葫蘆島市普通高中2025-2026學(xué)年上學(xué)期期末考試高一語文時間：150分鐘滿分：150分注意事項：1．答卷前，考生須在答題卡和試題卷上規(guī)定的位置，準(zhǔn)確填寫本人姓名、準(zhǔn)考證號，并核對條形碼上的信息。確認無誤后，將條形碼粘貼在答題卡上相應(yīng)位置。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上各題目規(guī)定答題區(qū)域內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫或?qū)懺诒驹嚲砩系拇鸢笩o效。一、閱讀(70分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：黨的二十屆四中全會提出“全面增強自主創(chuàng)新能力”“培育造就拔尖創(chuàng)新人才”的要求。當(dāng)前，以DeepSeek、ChatGPT等為代表的智能工具在拓展認知邊界的同時，也帶來認知依賴、主體性削弱等隱憂。尤其是當(dāng)這些工具深度應(yīng)用于教育領(lǐng)域后，如何在技術(shù)賦能中守護并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，已成為教育界的重要課題。魯迅在《拿來主義》中批判了對外來文化“封閉自守”與“全盤接納”的兩種極端態(tài)度，提出“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的辯證立場。在人工智能重構(gòu)知識生產(chǎn)與教育形態(tài)的今天，重審這一思想中主動選擇、批判吸收與自主建構(gòu)的智慧，對引導(dǎo)學(xué)生善用技術(shù)又保持清醒的認知主體性，具有重要的啟發(fā)意義?！赌脕碇髁x》倡導(dǎo)的“占有—挑選—創(chuàng)新”路徑，本質(zhì)是通過批判性繼承實現(xiàn)創(chuàng)新。在智能技術(shù)重塑教育生態(tài)的當(dāng)下，科學(xué)運用這一思想，有助于在技術(shù)賦能中保持教育的主體自覺。

培養(yǎng)學(xué)習(xí)主體性是基礎(chǔ)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生認知發(fā)展源于個體與環(huán)境的持續(xù)互動。學(xué)生應(yīng)像魯迅筆下的“大宅子新主人”那樣建立認知主權(quán)，而非被動“賓客”。在AI輔助學(xué)習(xí)中，可探索“自主思考—智能驗證”模式：先獨立形成問題解決的整體思路框架，再與AI輸出內(nèi)容展開批判性對話，通過人機認知互動提升元認知能力與知識內(nèi)化效率。強化思維批判性是關(guān)鍵。數(shù)智時代的學(xué)習(xí)者需以“新主人”的姿態(tài)主動審視知識。秉持“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的原則篩選信息，面對AI生成的內(nèi)容，可通過三重檢驗培養(yǎng)批判素養(yǎng)：橫向比對核心期刊、縱向追溯原始數(shù)據(jù)或一手文獻、深度參考領(lǐng)域?qū)＜乙庖?，評估學(xué)術(shù)共識。唯有如此，才能從知識消費者轉(zhuǎn)變?yōu)閷彵嬲吲c建構(gòu)者。

