2025~2026學(xué)年廣東省百師聯(lián)盟高三上學(xué)期一輪復(fù)習(xí)12月質(zhì)量檢測語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：隨著網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展和社交媒體的廣泛普及，一種被稱為“新大眾文藝”的文化現(xiàn)象倏然浮出水面并引發(fā)廣泛關(guān)注。何為“新大眾文藝”?普遍觀點認為是新傳媒時代勞動大眾自發(fā)運用各種技術(shù)及媒介手段，自由參與創(chuàng)作并自主傳播和共享的文藝現(xiàn)象。然而，對新大眾文藝不能任由其盲目發(fā)展。例如當(dāng)下在觀念層面對新大眾文藝的描述，有兩組話語非常引人注目。一是“人人都能創(chuàng)作”及“人人都是藝術(shù)家”，或謂“人人皆可文藝”及“全民皆文藝”；二是“文藝就是生活”與“生活就是文藝”。這些頗具氣勢的表述，如果是對某種生活理想的詩性宣示，還可理解；若是將其作為對于此等現(xiàn)象即“新大眾文藝”的發(fā)展認知與價值判斷，可能有所偏頗。其間的邏輯非常明顯：“人人都能創(chuàng)作”或“人人皆可文藝”即無所謂“創(chuàng)作”；如果“人人都是藝術(shù)家”或“全民皆文藝”，就沒有所謂“藝術(shù)家”及其“藝術(shù)活動”。而“文藝就是生活”及“生活就是文藝”，同樣有泛化消解文藝的特殊價值并模糊消弭文藝的獨立地位之嫌，背離了“文藝源于生活，又高于生活”的常識。對新大眾文藝中“素人寫作”及其“草根氣息”的看重，包括因此帶來的由于沒有門檻且天花板較低的存在狀態(tài)與發(fā)展空間，也不能以“更平等”的文藝權(quán)利觀去看待。而像新大眾文藝中的某些創(chuàng)作，由于具有網(wǎng)絡(luò)傳播中商業(yè)操控背景下可能存在著的“飯圈文化”“精準推送”“信息繭房”等背景與套路，非但不是“大眾”的，恰恰具有十分鮮明和突出的“小眾”圈層與“分眾”特色。因而不可囫圇吞棗、籠統(tǒng)貼標。這進而警示我們：“人民大眾”的創(chuàng)作，不等于就是“人民文藝”。好比“寫什么不重要，關(guān)鍵是怎樣寫”，由誰創(chuàng)作也不重要，重要的是創(chuàng)作得怎么樣。任何文藝創(chuàng)作都是為讀者服務(wù)的，在當(dāng)今時代的教育條件與文化基礎(chǔ)上，每一個人都可以是直接讀者，所以，把雅俗共賞作為文藝創(chuàng)作的追求應(yīng)該是天然之事。放眼當(dāng)下某些新大眾文藝的創(chuàng)作實踐，其中隱含的商業(yè)化趨向，使得許多短視頻及網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目，存在著內(nèi)容膚淺、缺乏深度的短板；一些標榜“草根”氣息的創(chuàng)作，不但不夠清新，還時常流露出粗鄙與草莽；有的網(wǎng)紅圖粉無數(shù)卻“蘿卜快了不洗泥”，經(jīng)?！澳嗌尘阆虏豢蜌狻?。凡此種種，即便只是少數(shù)，也使新大眾文藝的創(chuàng)演，由于此類對情緒價值的簡單追逐，喪失著對思想價值的創(chuàng)造積累。而媒介化創(chuàng)作及網(wǎng)絡(luò)化傳播的便利，更加呼喚“內(nèi)容為王”的追求。許多人把“大眾文藝”定位于通俗性的審美范疇，實則“大眾文藝”是屬于普及性的價值范疇。而文藝作為精神食糧的基本屬性，要求新大眾文藝的“大眾化”創(chuàng)造，更要具備“化大眾”的資質(zhì)與品格，亦即通過普及文藝而提高大眾。普及是手段，提高是目的。反觀新大眾文藝的場景，手段在不斷翻新，目標則道遠任重，需要激濁揚清、積極引領(lǐng)。在娛樂人和愉悅?cè)说倪^程中塑造人并提高人，才是使新大眾文藝健康發(fā)展而非野蠻生長的核心與根本。