2025~2026學(xué)年河南省百師聯(lián)盟高二上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！泵珴蓶|文化自信思想對(duì)引領(lǐng)中國(guó)人民在精神上“站起來(lái)”發(fā)揮了重要作用，對(duì)新時(shí)代深刻把握中華民族從文化覺(jué)醒到文化自信歷史跨越的輝煌歷程并增進(jìn)文化自信自強(qiáng)，具有重要的啟示意義。對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面了解和深刻洞察，是毛澤東文化自信思想形成的重要源頭。毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他愛(ài)讀書(shū)、愛(ài)讀中華傳統(tǒng)文化典籍的好習(xí)慣?！爸袊?guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集到稗官小說(shuō)，毛澤東幾乎無(wú)所不讀”。即使在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東也是一有機(jī)會(huì)，就找書(shū)來(lái)讀、買(mǎi)書(shū)來(lái)讀，別人送的好書(shū)更是愛(ài)不釋手。全面抗戰(zhàn)期間，毛澤東寫(xiě)作《實(shí)踐論》，就廣泛吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是其中的知行觀(guān)思想。1952年，逢先知還給他添置了一部大字本的二十四史。二十四史約4000萬(wàn)字，毛澤東讀得非常認(rèn)真，作了大量批注、圈畫(huà)。毛澤東認(rèn)為，新民主主義革命以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的中國(guó)文化的新選擇，包括對(duì)馬克思主義新文化的選擇，這并不意味著要拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。文化的新生，是以對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和尊重為前提所實(shí)現(xiàn)的文化再造。十月革命爆發(fā)深深影響了毛澤東的文化選擇，他從中看到了中國(guó)革命取得成功的希望。在不同思想、主義的對(duì)比選擇中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，只有馬克思列寧主義才是能夠真正改造中國(guó)社會(huì)的思想武器，毛澤東明確而欣喜地指出：“一枝新文化小花，出現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！边@朵“小花”，就是馬克思列寧主義。毛澤東通過(guò)十月革命不僅看到了這朵“小花”的強(qiáng)大思想威力，也看到了自己曾經(jīng)接受的西方民主主義和無(wú)政府主義觀(guān)點(diǎn)的不足及無(wú)能。毛澤東后來(lái)總結(jié)指出，西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，“一遇見(jiàn)中國(guó)人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀(guān)和社會(huì)革命論，就要打敗仗”。毛澤東深入分析了一部分中國(guó)人“事事不如人”自卑心理的形成原因。一是因?yàn)閷?duì)未來(lái)沒(méi)有信心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，“有些人做奴隸做久了，感覺(jué)事事不如人”，實(shí)際上是對(duì)自己國(guó)家的未來(lái)缺乏自信心，二是因?yàn)閷?duì)西方文化盲目崇拜，“言必稱(chēng)希臘”，歸根結(jié)底是因?yàn)槿狈茖W(xué)思想文化的引領(lǐng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不了解，夸大中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，看不到西方文化的不足，更找不到中國(guó)文化的出路。毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”。在《新民主主義論》中，毛澤東批判了偽三民主義、駁斥了頑固派關(guān)于收起共產(chǎn)主義的論調(diào)，在對(duì)錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，清晰表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命，就是“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。