上門做活兒，不住宿的，主家要管兩頓飯。木匠的家離著榆樹(shù)溝十里掛零，一早一晚打來(lái)回就行，用不著住宿。再說(shuō)了，殷家只有母女倆，住下也不合適。通常的，上工第一天，午飯和晚飯都會(huì)上四個(gè)菜，這叫開(kāi)工飯，再往后，午飯就只有兩個(gè)菜了，但晚飯會(huì)保持四個(gè)菜。這幾乎是一條不成文的規(guī)矩。有的菜是可看不可吃的，手藝人管這叫“看菜”，比如說(shuō)這魚(yú)。所有的主家會(huì)在晚飯時(shí)上一條咸魚(yú)，這條咸魚(yú)手藝人是不會(huì)動(dòng)筷子的。如若保存得當(dāng)，咸魚(yú)好些日子也壞不了，讓主家完整地撤下去，明晚上再端上來(lái)，好湊齊四個(gè)菜。日子艱難，大家都懂。殷家沒(méi)有男人，也就沒(méi)人陪木匠吃飯。前些天都是木匠一人一桌，今天木匠有了徒弟，那就師徒倆一塊兒用飯了。木匠好酒。②先呷上一口酒，微閉雙目細(xì)細(xì)品著。等到他睜開(kāi)眼來(lái)，要去夾菜的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)徒弟已經(jīng)破了魚(yú)身了。木匠趕緊制止，趕緊給徒弟說(shuō)一些飯桌上的規(guī)矩，徒弟羞愧難當(dāng)，可是于事無(wú)補(bǔ)了。盤子里是一條白鱗魚(yú)，大約有三兩重，金黃色的魚(yú)身，綴以白色的鱗片，煞是好看?，F(xiàn)在，朝上的這面的中間部位已經(jīng)被徒弟夾走了一塊魚(yú)肉，有了一個(gè)不大的豁口，已經(jīng)不是一條完整的魚(yú)了。這樣的話，這條魚(yú)就成了剩菜，以后主家就不好意思再端上桌了。徒弟自然不敢再去動(dòng)那魚(yú)。吃完了飯，木匠用筷子夾起那條魚(yú)，翻個(gè)個(gè)兒，在盤子里擺好。師徒倆走后，殷家母女開(kāi)始收拾碗筷。細(xì)心的母親一眼就看出了那條魚(yú)的端倪。③母親知道這是木匠在體諒她們母女，木匠這是告訴她這條魚(yú)不需換，以后再端上桌就是。于是，這條魚(yú)又被來(lái)來(lái)回回地端了十多天。殷家的活兒做完了。這天晚上，師徒倆在殷家吃收工飯。拿起筷子，木匠對(duì)徒弟說(shuō)：“孩子，今天晚上，別的菜都別動(dòng)，咱爺倆只吃魚(yú)，把這條魚(yú)吃完。”吃完飯，師徒倆要走了，殷家母女送至院門口。在院門口，木匠扔下一句話：“一個(gè)小玩意兒，留著耍?！蹦概畟z面面相覷。等到去師徒倆吃飯的屋里收拾碗筷的時(shí)候，方才明白了木匠的話——飯桌上四個(gè)菜原封未動(dòng)，完完整整地?cái)[在那兒。日月如梭。一轉(zhuǎn)眼，梅的兒子也十八歲了。梅要為兒子娶媳婦，要做家具。這時(shí)候木匠已經(jīng)老了，做不動(dòng)了。木匠的徒弟不成才，只能做一些粗枝大葉的活兒，梅便請(qǐng)了一個(gè)新木匠。新木匠是個(gè)年輕的后生，自幼就去城里了，在城里學(xué)的徒，那是見(jiàn)過(guò)大世面，見(jiàn)過(guò)洋玩意兒的。上工第一天，后生看了梅用的家具，臉上有些不屑，就拿了許多早畫(huà)好的新樣子給梅看。梅就說(shuō)，咱莊戶人家，結(jié)實(shí)耐用就行。后生就有些郁悶。吃午飯了。這第一頓飯是開(kāi)工飯，按規(guī)矩上了四個(gè)菜，梅的男人陪著后生，入了席。一開(kāi)吃，后生就看上那條咸魚(yú)了。盤子里擺著一條白鱗魚(yú)，大約有三兩重，金黃色的魚(yú)身，綴以白色的鱗片，煞是喜人。后生可不懂“看菜”這一說(shuō)，他的師父就沒(méi)教過(guò)他。他一伸筷子便去夾那魚(yú)。④卻是怎么也夾不動(dòng)。梅的男人臉上露出許多尷尬來(lái)。后生明白了，這是一條木頭魚(yú)，是人工雕刻的。后生的臉騰地紅了。自此，后生少了話語(yǔ)，活兒卻是做得格外用心了。（選自《小小說(shuō)月刊》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)生活氣息濃郁。語(yǔ)言平白曉暢，同時(shí)又不失生動(dòng)形象，這與汪曾祺作品的平淡自然、韻味無(wú)窮的語(yǔ)言風(fēng)格類似。B．木匠把徒弟帶著一起上工，教他技藝和規(guī)矩，但木匠不善于教導(dǎo)徒弟，所以徒弟沒(méi)能成才，只能做一些粗枝大葉的活兒。C．見(jiàn)過(guò)大世面、洋玩意兒的新木匠來(lái)梅家上工后，經(jīng)歷了由驕傲不屑到郁悶不解，再到尷尬羞愧，最后端正態(tài)度的心理變化。D．小說(shuō)采用第三人稱全知視角來(lái)講述故事，不受時(shí)間和空間的限制，視野開(kāi)闊，自由靈活地展現(xiàn)了跨度較長(zhǎng)的鄉(xiāng)村生活。7．對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①綜合運(yùn)用外貌描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，表現(xiàn)了徒弟當(dāng)時(shí)的落魄可憐。B．句子②展現(xiàn)出木匠的悠然自得、閑適愜意，與后文發(fā)現(xiàn)徒弟吃魚(yú)之后的緊張焦急形成對(duì)比。