（摘編自吳文科《“新大眾文藝”：“大眾化”更要“化大眾”》）材料二：當(dāng)今純文學(xué)場域，很多作品讀者寥寥的問題，需要到讀者、人民中尋找解決的答案。今天，一些作家的文學(xué)趣味的過度“雅化”、窄化、私人化，是造成文學(xué)讀者丟失的重要原因。文學(xué)閱讀有所式微，原因是多方面的，但一些作家不是完全無辜的。一段時期，不少作家唯外國文學(xué)中的個別所謂先鋒新異作品的旨趣與技法馬首是瞻，以奇為宗，以技為先，以新為高，從形式與精神上脫離了大多數(shù)中國讀者、脫離了中國大多數(shù)人民生活情感、脫離了大眾市場。文學(xué)，不論什么風(fēng)格、內(nèi)容與形式，被別人需要才有價值，被更多的別人需要與接受才有更大的價值，這是很基本的道理與事實。作家的寫作實踐從個人寫起沒有問題，但這個“個人”得有代表性、公共性、開放性與深刻性，作家的身上得有別人對自我的“看見”和對社會、時代、歷史的“照見”，用一句文學(xué)評論的行話來說就是，“個人經(jīng)驗要承載與體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的深度”。如果一個作家的思考、感悟、表現(xiàn)并不關(guān)乎別人，而只是凸顯一個非常特殊、孤高而封閉的自我，那他不可能創(chuàng)造出被廣泛需要的、富有價值的文學(xué)作品。較長一段時間里，普通人的生活狀況與精神風(fēng)貌在文藝作品中得不到充分的表達，缺乏被深入的看見，所以，隨著教育的普及、媒介的發(fā)展，他們中有能力的人就自己下場寫自己的生活了，形成了今天的新大眾文藝。我們知道，在所謂的新大眾文藝中，有海量的、依托算法炮制出來的AI味十足的文章，但引起廣泛關(guān)注的往往是那些展現(xiàn)鮮活生命經(jīng)驗的作品。正是這樣的寫作讓我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下文學(xué)的生命力在什么地方。而今已成氣候的新大眾文藝，在精神上是開放包容的，是廣泛共情的。它向大眾敞開，同時也向所謂的專業(yè)作家的創(chuàng)作敞開，使整個文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)實現(xiàn)了更新。這也迫使我們思考：如果離開了廣泛的大眾，離開了這個時代的巨大能量場，作家苦心孤詣的創(chuàng)作能有多少價值呢?因此，在新大眾文藝的時代，應(yīng)把雅俗共賞作為文學(xué)創(chuàng)作的目標與要求。雅俗共賞不是向俗遷就，而是要求寫作的旨趣與精神要有對大眾的開放與照顧，要看得見普通勞動者的奮斗身影，要主動擁有與積極影響更多的潛在讀者，要讓不同層次的讀者都可以從文學(xué)閱讀中獲得各自不同的積極收獲。（摘編自王佐紅《何以成新?如何大眾?》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．從材料一對“新大眾文藝”的普遍認識中可以看出，“新大眾文藝”凸顯了大眾的自主性。B．材料一僅從邏輯方面深入剖析了當(dāng)下描述新大眾文藝的兩組話語，印證了第二段的觀點。C．材料二認為不論什么風(fēng)格、內(nèi)容與形式的文學(xué)，衡量其價值的唯一途徑就是被別人需要。D．材料二認為新大眾文藝在精神上兼具開放包容與廣泛共情，其作品往往能引發(fā)大眾的廣泛關(guān)注。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．材料一使用的網(wǎng)絡(luò)詞語和俗語，不僅映射了社會文化變遷，還使文章表達簡潔、生動。B．新大眾文藝中的某些創(chuàng)作不是“大眾”的，是因為其對創(chuàng)作有一定的門檻要求。C．