1949年9月21日，毛澤東預(yù)言：“將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！敝腥A文化之所以具有強(qiáng)大的生命力，重要的原因就在于其具有“突出的包容性”。從文化包容性的特性出發(fā)，毛澤東始終反對(duì)那種盲目自信的文化排外主義。文化排外主義的產(chǎn)生，是因?yàn)橐恍┤藢?duì)本民族文化能否在與多元外來(lái)文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟缺乏充分的信心，因而只能通過(guò)簡(jiǎn)單排外的方式，獲得一種獨(dú)斷式的虛假自信。由此可見(jiàn)，文化排外主義的實(shí)質(zhì)，是缺乏對(duì)自己文化的自信。在馬克思主義指導(dǎo)下，整理好老祖宗留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)，科學(xué)對(duì)待外來(lái)文化，是堅(jiān)定文化自信的必然要求，但要真正堅(jiān)定文化自信，僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這是因?yàn)椋瑫r(shí)代的不斷發(fā)展必然要求文化的不斷創(chuàng)新，要形成和構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展要求的、屬于中華民族自己的新的文化生命體--中華民族新文化。那么，毛澤東在《新民主主義論》中所言的“中華民族的新文化”，究竟是什么樣的文化呢？這就是民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化。所謂“民族的文化”，即是“反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的文化”；所謂“科學(xué)的文化”，即是“反對(duì)一切封建思想和迷信思想的文化”；所謂“大眾的文化”，即是“民主的文化”。由此可見(jiàn)，中華民族新文化之“新”，就體現(xiàn)在這種文化是人民大眾的反帝反封建的文化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，筑牢強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基?！边@就是要在守好“魂脈”和“根脈”的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代潮流，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而堅(jiān)定文化自信，鑄牢實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化根基。而這也正是毛澤東文化自信思想時(shí)代價(jià)值的重要體現(xiàn)。（節(jié)選自張穎《毛澤東文化自信思想：生成邏輯、核心要義與時(shí)代意涵》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他對(duì)中華傳統(tǒng)文化典籍的喜愛(ài)和鉆研，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也未中斷讀書(shū)的習(xí)慣。B．十月革命的強(qiáng)大威力，促使毛澤東認(rèn)識(shí)到了西方資產(chǎn)階級(jí)的文化并非真正能夠改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。C．毛澤東認(rèn)為，半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀和缺乏科學(xué)思想文化的引領(lǐng)分別是導(dǎo)致中國(guó)人文化自卑心理的直接和間接原因。D．中華文化的強(qiáng)大生命力在于其包容性，是能夠在立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚(yáng)外來(lái)文化。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)、不正確的一項(xiàng)是（）

A．毛澤東在《實(shí)踐論》中吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀(guān)思想，這一實(shí)例可支撐“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化自信思想重要源頭”的觀(guān)點(diǎn)。B．文中多次直接引述毛澤東關(guān)于中國(guó)文化建設(shè)的言論，既體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的重視和自信，又支撐了作者的觀(guān)點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。C．毛澤東在《新民主主義論》中將“大眾的文化”等同于“民主的文化”。