-2026學(xué)年高一語文秋期期末考前拉練二語文（A）試題卷一、閱讀(一)閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：文化如水，利萬物而不爭(zhēng)。文化出海，也當(dāng)有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的智慧與氣度。一個(gè)數(shù)據(jù)，引人關(guān)注：今年前三季度，我國(guó)出口節(jié)日用品、玩偶、動(dòng)物造型玩具超500億元，銷往全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)玩偶風(fēng)靡全球，在一些外媒看來“正在深遠(yuǎn)影響現(xiàn)代全球消費(fèi)文化”。小潮玩為何有大能量？有興趣消費(fèi)的拉動(dòng)：釋放情緒價(jià)值，讓看似小眾的產(chǎn)品走向大眾市場(chǎng)，促使興趣消費(fèi)勃興。有中國(guó)制造的托舉：從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)，從市場(chǎng)反饋到動(dòng)態(tài)供給，中國(guó)潮玩馳騁海外，靠的是向價(jià)值鏈中高端邁進(jìn)的制造能力。還有文化創(chuàng)新的“密碼”：一些國(guó)貨潮玩如“敦煌飛天”主題產(chǎn)品，既保留東方美學(xué)意蘊(yùn)，又融入全球青年文化潮流，實(shí)現(xiàn)跨文化的美學(xué)創(chuàng)新。文化產(chǎn)品的消費(fèi)吸引力，根植于文化魅力。從中國(guó)功夫到中國(guó)節(jié)日，從傳統(tǒng)藝術(shù)、民族音樂到網(wǎng)文、網(wǎng)劇、網(wǎng)游，文化出海已從“單點(diǎn)突破”邁入“多維矩陣”。黨的二十屆四中全會(huì)提出：“提升中華文明傳播力影響力?！弊尅皣?guó)潮”涌動(dòng)“世界潮”，我們必須更加主動(dòng)地宣介中國(guó)主張，傳播中華文化，展示中國(guó)形象，以優(yōu)秀作品、優(yōu)質(zhì)商品和服務(wù)推動(dòng)文化“走出去”。文化出海，關(guān)鍵在溝通人心。文化差異、語言障礙、表達(dá)方式等，都可能影響文化產(chǎn)品的海外接受度。找到共通元素，講好共情故事，方能實(shí)現(xiàn)文化破壁。比如系列動(dòng)畫電影《哪吒》塑造了一個(gè)不那么完美卻極富個(gè)性的人物形象，契合青年群體的審美偏好，進(jìn)而承載了情緒療愈的功能。又如原創(chuàng)舞劇《詠春》，將舞蹈這一“世界語言”與武術(shù)這一中華文化元素進(jìn)行跨界融合、創(chuàng)意編排，呈現(xiàn)出“舞中帶武、武中有舞”的藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)海外口碑票房雙豐收。文化出海是否可持續(xù)、可轉(zhuǎn)化，取決于能否真正融入當(dāng)?shù)匚幕蜕睢Ｕ瞻釃?guó)內(nèi)產(chǎn)品樣態(tài)與模式，出海容易遭遇水土不服；貼合在地文化，往往事半功倍。以微短劇為例，中國(guó)公司旗下的一個(gè)微短劇平臺(tái)，通過“翻譯改編+本土原創(chuàng)”并行的內(nèi)容策略，為北美市場(chǎng)量身定制原創(chuàng)劇目，使得“美國(guó)等英語地區(qū)用戶的訂閱意愿較強(qiáng)”。實(shí)踐表明，擴(kuò)大文化影響力，既要具備全球化視野，也離不開本土化策略。本土化的優(yōu)勢(shì)就在于，既尊重本土文化，最大化貼近當(dāng)?shù)厥鼙妼?shí)際，又能有效加深其對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)交流互鑒、美美與共。文化魅力需要具象表達(dá)，離不開產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)。健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，打造更多文化精品，文化出海才能更具創(chuàng)新活力和傳播聲勢(shì)。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)游戲中的舞獅步伐、服飾紋樣中的生動(dòng)線條、網(wǎng)絡(luò)視頻中的田園詩意等等吸引國(guó)際友人了解中國(guó)、讀懂中國(guó)時(shí)，人文意蘊(yùn)也在無形中拓展出市場(chǎng)空間。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海的重要企業(yè)之一，閱文集團(tuán)2024年作品簽約海外出版授權(quán)數(shù)同比增長(zhǎng)80%，授權(quán)金額同比增長(zhǎng)超200%，創(chuàng)下歷史新高。截至今年6月，在國(guó)家對(duì)外文化貿(mào)易基地(南京)入駐的文化企業(yè)超600家，規(guī)上企業(yè)2024年度總營(yíng)收超300億元。越來越多企業(yè)以文化為魂、以創(chuàng)意為帆，專注打磨文化精品，注重拓展海外市場(chǎng)，為把中國(guó)故事講得好、傳得開提供著源源不斷的動(dòng)能。惟水不爭(zhēng)，故能成其大；惟海有容，故能通天下。隨著中國(guó)連接世界的大門越開越大，我們期待中華文化在世界文化的百花園中綻放獨(dú)特而持久的芬芳，潤(rùn)澤越來越多的國(guó)際友人。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員李洪興《讓“國(guó)潮”涌動(dòng)“世界潮”》，有刪改)材料二：20世紀(jì)二三十年代，魯迅先生提出了“拿來主義”的主張。