注重知識轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新性是核心。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論認為，真正的認知發(fā)展源于對信息的批判性超越與創(chuàng)造性重構(gòu)。這與《拿來主義》中“或使用，或存放，或毀滅”的辯證思維高度相通。這要求學(xué)生將AI定位為思維拓展的“外腦”，而非消解主體性的“代腦”。例如學(xué)術(shù)寫作中，可借助AI完成文獻初篩、數(shù)據(jù)整理等基礎(chǔ)工作，但核心論點建構(gòu)、論證邏輯梳理與創(chuàng)新觀點提煉必須自主完成。通過人機協(xié)同訓(xùn)練創(chuàng)造性思維，推動知識的創(chuàng)新性內(nèi)化?？傊?，智能教育雖讓知識獲取更便捷，卻也導(dǎo)政思考“空心化”，認知依賴、算法窄化等問題正侵蝕學(xué)生主體性與批判力。人的成長離不開思想困頓的錘煉。擁抱技術(shù)的同時需保持批判距離。而“拿來主義”的智慧，正是守護思想獨立性與創(chuàng)造性的關(guān)健。（摘編自《光明日報》2025年12月16日查亮亮、傅關(guān)?！稊?shù)智時代，教育如何運用“拿來主義”》）材料二：從普通機械師成長為行業(yè)領(lǐng)軍人物、全國勞動模范，青島動車段首席技師劉波扎根檢修一線近三十年，面對動車組上萬個精密部件與數(shù)百條復(fù)雜電路，他獨“望設(shè)備狀態(tài)、聞異常聲響、問系統(tǒng)數(shù)據(jù)、切關(guān)鍵參數(shù)”的“望聞問切”檢修法，以匠心守護“中國速度”。“中國速度”的背后，是無數(shù)鐵路人的堅守與付出。劉波便是其中的杰出代表。他以近三十年的精湛技藝與執(zhí)著匠心，在平凡崗位書寫不凡，成為新時代產(chǎn)業(yè)工人的楷模。機械師工作枯燥且壓力大，常需在狹小空間長時間作業(yè)、攻克復(fù)雜技術(shù)難題，但劉波始終以高度責(zé)任感投入工作。這份數(shù)十年如一日的堅守，讓他從普通機械師成長為同事中的“定海神針”，為旅客安全出行筑牢保障?！皬?fù)興號”縱橫馳騁的背后，是工匠精神的支撐。工匠精神不僅是對技藝的精益求精，更包含對職業(yè)的熱愛執(zhí)著與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，劉波身上“干一行、愛一行、專一行”的追求，正是這種精神的生動體現(xiàn)，這種工匠精神與《拿來主義》“挑選”“創(chuàng)新”的內(nèi)核一脈相承。劉波從未陷入“封閉自守”的僵化思維，而是積極借鑒國內(nèi)外先進檢修經(jīng)驗，批判性吸收各類技術(shù)手冊與原理——既不盲目照搬國外標(biāo)準(zhǔn)，也不固守傳統(tǒng)模式，而是結(jié)合我國高鐵運營實際，創(chuàng)新出“望聞問切”檢修法，完美踐行了“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的智慧。中國高鐵從“追趕”到“領(lǐng)跑”，成為“國之重器”，劉波的成長經(jīng)歷也為勞動者樹立了榜樣。他證明：成功無捷徑，唯有腳踏實地、持之以恒。無論傳統(tǒng)制造業(yè)還是新興產(chǎn)業(yè)，都需要無數(shù)“劉波”式勞動者以智慧汗水推動產(chǎn)業(yè)升級。這一過程中，既要以“拿來主義”又吸收先進經(jīng)驗，更要以工匠精神實現(xiàn)自主創(chuàng)新，方能鑄就國之重器，護航中國速度。（摘編自中國網(wǎng)2025年5月13日李峰《“望聞問切”以匠心逐夢護航中國速度》）1.

下列對材料一的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.智能工具在拓展認知邊界的同時帶來認知依賴等隱憂，如何在技術(shù)賦能中守護學(xué)生創(chuàng)新能力，是當(dāng)前教育領(lǐng)域的重要課題。B.“拿來主義”的辯證立場對當(dāng)下具有啟發(fā)意義，其核心是引導(dǎo)人們在面對外來事物時堅持主動選擇、批判吸收與自主建構(gòu)。C.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為學(xué)生認知發(fā)展源于個體與環(huán)境的互動，這與后文“自主思考—智能驗證”的學(xué)習(xí)模式本質(zhì)相悖。D.學(xué)生在使用AI輔助學(xué)習(xí)時，可以通過橫向、縱向及深度共識性檢驗篩選信息，實現(xiàn)從知識消費者到審辨者的轉(zhuǎn)變。2.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.劉波扎根高鐵檢修一線近三十年，憑借“望聞問切”檢修法成為行業(yè)領(lǐng)軍人物，用工匠心守護列車安全，踐行了職業(yè)擔(dān)當(dāng)。B.工匠精神不僅包含對技藝的精益求精，還強調(diào)對職業(yè)的熱愛執(zhí)著與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，劉波的經(jīng)歷完美詮釋了這些精神品質(zhì)。C.中國高鐵從“追趕”到“領(lǐng)跑”的轉(zhuǎn)變，離不開“劉波”式勞動者的腳踏實地，也得益于對“拿來主義”的實踐。D.材料二將工匠精神與“拿來主義”相聯(lián)系，認為前者對后者的“挑選”“創(chuàng)新”內(nèi)涵進行了批判性吸收，拓展了論述維度。3.

根據(jù)兩則材料，下列說法正確的一項是（3分）A.材料一認為應(yīng)將AI定位為“外腦”，通過人機協(xié)同模式完成文獻初篩、核心論點建構(gòu)等全部學(xué)術(shù)寫作工作。B.材料二以劉波為例，證明了只有扎根傳統(tǒng)制造業(yè)，才能踐行“拿來主義”，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新與自主發(fā)展。C.兩則材料均認可“拿來主義”的當(dāng)代價值，材料一側(cè)重教育領(lǐng)域的實踐指導(dǎo)，材料二則聚焦產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的實踐案例。D.面對智能技術(shù)或外來經(jīng)驗，兩則材料都主張無條件接納并自主創(chuàng)新，反對封閉自守，體現(xiàn)了相同的價值導(dǎo)向。4.