這一論斷表明其文化觀(guān)是對(duì)西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)。D．結(jié)尾提及習(xí)近平關(guān)于發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的論述。體現(xiàn)了毛澤東文化自信思想的時(shí)代意義，有歷史的縱深感。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。毛澤東文化自信思想經(jīng)由多重因素共同作用孕育而成，是①______與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代的結(jié)果。這一生成過(guò)程是中華民族實(shí)現(xiàn)從文化覺(jué)醒到文化自信歷史跨越的生動(dòng)縮影。其文化自信思想的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在守好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代潮流，做到②______，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)③______。4．作者引用了毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇教材選文中所說(shuō)的“言必稱(chēng)希臘”的觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)具體分析本文與教材選文提出此觀(guān)點(diǎn)的不同用意?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》：不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了，認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。5．毛澤東指出“新文化”應(yīng)是“民族的科學(xué)的大眾的”。請(qǐng)結(jié)合材料，分析這一文化定位如何有助于破除當(dāng)時(shí)部分中國(guó)人存在的文化自卑心理。閱讀下面的文字，完成下面小題。大興安嶺森林中的一顆鋼釘艾平這是一顆鋒利的鋼釘，它刺破了大興安嶺茫茫林海，釘在了一棵樟子松身上。我一直想見(jiàn)識(shí)這顆鋼釘，這和早年我的老師肖增伍的講述有關(guān)。然而，一切似乎是那么遙不可及——時(shí)間上的距離是80多年，地理上的距離是乘火車(chē)從北京到內(nèi)蒙古呼倫貝爾滿(mǎn)歸鎮(zhèn)，再驅(qū)車(chē)走進(jìn)阿巴河岸邊的山地。終于，我為此啟程，在原始森林里驅(qū)車(chē)而行。細(xì)若游絲的路，密不透風(fēng)的林子，人與車(chē)像是被扣在一個(gè)綠色的大盆里。肖老師描述的場(chǎng)景在哪里？仿佛一切都不曾存在。森林如海，那棵帶著鋼釘?shù)臉?shù)，早已無(wú)法顯現(xiàn)肖老師所形容的煢煢孑立的樣子了?？颗笥岩I(lǐng)，我終于到達(dá)了目的地——坐落在阿巴河畔的“關(guān)東軍棲林訓(xùn)練營(yíng)”遺址，也找到了那棵帶著鋼釘?shù)恼磷铀?。那顆鋼釘居然沒(méi)有銹跡斑斑，沒(méi)有因?yàn)闃?shù)干的皸裂而脫落入土，仍然留在那棵樹(shù)的軀干上，冷光依稀可見(jiàn)。這顆鋼釘，見(jiàn)證了這片土地上發(fā)生過(guò)的侵略與反抗。"九一八”事變后，日軍侵占東北，將魔爪伸向大興安嶺北部原始林區(qū)，公然把浩瀚的森林占為已有，并對(duì)鄂溫克獵民進(jìn)行種種欺壓盤(pán)剝。1940年，日本侵略者在阿巴河北岸建立了這個(gè)訓(xùn)練營(yíng)，收繳了鄂溫克獵人的槍支，中斷了他們的狩獵生產(chǎn)，并扣押了他們的口糧，將他們集中圈禁在這里，進(jìn)行奴化教育和軍事訓(xùn)練，讓他們學(xué)日語(yǔ)、學(xué)格斗，向他們灌輸效忠日本天皇的思想，目的是讓他們成為抵御抗日力量的炮灰。這是一處絕境。當(dāng)年侵略者逼迫鄂溫克獵民在懸崖峭壁一側(cè)砍光樹(shù)木，倚山建起一座23米長(zhǎng)、7米寬的木刻楞營(yíng)房。拓出一片平地做操場(chǎng)，操場(chǎng)上僅留下了這棵樟子松。營(yíng)地背后是高山叢林，前面是駭人的深淵，深淵底是湍急的阿巴河。即使是酷暑，流水也能冰死人。更有荷槍實(shí)彈的日本兵和虎視眈眈的狼狗把守，任何被囚禁的人，想逃出去，難于上青天。朋友告訴我，那顆釘在樟子松上的鋼釘，產(chǎn)自二戰(zhàn)時(shí)期的日本，是用來(lái)拴狼狗的，也用來(lái)捆綁折磨敢于反抗的鄂溫克獵人。此時(shí)此刻，大森林蓊郁靜謐。踏在繁厚的腐殖質(zhì)層上，我雖然感受到了腳下殘存的平坦，卻看不到些許裸露的泥土。后山上的大森林，年年孕育松子，落地生根。風(fēng)也助力，將這里還原成了小樹(shù)密布的次生林。