材料二認為很多方面的原因造成了當(dāng)今文學(xué)閱讀有所式微的情況，其中就包含作家自身的原因。D．材料二提到作家寫作可從“個人”角度寫起，但個人的經(jīng)驗應(yīng)能體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的深度。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。對于新大眾文藝的涌現(xiàn)，歡呼喝彩自是必然，鼓勵肯定也理所當(dāng)然。然而，對其特征、價值以及發(fā)展?fàn)顩r的認識和看待，________，不能一味盲目夸贊。新大眾文藝健康發(fā)展的核心與根本是讓人愉悅的同時________?？傊麓蟊娢乃嚨膭?chuàng)造活力及所產(chǎn)生的積極成果，固然值得珍視和愛護，________，也尤其值得思考和注意。只有這樣，才能使其“大眾化”的實踐成為提升大眾自己的“化大眾”旅程。4．兩則材料均提到了“雅俗共賞”一詞，請結(jié)合材料簡要分析文藝創(chuàng)作中“雅”和“俗”的關(guān)系。5．習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中強調(diào)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！闭埥Y(jié)合兩則材料分析新大眾文藝應(yīng)從哪些方面發(fā)力，以實現(xiàn)“人民的文藝”這一本質(zhì)要求。閱讀下面的文字，完成小題。不舍（二章）李漢榮柳木菜板這個柳木菜板，是父母生前留給我們的。故鄉(xiāng)的漾河邊有大片大片的柳林，林子里有許多柳樹，其中靠近田邊的那棵老柳樹，童年時我就認識它，它也認識我。我熟悉它身上哪兒有個鳥窩，哪兒有個蟲眼，哪兒有一處刀痕，我同情它有過疼痛，也羨慕它的好脾氣，羨慕它春天里綠茵茵香噴噴的好頭發(fā)，它則熟悉我的腳丫子和小胳膊。我一次次爬上它的樹杈，只是想站在高處，眺望一下河流和村莊，眺望一下田野里勞作的鄉(xiāng)親，吼幾句不成調(diào)的歌，大聲嚷幾句沒有什么意思的話，比如“春天你好”“云娃你在哪兒”“鳥兒你們往哪兒飛呀”“河流你見過海嗎”“快看，我長高了”……然后，刺溜幾下返回地面，回到清貧樸素卻也不乏快樂的生活中。后來村里分田，這棵老柳樹緊挨著我家的田坎，就歸了我家?？墒?，樹蔭遮陽，妨礙莊稼生長，又因上了年歲，樹皮剝落，枯枝漸多，已呈衰敗之象。于是，父親準備把老柳樹砍了?？硺淝?，他跪拜老樹，請老樹原諒。父親樸實厚道、重感情，對人、對天地山川草木生靈，都視同父母親人，深懷著感念。在跪拜老樹時，他竟流下了淚水，然后才不情愿地、愧疚地舉起了那沉重的斧頭。這個菜板，就是老柳樹的一部分。當(dāng)時，父親用那老樹的身板做了幾個菜板，父母用一個，其余送兒女用。我住在城里，他們也給我留了一個。后來，父母先后去世，也沒留下什么遺物，這柳木菜板就成了他們留給我的最后的紀念，也成了故鄉(xiāng)的影子。菜板上的小孔，就是柳樹身上的蟲眼?；秀遍g，我看到了柳樹的眼睛，也看到了故鄉(xiāng)的眼睛。每天，每時，故鄉(xiāng)都在用那深沉的眼睛看著我。菜板上的一圈圈年輪、一道道木紋，收藏著漾河溫柔的波浪，收藏著故土的風(fēng)雨和呼吸，說不定，我童年時坐在樹杈上說的那些話、我身體的氣息，也收藏在那細密的木紋里。就這樣，在柳木菜板上，我切藕，切蔥，切姜，偶爾也切肉，叮叮當(dāng)當(dāng)，叮叮當(dāng)當(dāng)。在故鄉(xiāng)溫潤的年輪上，我聽見了一聲聲叮嚀。就這樣，在紛亂的，有時顯得混沌的日子里，在窄逼的廚房里，在故鄉(xiāng)的注視中，我有了平和的心境，我盡量讓內(nèi)心富有光澤。我記起父親當(dāng)年向老柳樹跪拜懺悔的情景，生活中就不那么理直氣壯、心安理得，而是伴隨著反省，加入了對山川草木和萬物生靈的感念。