（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“昆侖石刻”甫一公布，就引發(fā)了廣泛討論，我認(rèn)為，石刻有三個(gè)方面尚存的疑點(diǎn)。首先是秦代石刻之罕見。現(xiàn)已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下時(shí)所立，包括嶧山、泰山、瑯琊臺(tái)、芝罘、東觀、碣石、會(huì)稽等7處。秦代石刻屈指可數(shù)，先秦時(shí)期的石刻也很罕見。根據(jù)考古資料，中國(guó)最早的古代石刻文字出現(xiàn)在商代，即殷墟石簋銘，但還只是器物上的題刻。秦國(guó)較早制作文字銘刻，但也只有秦公大墓石磬銘、石鼓文、詛楚文等少數(shù)石刻聞名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋時(shí)就會(huì)被金石學(xué)家收錄，但事實(shí)恰恰相反。其次是“昆侖石刻”的缺損?！袄鍪獭庇蚁陆怯忻黠@缺損，且十分平整，似是同一時(shí)期脫落的。而我們從釋文來(lái)看，第一行為“皇帝”兩字，第二行為“使五”兩字，“五”字可與第三行“大夫”構(gòu)成固定詞組，這說(shuō)明石刻雕刻之時(shí)，“五”字下方已有缺損。第三行為“大夫臣翳”，釋讀者之所以補(bǔ)“翳”字，一是“臣”字之下，確實(shí)有殘缺筆畫；二是根據(jù)后文兩次出現(xiàn)“翳”字推斷，此處當(dāng)是“翳”字，可見石刻雕刻之時(shí)，“臣”字下方是完好的。同樣的時(shí)間段、同樣的疆域內(nèi)，石刻的風(fēng)化程度應(yīng)該差不多。如果此刻為真，按正常自然風(fēng)化，不應(yīng)該像現(xiàn)在這么平整。此可疑者二也。最后是“昆侖石刻”的行文?！袄鍪獭钡奈淖?，有學(xué)者提出，將“廿六”釋為“卅七”，回應(yīng)了之前學(xué)者對(duì)石刻年代的質(zhì)疑，但似未注意到石刻行文的問(wèn)題。從稱謂上看，“昆侖石刻”短短三句話中，“翳”這個(gè)自稱竟然出現(xiàn)了三次，與古代漢語(yǔ)中常省略主語(yǔ)的用法大相徑庭。（摘編自李豪《“昆侖石刻”的三個(gè)疑點(diǎn)》）材料二：近日，有關(guān)部門認(rèn)定刻石為秦代刻石，定名為“尕日塘秦刻石”。文字刻鑿壁面總長(zhǎng)82厘米，最寬處33厘米?？淌墓?7字，文字風(fēng)格屬秦篆，保存較完整的文字信息為“皇帝/使五/大夫臣□/將方□/采藥?/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。專家通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、科學(xué)分析，獲取了刻石的科學(xué)研究數(shù)據(jù)，并調(diào)集石質(zhì)文物研究與保護(hù)、秦漢考古、古籍文獻(xiàn)和書法篆刻等領(lǐng)域?qū)I(yè)人員集中科研攻關(guān)，形成考古調(diào)查報(bào)告。為獲取刻石的詳細(xì)文字信息，采用了高精度信息增強(qiáng)技術(shù)。該項(xiàng)技術(shù)能夠提取出清晰的文物本體的原始圖像、紋飾以及文字信息。再通過(guò)對(duì)采集數(shù)據(jù)的分析、處理、應(yīng)用，可將清晰度提高40%—90%。比如，刻石中“卅七”原釋為“廿六”。經(jīng)分析信息增強(qiáng)處理后的筆畫，可見原釋讀為“廿”字的中間存在一豎，應(yīng)釋為“卅”；原釋為“六”字左側(cè)豎向筆畫應(yīng)為巖體剝落邊界，而非刻字筆畫，應(yīng)釋為“七”。通過(guò)信息采集和提取，專家們獲取了尕日塘秦刻石的正射影像圖、高清數(shù)字線圖、高清電子拓片和高清渲染圖。在此基礎(chǔ)上，他們逐一對(duì)刻石文字進(jìn)行提取分析，并采用微距攝影技術(shù)，對(duì)刻痕微觀特征進(jìn)行了數(shù)據(jù)采集。根據(jù)文字提取結(jié)果，刻石文字具有顯著的“因形布字”特點(diǎn)，文字風(fēng)格統(tǒng)一，屬典型秦篆。專家們還調(diào)查了刻石所在地的地理地貌、地層巖性、氣候環(huán)境等，并對(duì)刻石周邊的文物遺存進(jìn)行了田野調(diào)查。從尕日塘刻石的巖體結(jié)構(gòu)、巖面平整程度，以及巖體附近地面與微氣候環(huán)境等因素看，在該區(qū)域內(nèi)，只有刻石所處的2號(hào)巖體具備人類避風(fēng)停留進(jìn)行刻鑿，且有利于刻石長(zhǎng)期留存的自然環(huán)境與氣候條件，這點(diǎn)體現(xiàn)出古人在刻石選址方面的智慧?？淌倔w巖性為“中細(xì)粒長(zhǎng)石石英砂巖”，屬高磨蝕性巖石，有自然風(fēng)化痕跡。刻石未檢出鎢、鈷等金屬元素，排除利用現(xiàn)代合金工具鑿刻的可能。檢測(cè)結(jié)果表明，刻字表面和刻石表面非刻字區(qū)均含有綠泥石、伊利石等風(fēng)化次生礦物，證明刻字區(qū)域和非刻字區(qū)域均經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的風(fēng)化作用，形成了成分和結(jié)構(gòu)類似的風(fēng)化層，據(jù)此可排除其為現(xiàn)代新刻的可能。北大李零教授認(rèn)為刻石的內(nèi)容大致意思為：秦始皇派五大夫騎率方技等去昆侖采藥，騎乘坐卅七年三月己卯日的車到這里，騎計(jì)算來(lái)程約250里。他認(rèn)為刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤為重要。他說(shuō)，“可”字的用法是非常典型的秦漢古書里的用法，意思是“能夠達(dá)到”。（摘編自李韻《青海秦刻石“驗(yàn)明正身”》）材料三：東漢和帝永元元年（公元89年），車騎將軍竇憲率軍北伐匈奴，一直打到燕然山，大獲全勝，隨軍的班固寫了《燕然山銘》，刻石摩崖，以表竇氏之功、宣大漢之威。這段歷史在《后漢書·竇憲傳》中有詳細(xì)記載。然而長(zhǎng)期以來(lái)，該石刻的具體地點(diǎn)一直無(wú)人知曉。直到1990年，兩位牧民在蒙古國(guó)中戈壁省杭愛(ài)山一支脈南麓避雨時(shí)發(fā)現(xiàn)一處漢字摩崖，其間有關(guān)專家也進(jìn)行了研究，但一直未能成功釋讀。2017年7月下旬，蒙古國(guó)成吉思汗大學(xué)和內(nèi)蒙古大學(xué)專家組成多學(xué)科專家聯(lián)合考察隊(duì)，對(duì)該摩崖進(jìn)行實(shí)地考察。8月15日，考察隊(duì)宣布該摩崖即班固所作《燕然山銘》。文字為典型漢隸，內(nèi)容和《后漢書·竇憲傳》基本相同，僅存在一些異文。至此，消失近兩千年的燕然山銘原刻才為世所知。（摘編自吳毅強(qiáng)《辨?zhèn)闻c述真——從“昆侖石刻”談起》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