我在茂密的樹(shù)叢中走著，一不留神就到了當(dāng)年操場(chǎng)的邊界，也就是阿巴河北岸的懸崖邊——只差半步就會(huì)跌落于滔滔河水中。轉(zhuǎn)身離開(kāi)那棵帶著鋼釘?shù)拇笳磷铀?，我走進(jìn)那棟炮火燒燎過(guò)的木刻楞營(yíng)房。木刻楞住房是地球之北森林居民的智慧結(jié)晶。人們就地取材，選用兩頭同樣粗細(xì)的大圓木，用手工刀斧打造，使用榫卵結(jié)構(gòu)全建成房屋主體墻，用苔蘚填充圓木間的縫隙保暖。木刻楞房子外觀(guān)大氣，內(nèi)部寬敞，且冬暖夏涼，這排殘存的木刻楞房子卻不同，窗戶(hù)矮小，空間逼仄，顯然是刻意所為，這房子已經(jīng)失去了原本的顏色，黢黑而幽暗。彼時(shí)，被囚禁的鄂溫克使鹿部落獵民，雖然遠(yuǎn)在深山，但也知道了抗日力量的存在，他們?cè)诶为z般的訓(xùn)練營(yíng)里盼望著脫離苦海的時(shí)刻，侵略者的眼睛時(shí)刻監(jiān)視著，獵人們稍有違背命令，就會(huì)立刻被綁在那帶鋼釘?shù)拇髽?shù)上毆打折磨，由于實(shí)在無(wú)法忍受日本侵略者的酷刑，一個(gè)年輕獵人在訓(xùn)練中突然走向懸崖，縱身一躍，跳入了湍急的阿巴河。阿巴河把他送入了額爾古納河，額爾古納河把他送到了遙遠(yuǎn)的大海，而仇恨就這樣留在了懸崖之上，留在了那些忍著淚水目送他遠(yuǎn)行的鄂溫克獵人心中。反抗的情緒，無(wú)聲而猛烈地滋長(zhǎng)著?！胺捶ㄎ魉勾鬀Q戰(zhàn)就要開(kāi)始”的消息，不知什么時(shí)候起，在訓(xùn)練營(yíng)里不脛而走。獵人們?cè)谌毡颈⒁獠坏降慕锹?，低聲商討著出逃的方案，等待著時(shí)機(jī)到來(lái)。終于，深山老林里響起劇烈的爆炸聲，隨即營(yíng)地一片火光，日本兵亂作一團(tuán)。早有準(zhǔn)備的鄂溫克獵人沖出了營(yíng)地。一段艱難的跋涉后，獵人們回到了鄂溫克營(yíng)地，見(jiàn)到了當(dāng)?shù)囟鯗乜双C民的帶頭人昆德伊萬(wàn)。昆德伊萬(wàn)決定帶領(lǐng)鄂溫克人即刻出擊，助戰(zhàn)抗日，攔擊逃竄的侵華日軍。他背起獵槍?zhuān)治张介_(kāi)路的大刀，振臂一呼，獵人們二話(huà)沒(méi)說(shuō)，拿出了儲(chǔ)備的子彈，牽著最強(qiáng)壯的馴鹿迅速集結(jié)起來(lái)。婦女們?yōu)檎煞蚝蛢鹤訙?zhǔn)備了肉干、列巴，還有深深的祝?！麄兇┝值剡^(guò)長(zhǎng)河，抵達(dá)艾雅蘇克河畔，這里有一條隱秘的小路，是當(dāng)?shù)厝丝诙鄠鞯摹岸鯗乜诵〉馈薄Ｋ麄兯銣?zhǔn)了，日軍撤退時(shí)要途經(jīng)此地。精良槍炮看起來(lái)是侵略者手中的勝券，其實(shí)未必。在別人的家園里橫行霸道，一頭馴鹿和一只小鳥(niǎo)都不會(huì)被馴服，一草一木都會(huì)成為反抗的幫手。日軍的馬在倒木橫躺豎臥的林間一步一陷，他們的眼睛被茂密的樹(shù)林和滿(mǎn)天的飛虻遮擋，完全看不到幾米開(kāi)外是什么地形，只好靠手里的武器恐嚇，抓到一個(gè)鄂溫克人給他們帶路出山。日軍的隊(duì)伍近了，出乎意料，走在前面的竟然是一個(gè)鄂溫克人，還牽著一群馴鹿！昆德伊萬(wàn)沖著那鄂溫克人大喊一聲：“快趴下！”隨即一槍一個(gè)準(zhǔn)，打倒了走在前面的日軍。意欲還擊的日軍胡亂地射擊，但不知道哪一片林子中埋伏著襲擊者。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激戰(zhàn)，幾天前還在訓(xùn)練營(yíng)折磨鄂溫克獵民的這股日軍，命斃大興安嶺……80多年過(guò)去了。如今，這里屬于大興安嶺北部原始林區(qū)的一部分，人跡罕至，生態(tài)如初，是萬(wàn)類(lèi)生靈的樂(lè)因。我想，那顆遠(yuǎn)渡重詳、留在80多年歲月里的鋼釘，有一天將會(huì)在大自然的萬(wàn)物演替中、與那棵蒼老的樟子松一起倒下，那一排殘破的木刻楞營(yíng)房也將化為泥土，大地收納所有的過(guò)往，將所有的驚心動(dòng)魄變成芬芳沃野，而我此刻的講述，是為了記憶永存。（選自《人民日?qǐng)?bào)》6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析與理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．作者因老師講述的一段歷史而對(duì)大興安嶺森林中的一顆鋼釘產(chǎn)生興趣，但因年代久遠(yuǎn)未能早日前往。B．鋼釘?shù)挠猛局皇潜挥脕?lái)捆綁折磨敢于反抗的鄂溫克獵人，它也是日軍殘忍行徑和侵略罪行的見(jiàn)證者。C．訓(xùn)練營(yíng)所處之地前有深淵，后有高山叢林，還有日本兵和狼狗把守，杜絕了鄂溫克獵人逃生的可能性。D．年輕獵人因無(wú)法忍受侵略者的酷刑選擇跳河自殺，這件事徹底激發(fā)了其他獵人的反抗情緒，促使他們決定出逃。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“鋼釘”為線(xiàn)索，串聯(lián)起歷史回憶與現(xiàn)實(shí)尋訪(fǎng)，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。