菜板越來越薄了，越來越瘦了，在它柔韌的身上，留下了密集的刀痕，那都是它隱忍的傷痕。它實在經(jīng)不起繼續(xù)砍剁了。我鄭重地把它掛在書房中間，望一眼，我就想起了父母，看見了故鄉(xiāng)，看見了土地。雕花木床母親曾說，人一輩子活不過一張床。豈止一輩子，這張床已有一百三十年的歷史，?？窟^好幾代人的人生。人不過是床的一場夢，夢散了，人走了，床，還在那里。床框床板上那精致的圖案，逼真的花紋，仍顯現(xiàn)著匠人精湛的手藝。他是那么認真地，為動蕩的歲月雕刻著安寧的夢鄉(xiāng)。床頭內(nèi)側(cè)，靠近夢的地方，那叢木雕蓮花仍然欲開未開。時間的長夜里，人可以走遠，走失，夢卻從未中斷。我想象，母親一生的夢里，都繚繞著蓮的清香。床腿已經(jīng)換過多次了，榆木、樟木、棗木、柏木，曾輪番支撐夢和一部分生活的重量，支撐過母親的呼吸。這些木腿，苦苦地、忠實地站在夜的深處，站在生活的暗處。我撫摸這床，撫摸它光滑而粗糲的木紋，撫摸它被雕刀裝飾過的每一個細節(jié)，撫摸它停靠過一代代人的體溫、夢境、病痛、低語、傾訴的床板，情不自禁地，我對它生出深深的敬意。它，不正是一艘古船，涉過時間的深水，運載著一個家族?母親說，我的高祖母、曾祖母、祖母都睡過這張床。一代代的孩兒都在這里降生、長大，然后分床去做他們的夢。母親也睡在這里，枕著上一代母親的夢，把自己睡成祖母，睡成一個家族的傳說。我久久地靜坐在床前，我感到我的先人們并未走遠，他們只是在夢里翻了一個身，隔著薄薄的夜色，他們的聲息仍?？吭诖采?。我聽見嬰兒啼哭的聲音，我聽見接生婆用剪刀剪斷臍帶的聲音；我聽見祖父的鼾聲漫過五更，混合著祖母溫柔的呼吸；我聽見父親翻身的聲音，聽見母親為他捶背的聲音；我聽見掖被子的聲音、掛蚊帳的聲音……彌漫在床邊的，是夢的氣息、生的氣息，那是蓮的香氣、薄荷的清氣，以及在平淡日子里繚繞的五谷的氣息、泥土的氣息、炊煙的氣息。我忽然聽見水流滔滔的聲音，大河一浪浪急速漫過。睜開眼睛，看見的仍是這床，仍是這艘古船。它一動不動，卻已渡過時間的大水，搭載著一個家族的生與死、夢與醒、淚與笑。此時，母親已經(jīng)熟睡。我推窗仰望，星光滿天，月光瀉地，全宇宙的航燈閃爍，銀河上的船隊已到達天庭中央。這小小的木床、小小的古船——母親，是小小的船長——也加入這浩瀚的船隊，駛向時間的深海。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．第一章開頭寫作者童年時在老柳樹上遠眺、唱歌的情景，主要是為了表現(xiàn)自己童年清貧樸素卻快樂的生活。B．第一章最后一段卒章顯志，“菜板”的物質(zhì)功用并不重要，“鄭重地把它掛在書房中間”是為了感念其對我生命的重要支撐。C．第二章“母親一生的夢里，都繚繞著蓮的清香”，作者用“蓮”象征母親高潔傲岸的形象與品格。D．作者將生命感悟融于生活物品與詩意文字中，給人優(yōu)美清新的藝術(shù)享受，彰顯出濃郁的人文精神。7．關(guān)于文中的柳木菜板和雕花木床，下列說法不正確的一項是（）

A．第一章作者連用三個“收藏”，體現(xiàn)了“柳木菜板”的豐富意蘊，它連接故土，也見證了我童年的點滴。B．第一章作者將“柳木菜板”擬人化，寫出了其為混沌日子中的自己提供了精神營養(yǎng)，幫助自己擁有平和的心境。C．第二章中“人不過是床的一場夢，夢散了，人走了，床，還在那里”一句，意在表達作者對逝去親人們的思念。D．第二章中“看見的仍是這床，仍是這艘古船”一句以“古船”喻床，體現(xiàn)“床”對家族的承載。8．文本多處使用想象手法，請任選兩處進行說明并分析其表達效果。9．有評論認為：“思想的深邃、情感的純粹、語言的精致，是構(gòu)成李漢榮散文魅力的三個要素。”