李豪認(rèn)為“昆侖石刻”存在三個(gè)疑點(diǎn)，包括秦代石刻罕見、缺損異常、行文不合古漢語(yǔ)習(xí)慣。B.

材料二通過(guò)科技手段確認(rèn)刻石為秦代遺存，并對(duì)其文字、巖性、風(fēng)化痕跡等進(jìn)行了科學(xué)分析。C.

盡管“騎”字多次出現(xiàn)不符合習(xí)慣，但“可”字的典型秦漢用法足以證明其行文符合秦代規(guī)范。D.

材料三以《燕然山銘》的發(fā)現(xiàn)為例，說(shuō)明古代石刻的發(fā)現(xiàn)往往需要長(zhǎng)期的考證和多學(xué)科合作。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一作者認(rèn)為“昆侖石刻”右下角的缺損平整異常，無(wú)疑屬于非正常的自然風(fēng)化。B.

材料二中“卅七”的釋讀糾正了之前誤判，直接回應(yīng)了學(xué)者對(duì)刻石年代的全部質(zhì)疑。C.

材料三中《燕然山銘》的發(fā)現(xiàn)過(guò)程表明，古代石刻的辨?zhèn)伪仨毥柚煽康奈墨I(xiàn)記載。D.

與材料二、三相比，材料一中作者關(guān)于“昆侖石刻”的觀點(diǎn)更多出于非現(xiàn)場(chǎng)的推斷。3.

根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。自6月以來(lái)，昆侖石刻的消息引發(fā)熱議。______，有人則懷疑石刻是現(xiàn)代人偽造。近日，基于一系列科學(xué)檢測(cè)和嚴(yán)謹(jǐn)論證，有關(guān)部門給出了有力的結(jié)論。其技術(shù)考證過(guò)程表現(xiàn)在：經(jīng)高精度信息增強(qiáng)技術(shù)提取分析，從字體來(lái)看，______；經(jīng)礦物和元素分析，排除了利用現(xiàn)代合金工具鑿刻的可能；刻痕內(nèi)部和刻石表面均含有風(fēng)化次生礦物，經(jīng)歷了長(zhǎng)期風(fēng)化作用，排除了現(xiàn)代新刻的可能?？梢姡谶@場(chǎng)爭(zhēng)論中，______，為“尕日塘秦刻石”的真實(shí)性提供了堅(jiān)實(shí)有力的支撐。4.