我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來了不少文化精華，推動(dòng)了自身發(fā)展，當(dāng)然也不可避免地帶入了一些糟粕。十幾年前，我曾提出一個(gè)主張：“送去主義”。拿來與送去是相對(duì)而言的，我的意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明盡人皆知，無數(shù)看似細(xì)微的發(fā)明也出自中國(guó)人之手，但其意義絕不細(xì)微。我只需介紹一部書———阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》，便可見中國(guó)文化對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響。近幾百年西方產(chǎn)業(yè)革命后，科技突飛猛進(jìn)，于是一些西方國(guó)家以“天之驕子”自命，認(rèn)為無所求于其他民族，甚至對(duì)中國(guó)存在諸多誤解。事實(shí)上，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少精華，他們學(xué)習(xí)、應(yīng)用并獲得了利益。然而，仍然有許多精華，他們沒有拿走。如中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精華，對(duì)處理天人關(guān)系、人際關(guān)系、人與自我的關(guān)系極具價(jià)值；眼前全世界疾呼的環(huán)保問題，實(shí)際上是西方“征服自然”理念的惡果，而中國(guó)“天人合一”的思想，必能濟(jì)西方之窮。此外，我國(guó)改革開放從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其他國(guó)家也頗具借鑒意義。這些珍貴的文化與經(jīng)驗(yàn)，人家不來拿，我們就送去。我們首先要送去的就是漢語。“射人先射馬，擒賊先擒王”，漢語就是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化與智慧，大部分保留在漢語言文字中。無論中國(guó)人弘揚(yáng)民族文化，還是外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化，都必須先掌握漢語。在工作中，我逐漸發(fā)現(xiàn)，漢語是世界上最短的語言，能以最少的勞動(dòng)傳遞最多的信息，是祖先留下的瑰寶。說來說去，一句話：我們要奉行“送去主義”。這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義，更是中華民族對(duì)世界文化發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。（摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義”》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.我國(guó)今年前三季度出口節(jié)日用品、玩偶等超500億元，銷往200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，說明中國(guó)文化產(chǎn)品在全球市場(chǎng)具有強(qiáng)大的消費(fèi)吸引力。B.中國(guó)潮玩能馳騁海外，既得益于中國(guó)制造向價(jià)值鏈中高端邁進(jìn)的能力，也離不開其保留東方美學(xué)、融入全球青年文化潮流的文化創(chuàng)新。C.季羨林認(rèn)為，西方“征服自然”的理念導(dǎo)致了全球環(huán)保問題，而中國(guó)“天人合一”的思想正是解決這一問題的唯一有效途徑。D.文化出海的“本土化策略”并非否定中華文化內(nèi)核，而是通過尊重當(dāng)?shù)匚幕?、貼合受眾實(shí)際，加深海外對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一以《哪吒》《詠春》為例，證明了“找到共通元素、講好共情故事”能有效打破文化壁壘，溝通人心。B.閱文集團(tuán)海外出版授權(quán)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)、南京對(duì)外文化貿(mào)易基地企業(yè)營(yíng)收亮眼，證明了產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)對(duì)文化出海的重要作用。C.季羨林主張優(yōu)先“送去”漢語，是因?yàn)闈h語承載著中華民族的優(yōu)秀文化與智慧，且具有高效傳遞信息的語言優(yōu)勢(shì)。D.材料一的“文化出?！迸c材料二的“送去主義”高度一致，前者是對(duì)后者的當(dāng)代實(shí)踐，核心都是輸出中國(guó)文化精華。3.下列各項(xiàng)最能體現(xiàn)材料一“文化出海，關(guān)鍵在溝通人心”這一觀點(diǎn)的是(3分)A.某老字號(hào)糕點(diǎn)品牌將傳統(tǒng)中式糕點(diǎn)包裝改為西式甜點(diǎn)風(fēng)格，出口海外，廣受歡迎，銷量大增。B.某團(tuán)隊(duì)將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣紀(jì)錄片推向海外，不但配以多語言字幕，還補(bǔ)充了相關(guān)的農(nóng)耕文化解說。C.某國(guó)產(chǎn)服裝品牌在海外門店僅陳列帶有龍鳳、祥云等傳統(tǒng)紋樣的服飾，強(qiáng)調(diào)“純粹中國(guó)風(fēng)”。