B．文中對(duì)木刻楞住房建造方式的描寫(xiě)，既體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑智慧，又與侵略者的壓抑設(shè)計(jì)形成對(duì)比。C．作者運(yùn)用對(duì)比手法，將昔日訓(xùn)練營(yíng)的殘酷與如今森林的寧?kù)o美好進(jìn)行了對(duì)照。D．文章結(jié)尾段以抒情筆調(diào)收束，表達(dá)了對(duì)鋼釘將隨古松一同消失的遺憾與無(wú)奈之情。8．文中畫(huà)線(xiàn)句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．本文在平實(shí)記述中蘊(yùn)含深沉情感，請(qǐng)結(jié)合文本，分析這種“冷峻克制”的寫(xiě)作風(fēng)格體現(xiàn)在哪些方面。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！弊釉唬骸叭私栽挥柚?，驅(qū)而納諸罟、攫、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣?！弊釉唬骸疤煜聡?guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保ü?jié)選自《禮記·中庸》材料二：一物不該，非中也；一事不為，非中也；一息不存，非中也。何哉？為其偏而已矣。故曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！毙薮说勒撸敖渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”而已。由是而不息焉，則“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，可以馴致也。君子之于中庸也，無(wú)適而不中，則其心與中庸無(wú)異體矣。小人之于中庸，無(wú)所忌憚，則與戒慎恐懼者異矣，是其所以反中庸也。責(zé)善之道，要使誠(chéng)有余而言不足，則于人有益，而在我者無(wú)自辱矣。（節(jié)選自《二程全集》）材料三：夫人心正意誠(chéng)，乃能極中正之道，而充實(shí)光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無(wú)咎，然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬①”，中行無(wú)咎?！倍断蟆吩唬骸爸行袩o(wú)咎，中未光也，”夫子于此，示人之意深矣。（節(jié)選自《周易程氏傳》卷三《夬傳》）材料四：先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。凡事行，有益于理者，立之；無(wú)益于理者，廢之，夫是之謂中事。凡知說(shuō)，有益于理者，為之；無(wú)益于理者，舍之。夫是之謂中說(shuō)。事行失中，謂之奸事；知說(shuō)失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也，若夫充虛之相施易也，“堅(jiān)白”“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽(tīng)也，明目之所不能見(jiàn)也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂②指也。不知無(wú)害為君子，知之無(wú)損為小人。（節(jié)選自《荀子·儒效》）注：①莧陸夬夬（guài）：莧陸，根深難除的草：夬，決新、果決。②僂：很快。10．材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；刂疄槿薃也B擇乎C中庸D得一E善F則拳拳G服膺而H弗失之矣11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．邇，淺近，與《<論語(yǔ)>十二章》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”意思不同。B．而已，罷了。與《兼愛(ài)》中“具此而已矣”的“而已”的意思相同。C．一，一旦，與《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”意思相同。D．之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“知皆擴(kuò)而充之矣”的“之”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一通過(guò)舜，顏回與自詡聰明之人的對(duì)比，闡明踐行中庸的難能可貴，指出后者難以持久堅(jiān)守中庸之道。B．材料二指出要始終堅(jiān)持中庸之道，不可片刻偏離，按照“戒慎恐懼”的方式持續(xù)不斷地踐行，才能達(dá)到上天化育萬(wàn)物無(wú)聲無(wú)息、無(wú)跡可尋的境界。