2025~2026學(xué)年江西省贛州市二十四校高三上學(xué)期期中聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古人很早就對時(shí)空問題進(jìn)行過深入探索，對時(shí)空性質(zhì)及時(shí)空關(guān)系的探究就是其體現(xiàn)之一。中國古人對時(shí)間性質(zhì)的解說，首先表現(xiàn)在對時(shí)間流逝連續(xù)性的體悟上。《淮南子·原道訓(xùn)》說：“時(shí)之反側(cè)，間不容息……夫日回而月周，時(shí)不與人游。”“時(shí)之反側(cè)”，說的是時(shí)間的流逝；“間不容息”，說的是時(shí)間流逝的連續(xù)性；“時(shí)不與人游”，說的是時(shí)間流逝的客觀性。這種時(shí)間觀念體現(xiàn)的是一種線性時(shí)間觀念，即認(rèn)為時(shí)間呈線性延展，一去不復(fù)返，正是因?yàn)檎J(rèn)識到了這一點(diǎn)，人們才產(chǎn)生了惜時(shí)觀念。時(shí)間的流逝是客觀的，但這并不影響人們對其主觀感覺的不確定性?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》中，作者用舉例的方式，說明了人們對時(shí)間流逝主觀感覺的不確定性：被拘押在獄中的人，認(rèn)為時(shí)間過得太慢，即使一天的時(shí)間也很長；被判處死刑的人，同樣是被拘押在獄中，則認(rèn)為時(shí)間過得太快，一天的時(shí)間轉(zhuǎn)眼就過去了。一天的長短，本來是確定的，有人感覺它長，有人感覺它短，是他們內(nèi)心不平靜的緣故。這段話把時(shí)間流逝的客觀性與人們對其主觀感覺的不確定性作了清晰的區(qū)分，既說明了自然時(shí)間的客觀性，又為社會時(shí)間概念的多樣性留下了空間。古人對時(shí)間性質(zhì)的探究，其次體現(xiàn)在對時(shí)間是否有限的體悟上，在時(shí)間有限與否的問題上，中國古人同樣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。在這方面，中國古代兩方面的觀點(diǎn)都有，其中占主導(dǎo)地位的是時(shí)間無限觀念。這是由于時(shí)間無限觀念符合人們的思維邏輯。在古代知識背景下，如果說時(shí)間是無限的，那就意味著時(shí)間既沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)。這種觀念的出現(xiàn)是邏輯思維的必然結(jié)果。從邏輯推理的角度來看，如果說時(shí)間有起點(diǎn)，那么就必然存在著起點(diǎn)前，而起點(diǎn)前本身又意味著時(shí)間的存在。所以，該起點(diǎn)必然不是時(shí)間真正的起點(diǎn)。依此類推，時(shí)間是沒有起點(diǎn)的。按照同樣的邏輯，它也沒有終點(diǎn)，是無始無終的。但是，古代確實(shí)也有主張時(shí)間有限觀念的，這種主張也有其自身的邏輯。按照西漢揚(yáng)雄的說法，時(shí)間是從混沌狀態(tài)中產(chǎn)生的，它是有起點(diǎn)的，時(shí)間和空間的產(chǎn)生，標(biāo)志著混沌狀態(tài)的結(jié)束。在這種說法的背后，隱藏著古人對時(shí)間本質(zhì)的深刻認(rèn)識。我們知道，時(shí)間概念的產(chǎn)生，是人們對時(shí)間有所體會的結(jié)果。而時(shí)間與物質(zhì)的運(yùn)動分不開，時(shí)間的流逝只有通過物質(zhì)的運(yùn)動才能反映出來，才能為人們所感知。在混沌狀態(tài)下，物質(zhì)缺乏有序運(yùn)動，時(shí)間的流逝也就無從反映。揚(yáng)雄的主張，隱含的就是這種認(rèn)識。相比對時(shí)間無限性的探討，中國古人對空間無限性的探討，內(nèi)容更為豐富。早在先秦時(shí)期，人們對空間的無限性就有所認(rèn)識。《管子·宙合》說：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外……是大之無外?！