D.某網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)將中國(guó)仙俠小說直接翻譯成外文發(fā)布并推廣，未對(duì)其中的修仙概念做任何解釋。4.季羨林提出的“送去主義”與魯迅提出的“拿來主義”是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料和《拿來主義》原文，簡(jiǎn)要分析。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的遙遠(yuǎn)的清平灣史鐵生我插隊(duì)的時(shí)候喂過兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒———清平灣。和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因?yàn)樗F吧，或者還因?yàn)閯e的：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子———他愛唱，可嗓子像破鑼。大伙都說破老漢愛唱，也唱得好。“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌?！雹俅_實(shí)，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來，人就快活了。破老漢只帶著個(gè)七、八歲的小孫女過。那孩子小名兒叫“留小兒”。兩口人的飯常是她做。留小兒的大死得慘，聽說，都是因?yàn)槠评蠞h舍不得給大夫多送些禮，把兒子的病給耽誤了；其實(shí)，送十來斤米或者面就行。那些年月?。∏迕鞴?jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。隊(duì)長(zhǎng)提議讓我喂牛，社員們都贊成?！澳贻p后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價(jià)把咱的牛喂上！”老老小小見了我都這么說。在那個(gè)地方，腰腿可是勞動(dòng)的本錢；唯一能夠代替人力的牛簡(jiǎn)直是寶貝。老鄉(xiāng)們把喂牛這樣的機(jī)要工作交給我，我心里很感動(dòng)，嘴上卻說不出什么。農(nóng)民們不看嘴，看手。把牛趕到山里。正是晌午。太陽把黃土烤得發(fā)紅，要冒火似的。草叢里不知名的小蟲子“嗞———嗞———”地叫。②群山也顯得疲乏，無精打采地互相挨靠著。方圓十幾里內(nèi)只有我和破老漢，只有我們的吆牛聲。哪兒有泉水，破老漢都知道；幾镢頭挖成一個(gè)小土坑，一會(huì)兒坑里就積起了水。細(xì)珠子似的小氣泡一串串地往上冒，水很小，又涼又甜?！澳憧聪挛襾?，我也看下你……”老漢喝口水，抹抹嘴，扯著嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場(chǎng)上呆到十一二點(diǎn)，一遍遍給牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小兒跟在老漢身邊，寸步不離。她的小手絹里總包兩塊紅薯或一把玉米粒。破老漢用牛吃剩下的草疙節(jié)打起一堆火，干的“噼噼啪啪”響，濕的“嗞嗞”冒煙。火光照亮了飼養(yǎng)場(chǎng)，照著吃草的牛，四周的山顯得更高，黑魆魆的。留小兒把紅薯或者玉米埋在燒盡的草灰里；如果是玉米，就得用樹枝撥來撥去，“啪”的一響，爆出了一個(gè)玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴兒了。留小兒沒完沒了地問我北京的事?！罢?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院?！薄扒盎啬阏f是窯里?！薄班?，那是電視。一個(gè)方匣匣，和電影一樣?！彼嶂^想，大約想象不出，又問起別的?！吧稌r(shí)想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄謊。”“真的。”“成天價(jià)想吃呢？”“那就成天價(jià)吃?！边@些話她問過好多次了，也知道我怎么回答，但還是問?！澳阏f北京人都不愛吃白肉？”她覺得北京人不愛吃肥肉，很奇怪。他仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對(duì)她來說，不亞于那道銀河。在山里，有那些牛作伴，即便剩我一個(gè)人，也并不寂寞。我半天半天地看著那些牛，它們的一舉一動(dòng)都意味著什么，我全懂。平時(shí)，牛不愛叫，只有奶著犢子的生牛才愛叫。太陽一偏西，奶著犢兒的生牛就急著要回村了，你要是不讓它回，它就“哞———哞———”地叫個(gè)不停，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，無心再吃草。離村老遠(yuǎn)，就聽見飼養(yǎng)場(chǎng)上一聲聲牛叫了，兒一聲，娘一聲，似乎一天不見，母子間有說不完的貼心話。③牛不老在母親肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充滿了溫柔、慈愛，神態(tài)那么滿足、平靜。我喜歡那頭母牛，喜歡那只牛不老。和牛在一起，也可謂其樂無窮了，不然怎么辦呢？方圓十幾里內(nèi)看不見一個(gè)人，全是山。偶爾有攔羊的從山梁上走過，沖我吶喊兩聲。黑色的山羊在陡峭的巖壁上走，如走平地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是懸掛著的棋盤；白色的綿羊走在下邊，是白棋子。山溝里有泉水，渴了就喝，熱了就脫個(gè)精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常餓肚子。一陣山歌，破老漢擔(dān)著兩捆柴回來了?！梆I了吧？”他問我。