C．材料二認(rèn)為，在勸他人向善時(shí)，既要心有誠(chéng)意，又要注意言語(yǔ)和婉，這樣不僅于人有益，而且于己無(wú)害。D．材料四指出“中”就是禮義，主張凡事應(yīng)以“有益于理”為標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為辨析“堅(jiān)白”“同異”的能力對(duì)人至關(guān)重要。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫人心正意誠(chéng)，乃能極中正之道，而充實(shí)光輝。（2）奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。14．請(qǐng)結(jié)合材料二與材料三，分析兩者在論證“中庸之道”時(shí)所用方法的異同。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。古風(fēng)（其八）李白成陽(yáng)二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰(shuí)家子，賣(mài)珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時(shí)。子云不曉事，晚獻(xiàn)長(zhǎng)楊辭。賦達(dá)身已老，草玄鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤。[注]①幘：包頭發(fā)的巾；②草玄：指揚(yáng)雄作《太玄》。③投閣：漢揚(yáng)雄校書(shū)天祿閣時(shí)，劉棻（fēn）曾向揚(yáng)雄問(wèn)古文奇字。后棻被王莽治罪，株連揚(yáng)雄。當(dāng)獄吏往捕時(shí)，揚(yáng)雄恐不能自免，即從閣上跳下，幾乎摔死。后有詔赦免，但京師紛紛傳語(yǔ)：“惟寂寞，自投閣?！?5．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人開(kāi)篇兩句平白如話(huà)，寫(xiě)宮苑柳枝初綻金黃嫩芽的春日美景，為“輕薄兒”的出場(chǎng)作鋪墊。B．詩(shī)人擅從側(cè)面寫(xiě)人，白馬驕縱飛馳、路人流露仰慕之意，刻畫(huà)了少年兒郎意氣風(fēng)發(fā)、昂揚(yáng)奮進(jìn)之態(tài)。C．“不曉事”三字，借指責(zé)之名，行批判社會(huì)之實(shí)，是詩(shī)人對(duì)黑白錯(cuò)亂之社會(huì)現(xiàn)狀的委婉諷刺。D．末尾兩句“可嘆”與“被嗤”形成鮮明對(duì)比，生動(dòng)呈現(xiàn)了文人賢士的困境，蘊(yùn)含了詩(shī)人的悲憤之情。16．本詩(shī)中以“鬢若絲”刻畫(huà)揚(yáng)雄鬢發(fā)斑白的形象，而《將進(jìn)酒》中亦有“朝如青絲暮成雪”之句。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，分析兩處“發(fā)絲”意象在情感表達(dá)上的異同。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）情到濃時(shí)千行淚，萬(wàn)語(yǔ)千言訴不得。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“______，______”兩句，就生動(dòng)體現(xiàn)了此番情景。（2）譚嗣同在戊戌變法失敗后，本有機(jī)會(huì)逃走，但他為了喚醒民眾、推動(dòng)變革，最終慷慨就義。他的精神正是《〈論語(yǔ)〉十二章》中“______，______”的生動(dòng)詮釋。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“______，______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。北京天壇回音壁、鐘樓，山西永濟(jì)市普救寺鶯鶯塔……聲學(xué)古建筑是中國(guó)古建筑的特殊類(lèi)形之一，包括古塔、古戲臺(tái)、鐘鼓樓等，為了讓傳聲的效果更好，這些古建筑利用臺(tái)下設(shè)甕、墻上設(shè)甕、后臺(tái)設(shè)洞等建造方式，形成混響、共振、隔聲降噪等效果，達(dá)成“十有余里，莫不聳聽(tīng)”的聲學(xué)效應(yīng)。在山西省臨縣的磧口古鎮(zhèn)，重檐歇山式灰瓦頂?shù)纳介T(mén)下，坐落著黑龍廟古戲臺(tái)，戲斑正在臺(tái)上唱著晉劇《打金枝》，昔日沒(méi)有音響設(shè)備的時(shí)候，觀(guān)眾是如何聽(tīng)清臺(tái)上聲音的呢？黑龍廟山門(mén)戲臺(tái)院內(nèi)有完整的17孔窯洞和兩個(gè)半孔的窯洞，當(dāng)?shù)卮迕裰v，這個(gè)戲臺(tái)很不一般——窯洞內(nèi)外的聲音效果不一樣，演員唱戲不費(fèi)力，甚至能達(dá)到“山西唱戲陜西聽(tīng)”