2025~2026學(xué)年甘肅省蘭州市一中高一12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒家十分關(guān)注學(xué)習(xí)的作用、價(jià)值與意義，對(duì)學(xué)習(xí)的不同作用做了較為全面的論述。先秦思想家一致認(rèn)為，第一，學(xué)習(xí)有助于人們獲取知識(shí)。學(xué)習(xí)可以使人類多年積累下來的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自己知識(shí)體系的一部分，從而使自己成為一個(gè)有知識(shí)、有能力、對(duì)社會(huì)有用的人才?？鬃釉嬲]年輕人應(yīng)主要依靠學(xué)習(xí)去求得知識(shí)和學(xué)問，以自己為例來激勵(lì)學(xué)生去“好古，敏以求之”。孟子盡管主張內(nèi)求型學(xué)習(xí)觀，但也未排斥通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐去攝取知識(shí)的基本途徑，他也主張?jiān)趯W(xué)習(xí)中增益知識(shí)。荀子是外求型學(xué)習(xí)觀的倡導(dǎo)者，更是竭力主張學(xué)習(xí)是求取知識(shí)的重要途徑，還以自己為例來勸告學(xué)習(xí)者要通過學(xué)習(xí)去獲取知識(shí)，他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！钡诙瑢W(xué)習(xí)能變化人的性情，改善人的品德?？鬃恿⒆阌凇靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的基本命題，強(qiáng)調(diào)人天生的性情并無多大差異，只因后天學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同、學(xué)習(xí)程度的差異而導(dǎo)致人的品性大不相同。孟子也提出了“人皆可以為堯舜”，前提是人要進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)，移情化性。荀子更明顯地提出了“化性起偽”，主張通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐去改變?nèi)颂焐鷲旱淖匀槐拘浴５谌?，學(xué)習(xí)可以達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民的政治目的。先秦儒家大都認(rèn)為，人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵，而人才的造就主要是通過學(xué)習(xí)?？鬃右庾R(shí)到要實(shí)現(xiàn)“為政以德”的政治抱負(fù)，就必須勸導(dǎo)年輕學(xué)子去認(rèn)真學(xué)習(xí)，積累學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)才干。孟子主張只有力倡學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出“善教”之管理人才。第四，學(xué)習(xí)還對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展具有重要作用。荀子認(rèn)為，人類社會(huì)的文明之所以能夠源源不斷地流傳，正是由于無數(shù)知識(shí)分子在默默無聞地學(xué)習(xí)鉆研人類的文化和自然的知識(shí)，每一代人的學(xué)習(xí)既繼承上代人留下的文化遺產(chǎn)，又在創(chuàng)造新的文明。一個(gè)孜孜以求、博學(xué)多識(shí)的學(xué)習(xí)者，既是傳遞文化的載體，又是發(fā)展文明的胚胎。他們廣采博學(xué)前人的文化成果、接受人類的文明熏陶的過程，正起著“承前”的作用；而在所學(xué)前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括總結(jié)、銳意創(chuàng)新、著書立說、奔走講學(xué)，又起到了“啟后”的作用。（摘編自申國(guó)昌、史降云《中國(guó)學(xué)習(xí)思想史》）材料二：孔子的學(xué)習(xí)思想以培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)，超越了單純的知識(shí)積累，指向人的內(nèi)在德性與生命境界的根本提升?？鬃优c弟子談話循循善誘，將學(xué)習(xí)與思考的焦點(diǎn)自然導(dǎo)向如何成為君子的問題。