“我把你的干糧吃了，”我說?！俺缘孟履翘?hào)干糧？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱著，帶我到山背洼里的一棵大杜梨樹下。“咋吃！”他說著爬上樹去。他那年已經(jīng)五十六歲了，看上去還要老，可爬起樹來卻比我強(qiáng)。他站在樹上，把一杈杈結(jié)滿了杜梨的樹枝撅下來，扔給我。那果實(shí)是古銅色的，小指蓋兒大小，上面有黃色的碎斑點(diǎn)，酸極了，倒牙?！斑@兩捆柴，敢是給亮亮媽砍的吧？”“誰情愿要，誰扛去。”這話是真的，老漢窮，可不小氣。那年冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。住在醫(yī)院里的時(shí)候，一個(gè)從陜北回京探親的同學(xué)來看我，帶來了鄉(xiāng)親們捎給我的東西：小米、綠豆、紅棗兒、芝麻……④我認(rèn)出了一個(gè)小手絹包兒，我知道那里頭準(zhǔn)是玉米花。那個(gè)同學(xué)最后從兜里摸出一張十斤的糧票，說是破老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用一條白紙相連?！拔覍?duì)他說這是陜西省通用的，在北京不能用，破老漢不信，說：‘咦！你們北京就那么高級(jí)？我賣了十斤好小米換來的，咋啦不能用？！’我只好帶給你。破老漢說你治病時(shí)會(huì)用得上。”唔，我記得他兒子的病是怎么耽誤了的，他以為北京也和那兒一樣。哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……（節(jié)選自《青年文學(xué)》1983年第1期）文本二：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。種地的人搬不動(dòng)土，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.鄉(xiāng)親們叫“白老漢”為“破老漢”，除了因?yàn)殛儽痹挼陌l(fā)音，還因?yàn)樗F、破落，嗓子也像破鑼，帶有一定的嘲笑意味。B.破老漢因舍不得給大夫送禮，耽誤了兒子的病情，到后來送我十斤糧票治病，是為了彌補(bǔ)自己當(dāng)初對(duì)兒子的愧歉。C.我腰腿疼得厲害，老鄉(xiāng)們十分心疼，讓我喂牛，可他們不知道喂好牛也需要晝夜辛苦，反而導(dǎo)致我的病情逐漸加重。D.留小兒沒完沒了地問我北京的事情，對(duì)北京人不愛吃肥肉的無法理解，顯示清平灣的清貧限制了孩子們的想象。6.關(guān)于文中畫橫線的句子的鑒賞，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.①處突顯了陜北的地域文化特色，“一唱起來，人就快活了”，展現(xiàn)了他們?cè)谖镔|(zhì)極度匱乏中，精神上盲目樂觀，自我陶醉。B.②處通過擬人手法，寫群山的無精打采，展現(xiàn)清平灣的貧瘠、荒涼，生活條件的極度艱苦，但同時(shí)又有對(duì)這種生活的詩意審視。C.③處母牛和小牛之間舐犢情深的細(xì)節(jié)描寫，揭示動(dòng)物之間的溫情，也給我平淡枯燥的放牛生活增添了無限的溫情和樂趣。D.④處“小手絹包”這一重要物象，寫出留小兒把山里娃娃最好的零食送給“我”，與《百合花》中新媳婦獻(xiàn)被一樣打動(dòng)人心。7.知青生活對(duì)史鐵生來說，是貧困艱苦、充滿傷痕的，可為何小說卻用“哦，我的……”詠嘆調(diào)結(jié)尾，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）文言文閱讀Ⅲ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，美長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。8．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．縱一葦之所如

如：像B．方其破荊州，下江陵

下：攻占C．舉匏樽以相屬

屬：勸請(qǐng)D．而卒莫消長(zhǎng)也

長(zhǎng)：增長(zhǎng)9．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）(3分)A．浩浩乎如馮虛御風(fēng)

生乎吾前 B．客有吹洞簫者

崖限當(dāng)?shù)勒逤．托遺響于悲風(fēng)

學(xué)于余 D．不知東方之既白

則群聚而笑之材料二：君山月夜泛舟記清·吳敏樹秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人②指危崖一樹曰：“此古樟，無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見樹影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋?，殊不甚高大。余初識(shí)之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！庇囝櫿Z坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來，至是斜背之。水益平不波。見灣磚③，思可小泊，然且行，過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中，或說有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來月下，山水寂然。湘靈、洞庭君④，恍惚如可問者。