彼^“宙合”，即指空間。空間的范圍是“大之無外”的?！按笾疅o外”，這是古人對空間無限性的扼要描述。到了漢代，佛教傳入中國，對中國傳統(tǒng)的宇宙無限觀念產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。在中國傳統(tǒng)的宇宙無限觀念中，無窮是唯一的，不存在結(jié)構(gòu)上的多樣性。而佛教則主張“天外有天”，認(rèn)為在我們身處于其中的這個(gè)宇宙之外，還有無窮類似的宇宙。中國古人對佛教“天外有天”的說法并不排斥。確實(shí)，有什么理由懷疑在我們生存的這個(gè)天地之外，有別的天地存在呢？正因?yàn)檫@樣，這種“天外有天”之說在中國產(chǎn)生了巨大影響，時(shí)至今日，作為這種說法的語言化石，“天外有天”一詞仍然在現(xiàn)代的漢語體系中被應(yīng)用著。但是，“天外有天”之論，畢竟是想象的產(chǎn)物，不可能有觀測依據(jù)，因而引起了當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的批判。這些學(xué)者指出該學(xué)說純系想象，沒有依據(jù)。這種批判，未免有些責(zé)之過嚴(yán)，因?yàn)樵诠糯R背景下，要討論宇宙是否有限，是不可能用實(shí)證方法的。但無論如何，這種批判所表現(xiàn)出來的追求實(shí)證的精神，是值得肯定的。中國古代時(shí)空觀念中另外值得一提的是古人對時(shí)空關(guān)系的猜測。在古人對時(shí)空關(guān)系的諸多猜測中，常見的是他們把時(shí)間與空間聯(lián)系在一起的一些說法，認(rèn)為時(shí)間在空間中流逝，空間存在于時(shí)間之中?？臻g中有時(shí)間，時(shí)間中有空間，二者渾然一體。這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)空的相關(guān)性，這與牛頓所主張的時(shí)空互不相關(guān)、各自獨(dú)立的絕對時(shí)空觀相比，著眼點(diǎn)顯然不同。這種時(shí)空相關(guān)觀點(diǎn)的出現(xiàn)，是中國古代重視萬物相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)論自然觀的自然體現(xiàn)。更令人詫異的是，中國古人還認(rèn)為時(shí)間流逝的快慢隨觀察者所經(jīng)歷的空間場合的變化而變化。他們在文學(xué)作品中用富于想象的方式來表現(xiàn)這一觀念。古人把想象中人們可能處于的場景分成三類：一類是夢境。在夢境之中，時(shí)間流逝最快，黃粱夢、南柯夢的傳說，是對此種情形下時(shí)間流逝速度加快這一觀點(diǎn)的形象注解。第二類是人世間。在人世間，時(shí)間流逝速度就是人們?nèi)粘Ｋ兄降哪欠N速度。第三類是仙境。在仙境，時(shí)間流逝速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于人間社會，“爛柯山”的傳說、“洞中方一日，世上已千年”的俗語等等，無不昭示著這樣的思想。這種描寫不能作為科學(xué)意義上的時(shí)間觀念。但此類文學(xué)作品的廣泛存在，證明古人確實(shí)在深入思考此類問題，并以文學(xué)作品的方式，對之作出了自己獨(dú)特的解答。（摘編自江曉原《古代中國人的自然觀》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國古人或認(rèn)為時(shí)間無限，或認(rèn)為時(shí)間有限，這就是中國古人對時(shí)間性質(zhì)看法的主要分歧。B．中國傳統(tǒng)的宇宙觀認(rèn)為宇宙是無限、唯一的，后來，它被佛教“天外有天”的觀點(diǎn)取代。C．中國古人重視萬物互聯(lián)，認(rèn)為時(shí)空密切相關(guān)，迥異于牛頓“時(shí)空互不相關(guān)、各自獨(dú)立”的絕對時(shí)空觀。D．對于當(dāng)時(shí)知識背景下無法提供實(shí)證的問題，中國古人常用想象來填補(bǔ)，反映了實(shí)證精神的缺乏。