C．句子③中的“這條魚(yú)”在文中多次出現(xiàn)，作為線索貫穿全文，增強(qiáng)了情節(jié)的連貫性。D．句子④聚焦新木匠的動(dòng)作，單獨(dú)成段，似電影的特寫(xiě)鏡頭，展現(xiàn)了“木魚(yú)”的栩栩如生。8．看起來(lái)“煞是喜人”的咸魚(yú)卻是條“木魚(yú)”，這一結(jié)果雖出人意料，但前文多處伏筆，又使之合情合理。除開(kāi)頭提到木匠尤善雕刻以外，文章還有哪些伏筆？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。9．小說(shuō)描寫(xiě)了特定時(shí)代的鄉(xiāng)村風(fēng)俗和手藝人的人情世故，有評(píng)論家稱“《看菜》透露出苦澀，但也不乏溫情”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)該評(píng)價(jià)的理解。二、文言文閱讀閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一：天有過(guò)乎？有之。陵歷斗蝕①是也。地有過(guò)乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地舉有過(guò)，卒不累覆且載者何？善復(fù)常也。人介乎天地之間，則固不能無(wú)過(guò)，卒不害圣且賢者何？亦善復(fù)常也。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過(guò)，揚(yáng)雄貴遷善，皆是術(shù)也。予之朋，有過(guò)而能悔，悔而能改，人則曰：“是向之從事云爾今從事與向之從事弗類非其性也飾表以疑世也?！狈蜇M知言哉？天播五行③于萬(wàn)靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復(fù)得，廢而復(fù)舉也，顧曰“非其性”，是率天下而戕性也。且如人有財(cái)，見(jiàn)篡于盜，已而得之，曰“非夫人之財(cái)，向篡于盜矣”，可歟？不可也！財(cái)之在己，固不若性之為己有也。財(cái)失復(fù)得，曰“非其財(cái)”，且不可；性失復(fù)得，曰“非其性”，可乎？（節(jié)選自王安石《原過(guò)》）材料二：君子之過(guò)，值人事之變而無(wú)以自解免者，十之七；觀理而不審者，十之三。眾人之過(guò)，無(wú)心而蹈之者十之三；自知而不能勝其欲者，十之七。故君子之過(guò)，誠(chéng)所謂過(guò)也，蓋仁義之過(guò)中者爾。眾人之過(guò)，非所謂過(guò)也，其惡之小者爾。上乎君子而為圣人者，其得過(guò)也，必以人事之變，觀理而不審者則鮮矣。下乎眾人而為小人者，皆不勝其欲而動(dòng)于惡，其無(wú)心而蹈之者亦鮮矣。眾人之于大惡，常畏而不敢為，而小者則不勝其欲而姑自恕焉。圣賢視過(guò)之小，猶眾人視惡之大也，故凜然而不敢犯；小人視惡之大，猶眾人視過(guò)之小也，故悍然而不能顧。服物之初御也，常恐其污且毀也。既污且毀，則不復(fù)惜之矣。茍以細(xì)過(guò)自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。故斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，孔子以為非孝。微矣哉！亦危矣哉?。ü?jié)選自方苞《原過(guò)》）【注】①凌歷斗蝕：指沖犯、遭遇、撞擊、虧損，即日月星辰在運(yùn)行中產(chǎn)生的各種天體現(xiàn)象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等現(xiàn)象。③五行：指仁、義、禮、智、信等善德。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是向之從A事云B爾C今從事D與向之從事弗類E非F其性也G飾表H以疑世也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“一日咎前之非”與成語(yǔ)“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。B．率，帶領(lǐng)，與《六國(guó)論》中的“六國(guó)互喪，率賂秦耶”的“率”意思不同。C．顧，顧忌，與《項(xiàng)脊軒志》中的“每移案，顧視無(wú)可置者”的“顧”意思不同。D．“常恐其污且毀也”與《師說(shuō)》“其出人也遠(yuǎn)矣”中的“其”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王安石首先列舉各種天體、地理現(xiàn)象，以此來(lái)論述犯錯(cuò)是不可避免的這一主要觀點(diǎn)。B．有人認(rèn)為被強(qiáng)盜偷走的財(cái)物即使找回也不再歸原主所有，王安石認(rèn)為這種論斷不對(duì)。C．方苞認(rèn)為圣人和君子犯錯(cuò)主要是出于人事，普通人和小人犯錯(cuò)則主要是本性造成的。D．