又北入后湖，旋而東，水面對(duì)出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)水上滃滃然平視之已做橫長(zhǎng)狀，稍上乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙觜⑤見后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也。”然則此下近山根，當(dāng)有云孔穴耶？山后無居人，有槢于坳者數(shù)家，洲人避水來者也。數(shù)客舟泊之，皆無人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣。既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（有刪改）【注】①費(fèi)甥、坡孫：吳敏樹的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對(duì)僧人的尊稱。此處“開上人”與下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③灣琦（qí）：水灣堤岸。④湘靈：古代傳說中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端連陸地、一端突出水中的帶狀沙灘。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答案寫試卷上。(3分)云起［A］船側(cè)［B］水上［C］翁翁然［D］平視之［E］已做［F］橫長(zhǎng)［G］狀11．下列對(duì)材料二中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．次第，依次，與《聲聲慢》中“這次第”的“次第”意思不同。B．危，端正，與《赤壁賦》中“正襟危坐而問客曰”的“?！币馑枷嗤?。C．當(dāng)，對(duì)，對(duì)著，與《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌”的“當(dāng)”意思相同。D．裁，通“才”，與成語“量體裁衣”的“裁”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．蘇賦以江山風(fēng)月作骨，熔敘事、寫景、抒情、議論于一爐；用漢賦“主客問答”的形式，實(shí)乃作者一人分飾兩個(gè)角色。B．吳文寫漁火點(diǎn)點(diǎn)、云氣滃滃、古樟一株、明月一輪，都是尋常之物，但經(jīng)過作者點(diǎn)染，交織成一幅君山月下泛舟的美景。C．吳文以泛舟環(huán)游君山的線路為順序展開行文，既有湖光山色，又有神話傳說，還有月下舟中夜飲，生動(dòng)如畫，意趣盎然。D．吳敏樹與友人君山夜游，有心效仿蘇軾，此文也多有模擬《赤壁賦》之處，細(xì)究起來，蘇賦以抒情為主，此文以描寫為主。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）或說有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？?jī)蓜t材料中，“水”“月”分別寄托了作者怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）（四）文言文閱讀Ⅳ閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春日還郊王勃閑情兼嘿語①，攜杖赴巖泉。草綠縈新帶，榆青綴古錢。魚床侵岸水，鳥路入山煙。還題平子②賦，花樹滿春田。【注】①嘿（mò）語：沉默。②平子：后漢張衡字平子，南陽西鄂人，曾為河間相，仕途不得志，因作《歸田賦》。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．此詩寫春游時(shí)郊野的美好景色，抒發(fā)了作者悠閑的心情，也在閑興中寄寓了作者的沉思。B．首聯(lián)點(diǎn)明還郊原因，暗示詩人在現(xiàn)實(shí)中缺少志同道合者，希望在山水中得到精神安慰。C．頷聯(lián)從視覺出發(fā)，寫出碧綠如帶的景象，榆莢成串如古錢一般，表現(xiàn)作者閑居生活的富足。D．尾聯(lián)寫田野的路邊滿樹繁花，春色正濃，呼應(yīng)標(biāo)題“春日”，也將情思融入景中，情景交融。16．陶淵明的《歸園田居》（其一）中也創(chuàng)設(shè)了“魚”和“鳥”的意象，但其蘊(yùn)含的情感與這首詩明顯不同。試簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名句默寫及基礎(chǔ)知識(shí)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中“__________，__________”兩句，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。（2）《登泰山記》中，描寫登山途中天氣惡劣、道路艱險(xiǎn)的句子是“__________，__________”。（3）《赤壁賦》中，描寫客人吹簫為蘇軾伴奏，其中表現(xiàn)簫聲作用和力量的名句是“__________，__________”，從側(cè)面烘托出簫聲的悲涼。18.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）(3分)A.扣舷而歌之順風(fēng)而呼B.于其身也，則恥師焉自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也C.取之無禁哀吾生之須臾D.作《師說》以貽之??以為輪19.下列文言特殊句式分類正確的一項(xiàng)是（）(3分)①句讀之不知，惑之不解②而又何羨乎③而今安在哉④渺渺兮予懷⑤蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑥凌萬頃之茫然①⑤/②③/④/⑥B.①②③/④/⑤/⑥C.①③/②/④/⑤⑥ D.