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的引述分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．引用《淮南子·原道訓(xùn)》中的“時(shí)之反側(cè)，間不容息”，體現(xiàn)的是線性時(shí)間觀念，說明時(shí)間流逝的連續(xù)性和客觀性。B．引用《管子·宙合》中的“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下……是大之無外”，表明古人對空間無限性的認(rèn)識。C．以黃粱夢、南柯夢為例，說明在某種特定情形下，比如夢境之中，會讓人感到時(shí)間流逝的速度變得很快。D．引用“爛柯山”的傳說和“洞中方一日，世上已千年”的俗語，說明在仙境會感覺時(shí)間流逝慢于人世。3．下列對文章思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章從時(shí)間性質(zhì)、空間性質(zhì)、時(shí)空關(guān)系三方面展開，論述中國古人對時(shí)空問題的探索。B．文章從兩個(gè)方面論述了中國古人對時(shí)間性質(zhì)的認(rèn)識，“首先”“其次”體現(xiàn)了這種思路。C．文章論述中國古人對空間性質(zhì)的認(rèn)識時(shí)，以“早在先秦時(shí)期”“到了漢代”標(biāo)明層次。D．文章的第一段是總寫，引領(lǐng)全文；最后一段對全文內(nèi)容進(jìn)行了簡要回顧，總結(jié)全文。4．下面這句話體現(xiàn)了中國古人對時(shí)間性質(zhì)的認(rèn)識，請聯(lián)系文本內(nèi)容簡要分析。益將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！（蘇軾《赤壁賦》）5．中國古人探索時(shí)空性質(zhì)所體現(xiàn)出的精神對今人從事科學(xué)研究有什么啟示？請根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：同泰店肖復(fù)興西打磨廠，緊靠前門老火車站的東南側(cè)。這是一條明朝就有的老街。當(dāng)年，它以房山來這里打制石磨石器的石匠多而得名。在這條老街上，從清末到民國時(shí)期，最大的特點(diǎn)，除飯館多，就是旅店多。這得益于1901年前門火車站的建立，交通便利，來往人員增多，緊靠火車站的這條老街，近水樓臺先得月，便早早褪去石匠店鋪的外衣，適時(shí)應(yīng)需，成為旅店集中之地。如今，老街上這些旅店大多尚在，但基本變成了大雜院。同泰店，就是變成大雜院的一家大車店。最初，住在同泰店里的，基本都是在火車站扛大個(gè)兒的（即搬運(yùn)工）、拉排子車或趕馬車運(yùn)貨的工人。每天傍晚到夜里，院里車輪滾動，“咕隆隆”，粗葫蘆大嗓，聲響頗大，和一般大院鍋碗瓢勺碰撞、蔥花花椒熗鍋“刺啦”的輕柔響聲，完全不同。這樣宛如輕雷滾動的各種車輪聲，成為同泰店的特點(diǎn)。這是收工的工人累了一天，拉著車回來了。他們要先燙一壺?zé)疲葍芍?，邊喝邊罵罵這一天遇到的不順的事與人。1950年，畢家住進(jìn)了同泰店。起初，同泰店里的老住戶，誰也不會注意，因?yàn)橥┑昀锟倳羞M(jìn)進(jìn)出出的住戶。他們沒有想到，畢家的入住，改變了同泰店的人員成分，和以前不一樣，命定般開始了同泰店潛移默化的變化。畢大爺是河北樂亭人，年輕時(shí)出關(guān)到沈陽做生意。畢大媽留在老家，當(dāng)小學(xué)老師。兩口子畢竟有文化，初住同泰店，畢大媽還曾經(jīng)被邀請到街道上，去掃盲班教這幫人識字呢。北平和平解放，日子雖難，總算安定下來了。畢大爺聯(lián)系到曾經(jīng)在東北一起做生意的朋友，買到一些關(guān)東煙葉，想靠賣這個(gè)養(yǎng)家糊口。畢大爺每天一清早起來，出老街西口到前門，然后走上兩里多地，到天橋擺攤賣關(guān)東煙。畢大媽在家里給人家縫襪子、洗衣服，后來在老街也擺了個(gè)小攤、賣煙、賣小零食，維持生計(jì)。幾個(gè)孩子放學(xué)之后，就會跑到老街上一家小工廠門前。