方苞認(rèn)為小人與普通人有別，他們把大的惡行當(dāng)作小的錯(cuò)誤，因此作起惡來(lái)肆無(wú)忌憚。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍以細(xì)過(guò)自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。（2）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。14．關(guān)于如何面對(duì)“過(guò)錯(cuò)”，王安石、方苞的主張有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。酬李袁州嘉祐竇叔向少年輕會(huì)復(fù)輕離，老大關(guān)心總是悲。強(qiáng)說(shuō)前程聊自慰，未知攜手定何時(shí)。公才①屈指登黃閣②，匪服③胡顏上赤墀④。想到長(zhǎng)安誦佳句，滿朝誰(shuí)不念瓊枝⑤?！咀ⅰ竣俟牛褐缚膳c三公相當(dāng)?shù)牟拍?。②黃閣：代指宰相。③匪服：不勝任，不稱職。④赤墀：皇宮中的臺(tái)階，借指朝廷。⑤瓊枝：比喻賢才。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句提及人們年輕時(shí)聚散的常見(jiàn)心態(tài)——輕會(huì)輕離，微微透露出懊悔之意。B．作者想到未來(lái)之路，姑且自我安慰，卻又因不知何時(shí)能與朋友相見(jiàn)而傷感。C．頸聯(lián)寫(xiě)李嘉祐之才與三公相當(dāng)，朝廷卻說(shuō)他不適合做宰相，令其愧疚至極。D．本詩(shī)以典雅語(yǔ)寄托真摯情，借酬唱之詞寫(xiě)出了對(duì)人生復(fù)雜滋味的深切感受。16．作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)朋友怎樣的感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《客至》中，“________，________”兩句與陶淵明的“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。（2）《史記·屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》兼具《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”的特點(diǎn)，這個(gè)評(píng)價(jià)的原句是“________，________”。（3）《論語(yǔ)·子罕》中所說(shuō)的“________，________”，是以積土成山為比喻，形象地說(shuō)明做事須持之以恒、不能前功盡棄的道理。（4）李白在《將進(jìn)酒》中，與朋友推杯交盞的李白不看重富貴的生活，只愿久處醉鄉(xiāng)不愿清醒，“________，________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。宋代人有多愛(ài)花？當(dāng)時(shí)，有條件的人家天天鮮花相伴，條件差點(diǎn)兒的也會(huì)每逢佳節(jié)買上一束，或者到山上采兩把野花回來(lái)?！肚迕魃虾訄D》中就有記錄當(dāng)時(shí)采花郎街邊賣花的場(chǎng)景，無(wú)論是城中的花店，還是路邊的花攤，無(wú)一例外，都是一幅A的景象。宋代花事的一大特點(diǎn)便是日?；痛蟊娀Ｋ稳藢?duì)花的賞愛(ài)，很少再有狂歡式的熱烈，也并非附庸風(fēng)雅，佯裝高雅之態(tài)，而是把花事作為生活中每一天里的一點(diǎn)溫暖，一份美麗的點(diǎn)綴。從宮廷到貴胄到平常人家，買花、賣花、種花、賞花、詠花、送花，故而寄托心志、傳遞友情、吟詠花事之作不勝枚舉。在宋代詩(shī)詞中，桃花、梅花、菊花、荷花……B。宋人花事是很商業(yè)化的，但不妨礙它浸潤(rùn)詩(shī)意。①淅淅瀝瀝的春雨聽(tīng)了一夜，卻不忘小巷里的賣花人，陸游的這句詩(shī)家喻戶曉。②市聲是人間煙火里也會(huì)捕捉的風(fēng)雅，就連宋徽宗的《宣和宮詞》中也曾提及此事。③旅店用日送鮮花的方式慰藉客中情懷，也成了當(dāng)時(shí)一種日?；姆?wù)。④雖然某些花卉花期很短，但宋代已有方法儲(chǔ)存保鮮?；ㄆ坷顲的鮮花，讓思鄉(xiāng)之人感到無(wú)限溫暖。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列句子中的“連”與文中加點(diǎn)的“連”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．讓我們心連心，手牽手，共建美好城市。B．他幾乎天天來(lái)這里，你怎么連他也不認(rèn)識(shí)？C．這出話劇頗受觀眾喜愛(ài)，我們連演了一個(gè)多月。D．這果子連皮一共三十斤，已經(jīng)裝好準(zhǔn)備發(fā)車了。20．“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”這兩句古詩(shī)出現(xiàn)的