①②③/④/⑤⑥二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：形聲字是一種很好用的造字方法，它的來源是什么呢？一開始，古人發(fā)明形聲字，是為了強(qiáng)化字義。什么是強(qiáng)化呢？我們看這個(gè)字，這不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰觀天象看見天空中密布的小星星，于是畫了三個(gè)小方塊，代表眾多星辰。可問題在于，有人非要說這是三塊石頭，怎么辦呢？這難不住聰明的古人，他們想了一個(gè)好辦法。在幾顆星星下邊加上一個(gè)“生”--“生”和“星”的讀音非常像--古人想通過一個(gè)相似的讀音，來強(qiáng)化“星”字指代的含義--別胡思亂想了，這不是小石頭，也不是小點(diǎn)心，而是星星的星。除了強(qiáng)化字義，形聲字也能夠分化一個(gè)漢字的不同意義。什么是分化呢？我給大家舉個(gè)例子：甲骨文是“止”，它是小腳丫的象形。下面是腳掌，上面是腳趾。你低頭看看，像不像呢？這就是“止”原本的意思了。（）。由于雙腳是人站立的根基，所以“止”又能發(fā)展出基址、地址的意思?？伞爸埂庇直硎尽澳_趾”，又表示“地址”，還能表示“停止”的意思。這么多意思放在一起很容易混淆，聰明的古人想了個(gè)好辦法：如果要表示腳指頭，那就添加“足”字作為形符，創(chuàng)造出腳趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作為形符，創(chuàng)造出地址的“址”；至于“停止”“靜止”的意思，就寫作“止”。材料二：《說文》：“滿，盈溢也?！痹跐h字中，“滿”是一個(gè)形聲字。一方面，從承擔(dān)最強(qiáng)表意功能的義符上看，“滿”字從“水”?！八迸砸部梢员硎緮?shù)量的滋益盈潤(rùn)，如“滿、沛、滋、潤(rùn)”等字，有的則表示數(shù)量上的減損干涸，如“減（減）、渻（?。?、渴、涸”等字，形成了鮮明而有趣的對(duì)比。①另一方面，可將音義結(jié)合起來看。②“蔓”“懣”“漫”等字和“滿”同源，詞義都有覆蓋、彌漫，從而充盈在空間、時(shí)間乃至情緒之中。③蔓，是延伸的滕蔓，漫山遍野而肆意生長(zhǎng)。④懣，是填滿的心緒，積郁充盈卻無從排譴。⑤漫，是天地的廣袤，也是時(shí)間的長(zhǎng)久。⑥至于滿字，本義指飽滿、充盈，故可以用“滿”來形容雨水的豐沛，如“雷雨之動(dòng)滿盈”；也可以用“滿”來形容糧倉的充實(shí)，如“都鄙廩庾盡滿”；亦可以用“滿”來形容內(nèi)心的滿足，如“情不可極，欲不可滿”。20.下列最適合填入材料一括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（）(3分)A.但“止”不只有原本的意思 B.但“止”的含義會(huì)不停分化C.但“止”還會(huì)有其他的意思 D.但“止”的引申義容易混淆21.材料一的目標(biāo)讀者可能是哪類人（哪個(gè)年齡階段）？請(qǐng)作出判斷，并闡述理由。（3分）22.材料二有兩個(gè)錯(cuò)別字和一處語病，請(qǐng)找出并修改。語病需要標(biāo)出所在序號(hào)。（3分）三、寫作（10分）（列提綱，寫出題目、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。讀書是為了獲得一種判斷世界的能力?！S倬云一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了?！终Z堂人像機(jī)器比機(jī)器像人更可怕，閱讀的重要性在于通過個(gè)性化的閱讀激活一個(gè)更個(gè)性化的自己?！讕r松人工智能的快速發(fā)展，使傳統(tǒng)的閱讀方式面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025-2026學(xué)年高一語文秋期期末考前拉練二語文（A）答案1.C(絕對(duì)化表述。材料二僅說中國(guó)“天人合一”思想“必能濟(jì)西方之窮”，并未稱其為“唯一有效途徑”，夸大了該思想的作用。)2.D(混淆概念。材料一的“文化出?！笔恰岸嗑S矩陣”的跨文化交流(含商品、服務(wù)、作品，兼顧本土化與互鑒)，材料二的“送去主義”側(cè)重“主動(dòng)輸出中國(guó)文化精華與經(jīng)驗(yàn)”，二者并非“高度一致”。)3.)B(該團(tuán)隊(duì)的做法既體現(xiàn)中華節(jié)氣文化的多語言推廣，又補(bǔ)充相關(guān)農(nóng)耕文化，契合“溝通人心”的主張，是對(duì)材料觀點(diǎn)的正確運(yùn)用。A項(xiàng)錯(cuò)誤，僅改變包裝風(fēng)格，未挖掘文化共通點(diǎn)或貼合本土需求，未體現(xiàn)“溝通人心”的核心要求；C項(xiàng)錯(cuò)誤，僅強(qiáng)調(diào)“純粹中國(guó)風(fēng)”，未考慮海外受眾的文化差異與理解難度，缺乏共情與適配意識(shí)，不符合“溝通人心”的要求；D項(xiàng)錯(cuò)誤，直接翻譯未做概念解釋，忽視了文化差異帶來的理解障礙，無法讓海外受眾共情，違背“溝通人心”的原則。)4.)二者并不矛盾，而是相輔相成、辯證統(tǒng)一的：①魯迅的“拿來主義”針對(duì)近代中國(guó)“盲目崇外”或“閉關(guān)自守”的亂象，主張對(duì)西方文化“取其精華，去其糟粕”，目的是為中華文化注入外來養(yǎng)分；②季羨林的“送去主義”基于當(dāng)代中國(guó)國(guó)力提升、文化自信增強(qiáng)的背景，主張將中國(guó)文化精華與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推向世界，目的是讓中華文化為世界提供中國(guó)智慧；③二者并非對(duì)立，而是“引進(jìn)來”與“走出去”的辯證統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共”的跨文化交流格局?！