黃昏的時(shí)候人家倒?fàn)t灰渣子，里面有沒完全燒干凈的煤核，冒著殘存的光亮，一閃一閃，像螢火蟲的屁股，閃動著微弱的希望。他們會和好多一樣貧寒人家的孩子一起圍著煤火堆去搶。畢家?guī)Ыo同泰店最醒目的印象，要從門口那口半人多高的大水缸說起。那口大水缸，冬天用來儲存大白菜。夏天，每天中午，畢大媽都要接滿一缸自來水，讓毒辣辣的太陽照一下午，缸里的水燙手。黃昏，幾個(gè)男孩放學(xué)了，畢大媽把他們叫過來，一個(gè)個(gè)排隊(duì)洗澡。畢大媽用盆舀出缸里曬熱的水，孩子們連玩帶洗，大呼小叫，噼里啪啦的，濺起一盆的水花，演出一場哪吒鬧海，成為同泰店熱鬧也新鮮的一景?？慈思耶吋?，多會過日子，怎么想出來的？讓老陽兒曬熱了水，給孩子洗澡！街坊們這樣嘖嘖贊嘆著。讓同泰店街坊們沒有想到，或者沒有品出的滋味是，日子并不僅是靠收入的多少過的，同樣艱苦的日子，過的意思并不盡相同，就像包子有肉不在褶上。畢大爺、畢大媽一共有七男一女八個(gè)孩子，個(gè)個(gè)都很爭氣。七個(gè)男孩子，陸陸續(xù)續(xù)上了大學(xué)。唯一的女兒，上了西城師范學(xué)校，畢業(yè)以后，一直在北京小學(xué)當(dāng)老師。流年似水，轉(zhuǎn)眼畢大爺、畢大媽老了。他們回老家養(yǎng)老后，只有“老疙瘩”老七一個(gè)人留在同泰店守家，那時(shí)候，他還在讀中學(xué)。老街已經(jīng)暗潮涌動，發(fā)生了變化，院里有街坊的心思也跟著動，眼睛瞄上了畢家的房子，說畢家就一個(gè)人了，還住這么大房子干嗎！生生把老七攆進(jìn)過道一間黑洞洞的小東屋里。原來那么羨慕畢家、佩服畢家，對畢家笑臉相迎的街坊們，像變戲法的，只是輕輕一揮手，畢家門前大水缸里被太陽曬得那么熱的水，頃刻變涼。前不久，我約畢家老七，一起回老街看看同泰店。同泰店被徹底拆除，正在重新翻建，簇新的房間布局，已經(jīng)完全看不出原來的樣子。好在兩個(gè)西跨院都在，多少保存一些過去的記憶。畢家老七帶我們到西前跨院，房子翻蓋一新，院子里的一棵老槐樹還在，依舊枝葉婆娑，院中間新修一方水池，養(yǎng)著多尾金魚，振鰭擺尾，游得正歡。當(dāng)年畢家老七曾經(jīng)住過的那一間逼仄的小東屋，看不見了，連位置都說不清楚了。改建后的同泰店，面目皆非。畢家老七對我說，當(dāng)年我六哥北京鋼鐵學(xué)院畢業(yè)后，被分配到鞍鋼，結(jié)婚安家之后，特意回北京，把原來放在我們家門前的那口大水缸，運(yùn)到鞍山他家里了，到現(xiàn)在，還放在他家那兒呢。（選自《當(dāng)代》2025年第3期，有刪改）文本二：為什么一次次重回老街肖復(fù)興每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)。作為寫作者，故鄉(xiāng)在情感的記憶里被釀造和孵化，最終在文字中呈現(xiàn)出來，這個(gè)過程就是寫作者的還鄉(xiāng)。但是，對于寫作者，故鄉(xiāng)不必也不能如水漫延，過于龐大。我更注重的故鄉(xiāng)應(yīng)該是?？思{說的那樣一枚郵票大小的地方，甚至更小，只是一條小街巷。這樣的想法，是在二十二年前的冬天，我重返老街之后逐步形成的。這條老街叫西打磨廠，位于北京前門樓子?xùn)|側(cè)，緊靠著以前的護(hù)城河和明長城。我從小在那里長大，一直到二十一歲半去北大荒。從北大荒返城，又在那里住了兩年多，一共住了二十四年。那時(shí)候，老街拆遷在即，院門前貼滿拆遷的公告，院墻上刷有白灰書寫“拆”的醒目大字。那一刻，我心中不禁暗想，幸虧老街還在，大多老街坊還在，如果再晚來一步，就什么也看不見。還有多少人知道這條明朝老街呢？這么多年來，我不止一次重回老街。有時(shí)候約上在老街上一起長大的伙伴，一起回老街走走，看看，聊聊。孩子從國外回來探親，我也愿意帶他們回老街，他們的根是在這里的。盡管老街西半部已經(jīng)完成了拆遷后的整修改造，老院落所剩無幾，但東半部基本是老樣子，一些老街坊和他們的后代至今尚在。每一次走到這里，就像重返童年時(shí)光，見到那些看著我長大的老街坊，格外親切。特別是老院拆遷翻蓋一新，大門緊閉，進(jìn)不去了，老街坊讓我踩在她家的床上，從后窗翻進(jìn)，又從后窗翻回她家的床上，她都不讓我擦一擦踩臟的褥子，而是拉著我說話，說著老院老街的往事，說起我小時(shí)候爬上房，在她家房頂上瘋跑時(shí)她罵我們的情景……這些總讓我感動得想落淚，忍不住一次次重回老街，一次次打攪他們。