這種以養(yǎng)成君子人格為根本目標(biāo)的學(xué)習(xí)并非空談，而是儒家學(xué)者們終身踐行的工夫?？鬃訌?qiáng)調(diào)人不可能“生而知之”，即不會(huì)天生為君子，必須經(jīng)過后天學(xué)習(xí)才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。他以自身生命歷程為證：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是以全部的人生實(shí)踐來從事這種以君子人格為根本目標(biāo)的學(xué)習(xí)通過一生不斷的學(xué)習(xí)而逐步提高人格境界。荀子也說“學(xué)不可以已”，這是對(duì)孔子終身學(xué)習(xí)觀的呼應(yīng)。要達(dá)到君子人格，必須追求“全”“粹”的“成人”之學(xué)，正是孔子學(xué)習(xí)思想的最好闡釋?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃犹岢皩W(xué)者為己”，以君子人格為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，在孔子看來就是最大的“為己”之學(xué)。若是為人而學(xué)，則與君子目標(biāo)背道而馳。為己而學(xué)的一個(gè)方面，就是“君子求諸己，小人求諸人”。為己而學(xué)，當(dāng)然一切都要“求諸己”，為人而學(xué)，必然總想“求諸人”。為誰(shuí)而學(xué)和求之于誰(shuí)，有機(jī)地統(tǒng)一在特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)之下。在孔子看來，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是要成為君子，因此必然選擇前者而鄙夷后者。孔子通過自己的全部人生實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己立下的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而其他人能否像孔子一樣達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？孔子的學(xué)習(xí)目標(biāo)是否具有普遍可能性呢？“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！边@就是對(duì)這一問題的肯定回答。用力于仁，就是對(duì)仁的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，具體說就是提高自己的人格境界，努力形成君子人格?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃诱J(rèn)為，人皆有能力向此目標(biāo)努力，只是人們大多不去努力而已?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！睆谋拘陨现v，人人具備成為君子的素質(zhì)。只是人們的后天經(jīng)歷不同，使人們形成了不同的人格，或?yàn)槿实戮樱驗(yàn)閻毫有∪?，或?yàn)樯茞合嗷熘恕Ｈ舳枷窨鬃幽菢右簧鷱氖乱跃訛槟繕?biāo)的學(xué)習(xí)，則不會(huì)出現(xiàn)這種情況?？鬃诱f的“習(xí)”，是指人在一定的社會(huì)環(huán)境中受其文化的潛移默化而逐步認(rèn)同的過程，即社會(huì)學(xué)說的“社會(huì)學(xué)習(xí)”?？鬃涌吹搅恕傲?xí)”對(duì)人格的不同影響，所以他極力提倡主動(dòng)的、自覺的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)以形成君子人格為明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。“修己以安人，修己以安百姓?！笨鬃拥膶W(xué)習(xí)思想引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)修為向善，更將人格完善擴(kuò)展為社會(huì)責(zé)任，使個(gè)體修養(yǎng)與社會(huì)進(jìn)步形成有機(jī)統(tǒng)一。（摘編自劉韶軍《孔子學(xué)習(xí)思想的內(nèi)涵及意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以孔孟為代表的先秦儒家大都提倡通過學(xué)習(xí)來造就治理國(guó)家的人才，這是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民政治目的的關(guān)鍵。