緦?dǎo)語】文本一以史鐵生的親身經(jīng)歷為背景，描述了他在陜北小山村清平灣插隊(duì)時(shí)期的生活，通過與村民“破老漢”及其孫女“留小兒”的相處，通過豐富細(xì)致的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)和詩意的語言，描繪了清貧卻充滿人情味的鄉(xiāng)土生活，表現(xiàn)了人與自然、人與人之間的溫情。文本二則從更宏大的視角分析中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性，強(qiáng)調(diào)地方性、熟悉性和人與人之間的信任，增強(qiáng)了對(duì)比和思考。5.DA.“帶有一定的嘲笑意味”錯(cuò)誤。文章沒有嘲笑意味，大家對(duì)老漢更多的是悲憫的態(tài)度。B.“是為了彌補(bǔ)自己當(dāng)初對(duì)兒子的愧歉”錯(cuò)誤。破老漢送我十斤糧票，是我們?cè)诜排Ｉ钪薪Y(jié)下的深厚情誼，體現(xiàn)了他的質(zhì)樸和善良，與對(duì)兒子的愧歉無關(guān)。C.“反而導(dǎo)致我的病情逐漸加重”錯(cuò)誤。文中提到因我腰腿痛，隊(duì)長(zhǎng)建議讓我喂牛而非干重活，老鄉(xiāng)把牛交給我喂養(yǎng)，是對(duì)我信任和關(guān)心，希望我能在較輕松的條件下勞動(dòng)。另外病情的加重，也與喂牛生活無必然聯(lián)系。6.AA.“精神上盲目樂觀，自我陶醉”錯(cuò)誤。“一唱起來，人就快活了”寫出了他們的樂觀與堅(jiān)韌，表達(dá)作者對(duì)他們的欣賞和贊美。他們沒有“盲目樂觀，自我陶醉”。7.①“遙遠(yuǎn)”顯示經(jīng)過時(shí)間的沉淀，“我”已經(jīng)對(duì)過去的苦難有了重新的審視和發(fā)現(xiàn)；②正是“白老漢”的善良慷慨，在苦難中的無微不至的關(guān)照，讓“我”的回憶充滿溫情；③與牛群相伴的歲月，雖艱苦，卻帶給“我”無限的生活情趣和難得的自由放松。.【7題詳解】①文本一中“我”的知青生活雖然很艱難，但其中飽含著深厚的人情溫暖和珍貴的人生回憶?！斑b遠(yuǎn)”寫經(jīng)過時(shí)間的沉淀，“我”對(duì)自己的艱難的知青生活有了新的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)。文中“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”，這種憂傷卻堅(jiān)韌的生活態(tài)度，讓“我”在多年后重新審視那段歲月時(shí)，感受到一種深刻的情感共鳴。②“白老漢”的善良和幫扶，讓作者對(duì)那段的經(jīng)歷充滿感激與懷念，豐富了作者的內(nèi)心世界，因此結(jié)尾以“哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……”來表達(dá)這樣的情感回響和升華。破老漢不僅在日常生活中給予“我”關(guān)懷，還用他那“舍不得給大夫多送些禮”的無奈與淳樸觸動(dòng)了“我”的內(nèi)心，使“我”更加珍惜這段人與人之間真摯的情感聯(lián)結(jié)。③“我”腰腿疼得厲害，鄉(xiāng)親們一致贊同隊(duì)長(zhǎng)讓我喂牛提議，“我”在喂牛的這段時(shí)光里，雖然生活還是很艱苦，但是有那些牛作伴，“我”并不寂寞，生活是自由放松和充滿情趣的。文中“和牛在一起，也可謂其樂無窮了”，尤其是在山間，“方圓十幾里內(nèi)看不見一個(gè)人，全是山”，但“我”卻能從牛的一舉一動(dòng)中找到慰藉，甚至在夜晚的飼養(yǎng)場(chǎng)中，看著火光映照下的牛群，聽著破老漢哼唱的山歌，感受到一種獨(dú)特的寧靜與滿足?！緦?dǎo)語】蘇軾《赤壁賦》借赤壁夜游，以主客問答形式探討宇宙永恒與人生須臾的哲理，通過“水月”意象揭示變與不變的辯證關(guān)系，抒寫超然物外的豁達(dá)。吳敏樹《君山月夜泛舟記》則記述泛舟君山的游歷，描繪漁火、古樟、云月等清幽景致，穿插神話遐思與蘇賦追憶，以細(xì)膩寫景傳遞閑適意趣。兩文皆融自然于文心：蘇賦以哲思見長(zhǎng)，水月為喻，化哀嘆為達(dá)觀；吳文以摹景取勝，風(fēng)月為媒，寓雅興于筆墨。AA.“如”：往、到。句意：任憑一片葦葉般的小船漂向它要到的地方。B.正確。句意：當(dāng)他攻破荊州，占領(lǐng)江陵。C.正確。句意：舉起葫蘆做的酒杯互相勸酒。D.正確。句意：但最終沒有增減。9．BA.形容詞詞尾，……的樣子/介詞，在。句意：我的情思浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)。/生在我前面。B.結(jié)構(gòu)助詞，定語后置標(biāo)志。句意：有吹洞簫的客人。/像門檻一樣擋路的山崖。C.介詞，在/介詞，向。句意：在悲風(fēng)中寄托余音。/向我學(xué)習(xí)。D.助詞，取消句子獨(dú)立性/代詞，指代人。句意：不知道東邊已經(jīng)天亮了。/那么這些人聚集在一起聊天的時(shí)候就嘲笑他們。10．BDE句意：云霧從船邊出現(xiàn)、升騰，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，變成了橫長(zhǎng)的形狀。云起船側(cè)，水上滃滃然。平視之，已作橫長(zhǎng)狀，“云”作主語，“起”作謂語，“船側(cè)”作后置狀語，應(yīng)在B處斷開；“水上”作主語，“滃滃然”作謂語，應(yīng)在D處斷開；“平視”作謂語，“之”作賓語，應(yīng)在E處斷開。11.BA.正確。副詞，依次/名詞，光景。句意：依次經(jīng)過這些地方。/這光景，一個(gè)“愁”字怎么能概括得盡呢？