請簡要梳理材料一的論證思路。（4分）5.

學(xué)校將舉辦“傳承經(jīng)典智慧，賦能青春成長”主題班會，要求結(jié)合所學(xué)課文與現(xiàn)實生活分享感悟。請你結(jié)合《拿來主義》及兩則材料，談?wù)劇澳脕碇髁x”對高中生學(xué)習(xí)與成長的啟示。（6分）(二)閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。前方曹文軒一輛破舊的汽車臨時停在路旁，它不知來自何方？它積了一身厚厚的塵埃。一車人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬?？歸家還是遠行？然而不管是歸家還是遠行，都基于同一事實：他們正在路上。歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉。而遠行，則是離家而去。人有克制不住的離家的欲望。當(dāng)人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。今天，我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的宏大場面：它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一條條河，穿過一片片戈壁灘，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。前方在召喚它們，它們只有奮蹄挺進。其實，人類的祖先也在這遷徙中度過了漫長的光陰。后來，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至遠行。外面有一個廣大無邊的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有刺激性。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！離家也許是出自無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身亦或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。人的眼中、心里，總有一個前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之影。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上——形而上一點說，因為即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。人們早已發(fā)現(xiàn)，人生實質(zhì)上是一場苦旅。坐在這輛車里的人們，將在這樣一輛擁擠不堪的車里，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢鐘書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車。豐子愷先生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽車的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細細地寫了出來：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機或火車上進行他們的旅行的。他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。人的悲劇性實質(zhì)，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)。就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！保ù揞棧敖l(xiāng)情更怯，不敢問來人?！保ㄋ沃畣枺斑€顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！保ā豆旁娛攀住罚凹以趬糁泻稳盏?，春來江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”（李益）“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！保f莊）……悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即便是還家了，依然還在無家的感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺罷了。那個可遮風(fēng)避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。這坐在車上的人們，前方到底是家還是無邊的曠野呢？（節(jié)選自曹文軒《少年》，有刪改）6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）A.人類祖先的遷徙與非洲荒原上的動物大遷徙完全相同，都是為了響應(yīng)前方的召喚，不懼阻攔與艱險，在漫長遷徙中生存。B.人們離家的原因多樣，既可能是受外界廣大世界的誘惑，也可能是出于無奈被迫逃離，但核心都是對“前方”的執(zhí)著追求。C.坐在豪華游艇、舒適飛機上旅行的人，因旅途環(huán)境優(yōu)越，其心情比那些擁擠破舊汽車里的人，苦旅之感也隨之消失。D.中國古代詩歌中大量的思鄉(xiāng)之作，都源于詩人無法回到現(xiàn)實中的家鄉(xiāng)，這種客觀上的阻隔是思鄉(xiāng)之情產(chǎn)生的唯一根源。7.

下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章開篇以一輛破舊汽車和車上神情憔悴的人們切入，設(shè)置懸念，自然引出“歸家與遠行”“離家與前方”的核心話題，吸引讀者。B.文中引用崔顥、宋之問等多位詩人的思鄉(xiāng)詩句，既豐富了文章內(nèi)容，又有力印證了“人對家園的惦念”這一核心觀點，增強文化底蘊。C.作者將“具象化的旅行”與“抽象化的人生旅途”相聯(lián)系，將旅途環(huán)境的優(yōu)劣對比，突出人人都是苦旅者的本質(zhì)，深化主題。D.本文的語言既深刻又明麗，又不顯刻意雕琢，形成“淡語皆有味，淺語皆含情”的基調(diào)，與朱自清《荷塘月色》的典雅細膩風(fēng)格一致。8.

結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的”這一觀點，分析“人有克制不住的離家的欲望”與“對家園的惦念”之間的辯證關(guān)系。（4分）9.

文本認為“人生實質(zhì)上是一場苦旅”，請結(jié)合文本內(nèi)涵與自身成長體驗，談?wù)勀銓@一觀點的理解。（6分）(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄕ皂n愈《師說》）材料二：蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。古人“書不盡言，言不盡意”，竹帛之外別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無所受也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤①，左右無方；沒則尸祝、俎豆②，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道即可易之師也雖學(xué)問文章亦末藝耳。其所取法，無異紅女③之傳繡，以為一日之長，拜而禮之，隨行隅坐，愛敬有加可也。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅④然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。

（摘編自章學(xué)誠⑤《文史通義·師說》）【注】①原勤：竭力侍奉。②尸祝、俎豆：指祭祀和崇奉。③紅女：指從事紡織和刺繡的女子。④囅（chǎn）：笑的樣子。⑤章學(xué)誠：清代史學(xué)家、史學(xué)理論家。10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）此則不究A于道B即可C易D之師也E雖學(xué)問F文章G亦末H藝耳11.