B．在孔子看來為誰(shuí)而學(xué)和求之于誰(shuí)取決于成為君子這一學(xué)習(xí)目標(biāo)，所以孔子選擇“求諸己”鄙夷“求諸人”的做法。C．孔子強(qiáng)調(diào)人經(jīng)過后天學(xué)習(xí)才能成為君子，《師說》呼喚從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，都基于“人非生而知之”的前提。D．孔子認(rèn)為人們都有能力向目標(biāo)邁進(jìn)，卻不愿意努力學(xué)習(xí)，所以無法像他那樣達(dá)成“成為君子”的學(xué)習(xí)目標(biāo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”體現(xiàn)出荀子倡導(dǎo)的外求型學(xué)習(xí)觀，這也意味著對(duì)孟子內(nèi)求型學(xué)習(xí)觀的排斥。B．“人皆可以為堯舜”“化性起偽”表明孟子和荀子都看到人的本性具有可發(fā)展變化的特點(diǎn)，而這與學(xué)習(xí)活動(dòng)分不開。C．孔子主張“學(xué)者為己”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)指向內(nèi)在德性提升，而荀子則提倡“學(xué)者為人”，以服務(wù)社會(huì)為學(xué)習(xí)的主要目的。D．孔子極力提倡主動(dòng)的、自覺的學(xué)習(xí)，并將形成君子人格作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，是因?yàn)槠潢P(guān)注到了“習(xí)”對(duì)人格的正向塑造作用。3．學(xué)習(xí)對(duì)人類文化的傳承和發(fā)展具有重要作用，下列各項(xiàng)可以作為論據(jù)支撐此觀點(diǎn)的是（）

A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．人能弘道，非道弘人C．吾生也有涯，而知也無涯D．學(xué)然后知不足，教然后知困4．材料一的論證很有特色，說說對(duì)你寫作議論文有哪些啟發(fā)？5．孔子強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)君子人格，而荀子在《勸學(xué)》中也表明學(xué)習(xí)有助于形成高尚的人格，從人性基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)和人格培養(yǎng)的路徑上看，二者有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：漢江血【注】葉雨蒙直到后半夜，馮子恩蘇醒了，那時(shí)寒風(fēng)刮得更緊了。他向荒坡四周尋望，只見灌叢的暗影在疾風(fēng)中索索抖動(dòng)，不見一絲人跡。敵人早已不見了；那么掩護(hù)自己的古建祿呢？他怎么樣了？狂風(fēng)的間歇中，他微微抬起頭來，忽見距他十幾米外地面上有一團(tuán)暗影，好似一個(gè)倒伏的人，他一怔，便挪動(dòng)著向前爬……真的是古建祿！他撲上去抱住他的歪著的頭顱，雙手感到了他臉部肌肉的僵硬和冰涼！他走了，這樣匆匆忙忙，甚至沒來得及與戰(zhàn)友說一聲再見……馮子恩向四周望了一下，又回轉(zhuǎn)頭眺望茫茫的漢江，漢江灰蒙蒙的，岸邊蒿草在寒風(fēng)中唰唰抖動(dòng)著干枯的莖葉。要是把戰(zhàn)友的遺體沉到江里倒不錯(cuò)，等于是水葬了。天蒙蒙亮的時(shí)候，馮子恩終于將古建祿運(yùn)到了封凍的漢江冰面上。他趴在冰上喘息了一陣，之后從右肩取下沖鋒槍，檢查了一下準(zhǔn)星和擊發(fā)處，還行。好啦，這一回成功在槍！先安葬戰(zhàn)友，再為他復(fù)仇！他望了望江岸開闊地，那條灰白的道路以及那條路后面向坡上緩緩升起的稀疏的灌木叢，此刻顯得靜悄悄的。①風(fēng)減弱了，灰暗的晨霧在四處彌漫。奇怪，那些兔崽子們都縮到哪兒去了？他憤憤地想。好吧，現(xiàn)在先不管他們，一會(huì)他們會(huì)來的，一定會(huì)叫他們來！他從后腰上取下那顆手榴彈，小心翼翼地?cái)Q開彈柄后的蓋帽，幾秒鐘后，手榴彈咝咝冒著青煙劃一個(gè)弧形落到不遠(yuǎn)處的江面上。隨即便轟然一響，碎冰塊和彈片一陣雨似的嘩嘩落下來。爆炸過后，前方冰面上出現(xiàn)一個(gè)窟窿，好像有縷縷水汽向天空升浮著。馮子恩盯著那裊裊飄升的水汽，一點(diǎn)點(diǎn)把戰(zhàn)友的遺體推到冰窟前。