B.錯(cuò)誤。高聳/端正。句意：高聳的山崖上有一棵古樹。/整好衣襟坐端正，向客人問道。C.正確。介詞，對(duì)著。句意：對(duì)著明月和風(fēng)浪痛飲。/對(duì)著酒唱歌。D.正確。通“才”，僅僅/裁剪。句意：僅稍微喝了一點(diǎn)酒。/按照身材裁剪衣服；比喻按照實(shí)際情況辦事。12．DD.“蘇賦以抒情為主”錯(cuò)。蘇賦借主客問答引出對(duì)生命與宇宙的哲理論證，以“水月”辯證分析變與不變，最終以理統(tǒng)情，消解悲慨。其情感起伏僅為說理鋪墊，應(yīng)是以議論為主。13．（2）有的人說有數(shù)百間神人居住的金碧輝煌的殿堂，應(yīng)當(dāng)就在這下面吧？（2）“或”，有的人；“金堂數(shù)百間”，定語后置，正常語序?yàn)椤皵?shù)百間金堂”；“當(dāng)”，應(yīng)當(dāng)。14．①蘇軾《赤壁賦》：通過“水”的流逝與長(zhǎng)存、“月”的盈虛變化，表達(dá)對(duì)宇宙永恒的哲思與超脫塵世的豁達(dá)。

②吳敏樹《君山月夜泛舟記》：以“水”的平靜、“月”的清輝，描繪自然美景，寄托夜游的閑適愉悅及對(duì)蘇軾的追慕之情?！?4題詳解】①蘇軾《赤壁賦》以“水”的流逝與恒常、“月”的盈虛與永恒，構(gòu)建變與不變的辯證哲思，借自然意象消解人生短暫的悲嘆，抒發(fā)超脫塵俗的豁達(dá)。其“水月”是觀照宇宙的哲學(xué)符號(hào)，承載著對(duì)生命境界的終極追問。②吳敏樹《君山月夜泛舟記》以“水”的平波與浪涌、“月”的清輝與高懸，摹寫泛舟夜游的實(shí)景，通過漁火、古樟、云月交織的清幽畫面，傳遞文人沉醉山水的閑適意趣，并借“誦蘇賦”之舉勾連歷史文脈，暗含對(duì)蘇軾風(fēng)雅的追慕。參考譯文：材料一：壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方?！笨腿酥杏写刀春嵉?，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會(huì)這樣？”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！蔽艺f：“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。材料二：秋天月夜泛舟湖上是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟夜游為最好?，F(xiàn)在是丁卯年（同治六年即1867年）農(nóng)歷十五日夜，我才獲得一次這樣的機(jī)會(huì)環(huán)游君山。開船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹頂上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的圖畫里行進(jìn)。同游的人是“開上人”“達(dá)上人”兩個(gè)僧人和我的客人黎君，以及我的姓費(fèi)的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過，（仔細(xì)地看）原來是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開上人指著高崖上一棵樹對(duì)我們說：“這棵古老的樟樹無疑有十幾個(gè)人兩臂合抱那么粗，樹根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見方。從岳陽城遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著君山見到的一個(gè)樹影突現(xiàn)的事物就是這棵樟樹?！钡乾F(xiàn)在又在月光中從船中仰望它，覺得它并不是特別的高大。我是初次知道這個(gè)情形?？腿死杈f“蘇軾泛舟游赤壁是在七月十六日，與我們今天泛舟游洞庭湖（七月十五日）只差一天的時(shí)間啊?！蔽一剡^頭對(duì)子孫吳坡說：“你看這月不也是在斗星和牛星之間嗎?”于是我們一起朗誦了蘇軾《赤壁賦》里的十幾個(gè)句子。后來再從香爐峽中出來，稍微偏北行進(jìn)。剛開船時(shí)，風(fēng)從東南方向吹來，到這時(shí)風(fēng)從背后斜吹。水面越加平靜不起波浪，看到了水灣堤岸，想到這里可以暫時(shí)停泊。但是，船并未停泊，還是那么航行，經(jīng)過觀音泉口，來到響山（又叫鳴山）之前一起談起這個(gè)地道可以通往吳中（江蘇太湖）的事，有人說：“有神仙居住的黃金殿堂，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)下面啊?！币股蹬R，月光映照，山和水都靜寂無聲，那情形仿佛可以訪問傳說中湘靈和洞庭君。后來又從北進(jìn)入后湖，不久又轉(zhuǎn)向東面行進(jìn)，水面映照出岸上的岳州城的燈火之光。云霧從船邊出現(xiàn)、升騰，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，變成了橫長(zhǎng)的形狀，云氣逐漸上騰，消散不見了。我的孫子吳坡說：“有一天晚上，從沙嘴這個(gè)地方可以看見后湖的云氣從水面升起，白色的霧團(tuán)有的像車輪，有的像巨大的水甕，大約有十多塊，就是這個(gè)地方?！比欢@樣，那么這里往下接近山中洞穴，不是應(yīng)當(dāng)貯云的山洞嗎?山后沒有人居住，在山間低洼平整的地方搭建的草棚，是島上的人來這里躲避水患的。有幾只客船停泊在這里，沒有喧鬧的人聲。再轉(zhuǎn)而向南行駛，出了沙嘴，穿過柳樹林，便可看見老廟門?！叮ㄔ乐莸胤剑┲尽酚涊d“君山周長(zhǎng)七里有余”，根據(jù)我們乘坐的船緩緩地行進(jìn)（來測(cè)度），似乎不止（七里長(zhǎng)）。船只停好后，就讓人拿出酒菜，用童子雞攪和著苦瓜，這時(shí)候，月兒高掛在空中，風(fēng)起浪興，