下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.而，表示順承，與《勸學(xué)》“順風(fēng)而呼，聲非加疾也”中的“而”意思用法相同。B.下，低于、比……差，與《勸學(xué)》“上食埃土，下飲黃泉”中的“下”意思不同。C.及，比得上，與《登山記》“及既上，蒼山負雪”中的“及”意思用法均不同。D.是，這、這個，與《赤壁賦》“是造物者之無盡藏也”中的“是”意思用法相同。12.

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.韓愈批判當(dāng)時士大夫群體以從師為恥的現(xiàn)象，認為他們因?qū)Ψ侥挲g、地位相近而羞于拜師，反而不如巫醫(yī)樂師百工之人有智慧。B.章學(xué)誠將師分為“不可易之師”與“可易之師”，前者需傳承心傳與至道，必須師從特定之人；后者傳授普通知識技能，可靈活選擇。C.韓愈認為童子之師僅傳授書本和句讀，并非真正傳道解惑的老師，批評了人們重視小的學(xué)習(xí)而遺漏大的道理的不明智做法。D.章學(xué)誠感慨師道失傳，雖在未天下找到“不可易之師”，但認為古今能觸動內(nèi)心的人和事皆可視之為師，體現(xiàn)了開闊的師道觀。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（4分）（2）此則不究于道而可范以程也，茍非其人，即己無所受也，夫不可易之師也。（4分）14.

兩文都談?wù)摗皫煹馈?，但?cè)重點不同，請簡要概括。（3分）(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。秋夜獨酌黃公度溪山態(tài)足身無事，天地功深歲有秋。報老相從管城子①，平生得意醉鄉(xiāng)侯。卷簾清坐月排闥，橫笛誰家滿畫樓?？墒歉呷烁z物②，自緣身世兩無求?！咀ⅰ竣俟艹亲樱好P的代稱。②高人、遺物：出自《莊子·田子方》“向者先生形體似遺物而立于獨也”。指超脫世俗、舍棄外物束縛。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)繪秋夜山水之景，贊天地造化，扣“秋”題，奠定平和閑適基調(diào)。B.頷聯(lián)借“管城子”“醉鄉(xiāng)侯”，寫詩人晚年寄情筆墨、飲酒自適的狀態(tài)。C.頸聯(lián)“月排闥，化靜為動，‘排’字運用擬人，凸顯月光靈動入室之景。D.尾聯(lián)呼應(yīng)首聯(lián)“身無事”，僅以《莊子》典故點明“兩無求”的心境。16.

本詩頸聯(lián)與《琵琶行》“豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽”中都使用了“笛”的意象，請簡要分析其作用。（6分）(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）鄉(xiāng)村民宿“愛陶居”開業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居（其一）》中“，”。的句意，栽種了多種樹木，受到游客喜愛。（2）恩格斯認為人類與動物之間最本質(zhì)的區(qū)別在于能夠制造和使用工具，這與荀子《勸學(xué)》中的“，”。說的道理相通之處。（3）小錦想要畫一幅“月明”圖，但是不知道應(yīng)該畫什么內(nèi)容，小月認為“月明”在文人筆下具有豐富的文化意蘊，建議他參考一些古代詩歌來營造意境，如“，”。

二、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18～22題。①隨著天文學(xué)進入系外行星大發(fā)現(xiàn)時代，人類對宇宙的認知邊界不斷拓展。截至目前，已有超過6000顆行星被確認，這讓我們第一次真正意識到，孕育生命的條件在宇宙中并非鳳毛麟角。但令人困惑的是，時至今日，我們?nèi)晕床蹲降饺魏蝸碜杂钪嫔钐幍奈拿鳌盎芈暋?。這一謎題，正是科學(xué)史上著名的“費米悖論”。美國物理學(xué)家·漢森提出了在文明出現(xiàn)至毀滅之前，極有可能遭遇邁過的致命性的“大過濾器”假設(shè)來解答這一悖論。②對人類文明而言，這些潛在的障礙包括核戰(zhàn)爭、生物危機等人為風(fēng)險，也含蓋超級火山噴發(fā)、天體撞擊等自然災(zāi)難。值得