②水很潔凈，呈鋼藍(lán)色，汩汩地從冰層下流過。他伸手向冰窟里撩了些江水，擦拭著死者臉上的血跡，同時(shí)感到冰涼的江水漸漸漫透了自己的衣服。然后他將古建祿遺體頭朝下，一點(diǎn)點(diǎn)送往水中……白蒙蒙的晨霧里，那幫端著卡賓槍的美國(guó)兵一路跑步奔到江邊。一個(gè)瘦高個(gè)兒的士兵向江面指了指，大概是發(fā)現(xiàn)了臥倒的馮子恩吧，呼啦一下，全部臥倒了。馮子恩沒有開槍。他紋絲不動(dòng)地臥在冰面上，臉貼冰面，忍受著極度的虛弱和傷痛，以及冰面上浸漫過來的冰涼的江水。這樣過去好一陣，雙方都沒有動(dòng)靜。后來，那個(gè)瘦高個(gè)子敵兵試探著朝馮子恩打過來一梭子彈，“叭叭叭……”卻不見反應(yīng)。他們放心了，可能是具死尸。敵兵接著又亂放一陣槍，估計(jì)即便是活的也讓這一陣亂槍打死了。他們一個(gè)接一個(gè)地從地上爬起來，小心翼翼地走到江面上。馮子恩右肩中了一彈，大概鎖骨被擊碎了，鮮血急速流淌下來，在冰面上聚了一灘。其余的子彈都打在他四周的冰面上，打得冰屑四濺。他很瞧不起這幫美國(guó)兵，槍法太差啦！他依舊一動(dòng)不動(dòng)地趴在冰上，雙手在懷里抱緊沖鋒槍。其實(shí)不用他裝死，他也差不多就要死了，血液將要流盡，體力早已耗完，唯有一顆心臟還在跳動(dòng)……敵人成散兵線向他走來，皮靴踩踏著冰面，發(fā)出橐橐的響聲……近些，再近些……馮子恩用頑強(qiáng)的毅力又堅(jiān)持了最后幾秒鐘，之后他緩緩地從懷中向前伸出沖鋒槍?！皣}噠噠……”一梭子復(fù)仇的子彈從他的槍口呼嘯而出。敵兵們驚叫著翻滾倒地。馮子恩痛楚地閉上雙眼，知道自己沒有射中一個(gè)敵人。他的右肩負(fù)了傷，幾乎無法握槍瞄準(zhǔn)了，手指也凍得僵硬難以彎曲。沖鋒槍在他的懷中亂跳，一串子彈打飛了。一顆子彈也沒有了，他拖過沖鋒槍在冰上一推，送入冰窟窿，之后他掙扎著翻了兩個(gè)滾，到了冰窟窿前。敵人開始還擊了，子彈刮風(fēng)似的從他四周掠過。他先將雙腳和兩條小腿探入江水中，上半身留在冰面上，頓時(shí)他感到江流向下拽動(dòng)他雙腿的力量，刺骨的江水浸透了他的腿骨……他知道，這已是他最后的痛苦了，再過一小會(huì)兒，他就什么也感覺不到了。他兩手按著冰面，使自己的身體繼續(xù)向江水里下沉。江水浸過了他的臀部，接著又浸過他的腰腹……就在他的頭顱入水的一霎間，他抬頭向天空望了最后一眼。那時(shí)初升的陽(yáng)光已從東山瀉過來，碧藍(lán)而遼闊的天空中有一只雄鷹在靜靜地盤旋。③江岸高聳的山峰上，樹林被陽(yáng)光照亮了……【注】本文節(jié)選自葉雨蒙長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說《漢江血》，作品描寫的是中國(guó)人民志愿軍與朝鮮人民軍并肩作戰(zhàn)進(jìn)行的第三、第四次戰(zhàn)役。文本二：飛虎山上五晝夜（節(jié)選）范天恩終日的激戰(zhàn)，同志們還要和冷、餓、累作斗爭(zhēng)。戰(zhàn)士們穿著單薄的衣服在夜風(fēng)里打著抖，幾天來水米未沾口，嘴角干裂直冒血。有的戰(zhàn)士餓著肚子，只好把腰皮帶緊了又緊。五連機(jī)槍射手老梁被硝煙嗆得嗓子干疼，多么想飽喝一頓涼水啊，可是被炮火犁過的土地上連雪也沒有。于是，他揀了一張寬大的樹葉，舐著上面的露水；餓得難受，但干糧袋里連一點(diǎn)吃的也沒有了。④他又揀起一塊又圓又亮的石頭，放在嘴里“咕嚕咕?！钡剞D(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去?！澳愠允裁?？”李景龍問?！笆鞘^?！薄笆^能吃嗎？”“不，太餓了！含著它口水多些管點(diǎn)事?！鳖D時(shí)，戰(zhàn)士們嘴里都含塊石頭，看來嚼得很香呢。剛打退敵人十五次沖鋒的五連戰(zhàn)士回頭一瞧：北山坡上來了一群朝鮮居民，把煮熟的苞米、麥子、大米等送到陣地上來了。戰(zhàn)士們緊握朝鮮人民的手，激動(dòng)得說不出一句話。戰(zhàn)士們雖然幾天沒吃飯，此刻卻像吃得很飽一樣，一種崇高的、珍貴的戰(zhàn)斗友誼填滿了戰(zhàn)士心胸。（選自《人民日?qǐng)?bào)》1960.10.24，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一標(biāo)題中“血”字內(nèi)涵豐富，既指主人公在漢江戰(zhàn)斗中流血犧牲，體現(xiàn)血戰(zhàn)的慘烈，也表現(xiàn)出志愿軍戰(zhàn)士不畏強(qiáng)敵、視死如歸的鐵血精神。B．文本一中盡管馮子恩又負(fù)了傷，體力不支，但他依然耗費(fèi)大量時(shí)間將古建祿的遺體運(yùn)送至封凍的漢江冰面上，這一行為背后，是他內(nèi)心深處對(duì)戰(zhàn)友的深深懷念和不舍之情。