我始終把這條老街當(dāng)作我的故鄉(xiāng)，那里是我的情感所重所系的地方。（選自《當(dāng)代》2025年第3期，有刪改）6．下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．同泰店過去是一家旅店，后來才變成大雜院，是作者生活了二十四年的故居，留下了作者童年生活的美好印記。B．文中用比較的手法寫同泰店夜間車輪滾動聲和工人們喝酒叫罵聲的喧鬧嘈雜，鮮活生動，充滿濃郁的生活氣息。C．文章記述了北京老街的故事，寫街邊小店的歷史印痕，一代人的兒時(shí)舊影，展現(xiàn)出北京古城的特點(diǎn)和韻味。D．作者不止一次重回老街，也會約上兒時(shí)伙伴，帶上從國外回來探親的孩子，這使他最終產(chǎn)生了寫老街的念頭。7．文本一關(guān)于畢家的敘寫，下列分析正確的一項(xiàng)是（）

A．“畢家的入住，改變了同泰店的人員成分”，意味著畢家與同住在同泰店那些干體力活的人家身份、家境不一樣。B．畢家孩子會和其他貧寒人家的孩子一起去搶殘煤核，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)煤核“像螢火蟲的屁股，閃動著微弱的希望”。C．“日子并不僅是靠收入的多少過的”，說的是畢家會過日子，一家人總是把平常的日子，過出了不一般的快樂滋味。D．“老街已經(jīng)暗潮涌動，發(fā)生了變化”，暗示著時(shí)代發(fā)生了變化，昔日的老街已不再熱鬧，畢家的生活境遇也隨之變化。8．畢家門前的大水缸在文本一中反復(fù)出現(xiàn)，意蘊(yùn)豐富，請簡要分析。9．文本二中，作者認(rèn)為，“作為寫作者，故鄉(xiāng)在情感的記憶里被釀造和孵化，最終在文字中呈現(xiàn)出來，這個(gè)過程就是寫作者的還鄉(xiāng)”。文本一是如何表現(xiàn)作者對故鄉(xiāng)的深摯情感的？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥。必伐秦師。”欒枝曰：“未報(bào)秦施而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？”遂發(fā)命，遽興姜戎。子①墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸，遂墨以葬文公。晉于是始墨。文嬴②請三帥，曰：“彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉！使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣。”先軫怒曰：“武夫力而拘諸原婦人暫而免諸國墮軍實(shí)而長寇仇亡無日矣?！辈活櫠佟９龟柼幐缸分?，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。”秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明，曰：“孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德?！保ü?jié)選自《左傳》）材料二：好戰(zhàn)之臣，不可不察也。羞小恥以構(gòu)大怨，貪小利以亡大眾。《春秋》有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師。襄公曰：“不可，夫秦伯與吾先君有結(jié)。先君日薨而興師擊之，是孤之負(fù)吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”先軫曰：“先君薨而不吊贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也，興師。”卜曰：“大國師將至，請擊之?！眲t聽先軫興兵，要之崤，擊之，匹馬支輪無脫者，大結(jié)怨構(gòu)禍于秦，接刃流血，伏尸暴骸，糜爛國家，十有余年，卒喪其師眾，禍及大夫，憂累后世。