請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一特點的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：國之所以存者，治也；其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然嘗觀上記，近古以來，亡代有三，穢國不數(shù)，夫何故哉？察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛其所以亡。是故雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其亡征敗跡，若重規(guī)襲矩，稽節(jié)合符。夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂于死也。亂國之官非無賢人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰秔梁①，旨酒甘醪，所以養(yǎng)生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君②惡之，以為不若奸佞闒茸③讒諛之言者，此其將亡之征也?！独献印吩唬骸胺蛭ú〔?，是以不病?！薄兑住贩Q“其亡其亡，系于苞桑?！笔枪署B(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。（節(jié)選自王符《潛夫論·思賢》）材料二：君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以策、鉤為過于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望于君也，是以怨不生而上下和矣。夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤、策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龜，所以立公識也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。明君動事分功必由慧，定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時，愛不得犯法；貴不得逾親，祿不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。（節(jié)選自《慎子》）【注】①生飰秔梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③闒茸：指地位低下、才能平庸的人。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。亂國之A官B非無C賢人也D其君弗之E能任F故遂G于H亡也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．且，將要，與《種樹郭囊駝傳》中“囊駝非能使木壽且孳也”的“且”意思不同。B．所以，用來，與《答司馬諫議書》中“故今具道所以”的“所以”意思不同。C．若，如，像，與《氓》中“桑之未落，其葉沃若”的“若”意思相同。D．權(quán)，秤錘，與《齊桓晉文之事》中“權(quán)，然后知輕重”的“權(quán)”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一認為國家存亡關(guān)鍵在治理，君主雖喜安定、懼滅亡，卻常因“好亂惡治”亡國，且不同亡國案例的衰敗跡象相似。B．材料一認為昏庸的君主厭惡使國家安定的賢人、能臣，不納諫，喜歡奸臣、庸人和諂媚者的言語，這是國家滅亡的跡象。C．材料二主認為治理國家的君主如果舍棄法律憑個人意志決斷賞罰，會導(dǎo)致同功不同賞、同罪不同罰，進而引發(fā)怨恨。D．材料二認為明君治理國家需依靠智慧、法律與禮制，處理事務(wù)、分配功勞要依禮制，確定獎賞、分配財物則要靠法律，三者在治國中承擔(dān)不同功能。