C．文本一重在描寫戰(zhàn)斗的慘烈和戰(zhàn)士的英勇無畏；文本二重在表現(xiàn)戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗條件的艱苦，以及志愿軍和朝鮮人民之間的戰(zhàn)斗友誼。D．文本二選取典型形象，從外貌、動(dòng)作、心理、語(yǔ)言等角度正面塑造了志愿軍戰(zhàn)士老梁的形象，又通過他們的對(duì)話烘托出全體志愿軍戰(zhàn)士的形象。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①“風(fēng)減弱了，灰暗的晨霧在四處彌漫”既描寫了戰(zhàn)場(chǎng)上看似平靜、迷蒙的環(huán)境，也渲染了戰(zhàn)場(chǎng)壓抑的氛圍。B．句子②富有畫面感，極具感染力，“汩汩”一詞寫出了漢江水的靜態(tài)美，用“潔凈”“鋼藍(lán)色”的江水“擦拭”死者的血跡，這一細(xì)節(jié)飽含著馮子恩的深情。C．句子③優(yōu)美、恬靜的景物描寫，表達(dá)了志愿軍戰(zhàn)士向往和平幸福生活的愿景，也與前文慘烈戰(zhàn)斗形成反差，為讀者留下無盡的思考空間。D．句子④通過細(xì)節(jié)描寫將“終日的激戰(zhàn)”后“還要和冷、餓、累作斗爭(zhēng)”的場(chǎng)面具體化，凸顯出當(dāng)時(shí)志愿軍的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境非常艱苦。8．魏巍從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)歸來后撰寫的長(zhǎng)篇通訊《誰(shuí)是最可愛的人》轟動(dòng)全國(guó)。請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二分析為什么魏巍稱志愿軍為“最可愛的人”。9．茹志鵑的《百合花》被譽(yù)為“戰(zhàn)爭(zhēng)小說的純美絕唱”，同是戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說，文本一與《百合花》卻有許多不同之處，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)動(dòng)心男┎煌?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。士之生于是時(shí)，得見“六經(jīng)”者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣！而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡(jiǎn)便，而書益多。士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)當(dāng)倍蓰于昔人；而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書記》，有刪改）材料二：書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫(kù)，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而見之矣?！比魳I(yè)為吾所有必高束焉庋藏焉曰姑俟異日觀云爾。（節(jié)選自清·袁枚《黃生借書說》，有刪改）10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，在答題卡方框內(nèi)依次填涂與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。若業(yè)A為吾B所有C必高D束焉E庋藏焉F曰姑俟G異日觀H云爾11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．適，文中指到，與“少無適俗韻”《歸園田居》中的“適”意思不同。B．日，每天，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”的“日”意思相同C．學(xué)者，求學(xué)的人，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意思不同D．凡，指總共，與“凡六百一十六言”《琵琶行并序》中的“凡”意思相同。12．下列各組語(yǔ)句加點(diǎn)詞的意義、用法都相同的一組是（）