故好戰(zhàn)之臣，不可不察也。（節(jié)選自劉向《說苑》）【注】①子：代指晉文公兒子晉襄公。②文嬴：晉文公夫人，秦穆公嫁與重耳之女，襄公嫡母。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。武夫力而拘A諸原B婦人暫而免C諸國D墮軍實(shí)E而長F寇仇G亡無日矣。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．厭，滿足，與《短歌行》“山不厭高，海不厭深”的“厭”意義相同。B．諸，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”用法相同。C．弱，使……削弱，與《過秦論》“會盟而謀弱秦”的“弱”意義、用法均相同。D．聽，聽任，與《屈原列傳》“屈平疾王聽之不聰也”的“聽”意義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一欒枝認(rèn)為晉國還未報(bào)答秦國恩惠，不應(yīng)伐秦；材料二晉襄公認(rèn)為攻打秦軍會敗壞與鄰國的邦交。B．晉襄公同意并釋放了在崤之戰(zhàn)中俘獲的三個(gè)秦帥，先軫為此頭也不回，啐出一口唾沫，表示自己非常憤怒。C．秦伯穿著白色的喪服，在郊外迎接從晉國歸來的軍隊(duì)，將士們抱頭痛哭，秦伯也主動承認(rèn)了自己的過失。D．劉向認(rèn)為正是因?yàn)橄容F堅(jiān)持伐秦致使與秦國結(jié)怨，國內(nèi)也生出諸多禍患，所以好戰(zhàn)之臣不能不加以審察。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？（2）先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師。14．兩則材料中先軫陳述發(fā)兵攻打秦軍的理由有何異同？請簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。江南二首陸龜蒙其一便風(fēng)船尾香粳熟，細(xì)雨層頭赤鯉跳。待得江餐閑望足，日斜方動木蘭橈。其二村邊紫豆花垂次，岸上紅梨葉戰(zhàn)初。莫怪煙中重回首，酒家青纻一行書。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩歌中的“風(fēng)雨”常寄寓愁苦之感，而第一首中的風(fēng)、雨反見詩人的喜悅心境。B．第一首前兩句中一“熟”一“跳”，既揭示物象之特點(diǎn)，又顯現(xiàn)魚米之鄉(xiāng)的豐饒。C．第二首前兩句描寫紫豆花在枝葉間開放，岸邊梨樹剛長出稚嫩的紅葉芽，鮮艷明麗。D．兩首詩第二句在結(jié)構(gòu)上都承上啟下，由景及人，由遠(yuǎn)及近，勾勒出鮮活生動的畫面。16．兩首詩后兩句表現(xiàn)了詩人對江南田園生活的留戀之情，請簡要分析。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛在《春江花月夜》中探尋宇宙與人生的關(guān)系，發(fā)出“________，________”的感慨，將個(gè)體生命的短暫與江月的永恒形成對比，蘊(yùn)含深刻哲理。（2）王安石在《答司馬諫議書》中借盤庚遷都的歷史典故表明心跡：決不因有人怨恨就改變自己的計(jì)劃，這是因?yàn)樗癬_______，________”。（3）“窗”作為采光通風(fēng)的客觀物象，以獨(dú)特的觀賞作用進(jìn)入了文人的視野，在審美傳遞中極具韻味，比如唐宋時(shí)期古詩詞中的“________，________”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下列各題。人生活在空氣中，但人看不見空氣——你有沒有想過，魚生活在水里，（甲_________）？在魚的“魚生視界”里，水究竟是什么樣的存在？站在生物學(xué)的角度分析，人類之所以對空氣“視而不見”，源于進(jìn)化賦予我們的視覺特性；（乙____________）?，人類視覺系統(tǒng)專注于識別空氣中物體反射的光線和色彩。由于空氣幾乎不與可見光發(fā)生明顯反射或折射，它在我們的視覺認(rèn)知中如同透明背景。