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。（2）然則受賞者雖當(dāng)，望多無窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無已。14．兩則材料各闡述了“人治”與“法治”理念，請結(jié)合材料分別分析其主要運用的論證方法，并說明其作用。三、詩歌鑒賞閱讀下面兩首詩，完成小題。荊南席上詠胡琴伎二首·其一王仁裕紅妝齊抱紫檀槽，一抹朱弦四十條。湘水凌波①慚鼓瑟，秦樓明月②罷吹簫。寒敲白玉聲偏婉，暖逼黃鶯語自嬌。丹禁舊臣來側(cè)耳，骨清神爽似聞韶。張山人彈琴常建君去芳草綠，西峰彈玉琴。豈惟丘中賞，兼得清煩襟。朝從山口還，出嶺聞清音。了然云霞氣，照見天地心。玄鶴下澄空，翩翩舞松林。改弦扣商聲，又聽飛龍吟。稍覺此身妄，漸知仙事深。其將煉金鼎，永矣投吾簪。【注】①湘水凌波：指湘水女神鼓瑟。②秦樓明月：秦穆公女弄玉與蕭史吹簫引鳳。15．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．王詩首聯(lián)以“紅妝”指代演奏者，“紫檀槽”“朱弦”描繪了胡琴的精致外觀，開篇便勾勒出演奏場景。B．王詩頸聯(lián)通過對比寒玉與暖鶯的意象，以通感手法生動描繪了胡琴聲的清冷婉轉(zhuǎn)與溫暖嬌媚。C．常詩一、二句以“芳草綠”點明時節(jié)，“西峰”交代地點，簡潔的景物描寫營造了清幽自然的環(huán)境氛圍。D．常詩九、十句以“玄鶴起舞”展現(xiàn)琴聲魅力，與王詩頷聯(lián)用鼓瑟、吹簫展現(xiàn)琴聲的手法相同。16．兩首詩都描寫樂聲，并借樂聲抒情，但表達的情感不同，請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子的空缺部分。（1）小林整理“為政者態(tài)度不同會使關(guān)系親疏發(fā)生變化”的材料時，想到魏征在《諫太宗十思疏》中有兩句對比鮮明的話正合此意，它們是“_______，_______?！保?）歐陽修在《五代史伶官傳序》中剖析后唐莊宗李存勖的興衰史后總結(jié)道“_______，_______”，以此警示世人不要忽略小事，不要對人、事無節(jié)制。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“_______，_______”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。謎語是人們?nèi)粘Ｉ钪校ǎ┑膴蕵贩绞?，謎語使用隱喻、夸張、析字、諧音等手段，形成與謎底有隱敝聯(lián)系的謎面。猜謎者依據(jù)謎面的線索，推導(dǎo)出謎底，在享受解謎頓悟之酣暢的同時，不禁感嘆語言設(shè)計之精巧，文化積淀之深厚。字謎通過謎面中的文字暗示構(gòu)字部件，將部件重新組合成謎底漢字。如何獲得構(gòu)字部件是猜字謎的關(guān)鍵，。增損筆畫是字謎提供線索最常用的方式，例如，“先上后下（告）”和“后后在前，前前在后（豆）”這兩個謎語，分別以“上、下，前、后”為線索指出構(gòu)字部件的所在位置，暗示謎底包含“先”的上部和“后”的下部，“后”的后部，“前”的前部。組合是重新排列謎面中的簡單字組合成謎底字的方式，排列組合方式不同會形成不同的漢字，例如，“木了又一口，不作杏字猜；若是猜困字，便是呆秀才（束）”。謎面提供了構(gòu)字的“木、口”兩個部件，同時排除了“杏、困、呆”等三個常見字，謎底“束”是構(gòu)字部件“木、口”不同于謎面的位置組合。象形通過描述構(gòu)字部件的形狀提供線索，構(gòu)字部件經(jīng)常是簡單字的變形。例如，“山山倒影一川橫（帶）”這里的“山山倒影”用象形方式提供線索暗示“帶”字的下部；會意所含知識包羅萬