A．欲求《史記》《漢書》而不可得小學(xué)而大遺B．公擇既已涉其流其皆出于此乎？C．而藏于其故所居之僧舍道之所存，師之所存也D．以聞名于當(dāng)世矣州司臨門，急于星火13．下列句子中，句式類型與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：其學(xué)必始于觀書

A．不拘于時(shí)B．句讀之不知，惑之不解C．生乎吾后D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中作者舉韓宜子、季札等人的例子，是為了表明當(dāng)時(shí)書籍缺乏，先賢們求書學(xué)習(xí)很不易。B．李公擇年輕時(shí)曾在白石庵的僧舍里讀書，他去世以后，山中的人懷念他，便請(qǐng)作者作文以為記。C．李公擇讀書循流探源、含英咀華，獲益良多；并且他讀過的書還和原先一樣，幾乎沒有什么損壞。D．李公擇把讀過的書藏在他從前住過的僧舍中，而不是藏在家里，是為了把這些書留給后來的人讀。15．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）士之生于是時(shí)，得見“六經(jīng)”者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣?。?）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道而解其惑者也。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。月潭雪中趙汸①煙霧空蒙雪滿山，溪行清絕不知寒。披云釣艇游仙去，激水風(fēng)輪入畫看。野宿遺黎兵后泣，宵征武士道傍餐。多愁多病誰(shuí)知者，強(qiáng)對(duì)清尊一破顏。【注】①趙汸：元朝后期至明朝初期學(xué)者，經(jīng)歷了元末的社會(huì)動(dòng)亂。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首句與陶淵明“戶庭無塵雜”句有異曲同工之妙，共顯超脫塵世、心境澄澈的隱逸之趣。B．次句寫出了詩(shī)人沿著溪流前行，盡管天氣寒冷，但因景色清幽，竟忘卻了冬日的嚴(yán)寒。C．頷聯(lián)中“披”“釣”“去”連用，寫詩(shī)人披白云乘小舟，如同遁入了仙境，陶醉其中。D．尾聯(lián)寫詩(shī)人體弱多病，孤獨(dú)愁苦，借酒澆愁，但并未排解心中的郁結(jié)之情，最終故作輕松，強(qiáng)顏歡笑。17．律詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合，本詩(shī)頸聯(lián)“轉(zhuǎn)”表現(xiàn)在何處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫18.寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩(shī)詞中，“愁”的寫法千姿百態(tài)。李清照在《聲聲慢》里以“________，__________，________”從行為到環(huán)境、再到心理，層層遞進(jìn)地渲染出凄惻的氛圍，為全詞奠定了哀傷的基調(diào)。而李煜的《虞美人》則以“________？________”的浩渺設(shè)問，將無形的亡國(guó)之愁化為有形的江水，寫出了愁的深廣與無盡。（2）學(xué)習(xí)之道，貴在得法與持恒。荀子在《勸學(xué)》中以“________，________”警示世人，天賦再高若無堅(jiān)持亦難成事，唯有“鍥而不舍”的韌勁，方能攻克求學(xué)路上的難關(guān)；又以“_________，________”的比喻，告誡學(xué)習(xí)者切勿心浮氣躁。求學(xué)路上亦離不開良師指引，韓愈在《師說》中闡明了良師“______”的核心職責(zé)，又用“_______，______”兩句一針見血地批判了士大夫之族以身份地位為借口拒絕從師的荒謬心態(tài)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。眾所周知，運(yùn)動(dòng)可以幫助放松肌肉、減輕身體緊張感、改善血液循環(huán)，讓我們身體更健康，但是，可能很多人都不知道，運(yùn)動(dòng)可以讓我們心情愉悅、大腦強(qiáng)健。多年以前，運(yùn)動(dòng)就已被列為情緒障礙的治療方法，不但療效立竿見影，而且適用范圍很廣。喜歡運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的人，相信都體驗(yàn)過“跑者欣快”，即連續(xù)高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間后，_____①_____