材料一中作者通過(guò)畫橫線的句子所表達(dá)的觀點(diǎn)是否可靠？為什么？如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋時(shí)就會(huì)被金石學(xué)家收錄，但事實(shí)恰恰相反。5.

同為考察，材料二、三與蘇軾《石鐘山記》在考察目的和方法上有何異同？【答案】1.C

2.D

3.①.

有人堅(jiān)信石刻為古跡

②.

刻石文字屬典型秦篆

③.

科技與考古的融合

4.

該句表達(dá)的觀點(diǎn)是“秦代沒(méi)有大量摩崖石刻存在”，該觀點(diǎn)不可靠。因?yàn)椤扒卮写罅磕ρ率檀嬖?，北宋時(shí)不一定就會(huì)被金石學(xué)家收錄”；該大前提錯(cuò)誤，所以雖然推理過(guò)程無(wú)誤，但結(jié)論錯(cuò)誤。

5.

考察目的不同：材料二、三是辨析真?zhèn)?；《石鐘山記》則為探究石鐘山得名原因，闡釋要“目見耳聞”不可“臆斷其有無(wú)”的觀點(diǎn)?？疾旆椒ǎ和嚎疾煺叨歼M(jìn)行了實(shí)地考察（或現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查）。異：材料二、三中多領(lǐng)域（學(xué)科）專家合作、運(yùn)用科技手段、長(zhǎng)期調(diào)查、文獻(xiàn)互證?！妒娚接洝分饕揽總€(gè)人現(xiàn)場(chǎng)觀察與感官體驗(yàn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“盡管‘騎’字多次出現(xiàn)不符合習(xí)慣”錯(cuò)，因其論證存在“以偏概全”的邏輯漏洞。僅憑“可”字用法正確這一孤立證據(jù)，無(wú)法推斷全文“符合秦代規(guī)范”，這既忽略了其他疑點(diǎn)（如“翳”字重復(fù)問(wèn)題），也違背了材料中多角度綜合考證的嚴(yán)謹(jǐn)方法，不能成立。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“無(wú)疑屬于非正常的自然風(fēng)化”錯(cuò)，材料一作者認(rèn)為“昆侖石刻”右下角缺損“十分平整，似是同一時(shí)期脫落的”“按正常自然風(fēng)化，不應(yīng)該像現(xiàn)在這么平整”，用“似是”“不應(yīng)該”表達(dá)推測(cè)，并非“無(wú)疑屬于非正常的自然風(fēng)化”，可見選項(xiàng)表述絕對(duì)。B．“直接回應(yīng)”“全部質(zhì)疑”錯(cuò)，材料二提到“將‘廿六’釋為‘卅七’，回應(yīng)了之前學(xué)者對(duì)石刻年代的質(zhì)疑，但似未注意到石刻行文的問(wèn)題”，“似未注意”表明“回應(yīng)質(zhì)疑”并非直接且完全解決，“直接回應(yīng)”“全部質(zhì)疑”表述不準(zhǔn)確。C．“必須借助可靠的文獻(xiàn)記載”錯(cuò)，材料三《燕然山銘》的確認(rèn)，是“實(shí)地考察”與“文獻(xiàn)記載（《后漢書?竇憲傳》）”結(jié)合的結(jié)果，但“必須借助可靠的文獻(xiàn)記載”過(guò)于絕對(duì)，古代石刻辨?zhèn)芜€可通過(guò)科技手段、考古現(xiàn)場(chǎng)分析等。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①后文“有人則懷疑石刻是現(xiàn)代人偽造”中“則”表轉(zhuǎn)折，可知橫線處應(yīng)填與“懷疑偽造”相反的觀點(diǎn)，結(jié)合材料二“有關(guān)部門認(rèn)定刻石為秦代刻石”，可補(bǔ)寫“有人堅(jiān)信石刻為古跡”。②前文“從字體來(lái)看”提示橫線處應(yīng)填字體特征，材料二明確提到“刻石文字具有顯著的‘因形布字’特點(diǎn)，文字風(fēng)格統(tǒng)一，屬典型秦篆”，故可補(bǔ)寫“刻石文字屬典型秦篆”。③前文提及“高精度信息增強(qiáng)技術(shù)”“礦物和元素分析”（科技手段）、“現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查”“田野調(diào)查”（考古方法），這些共同支撐刻石真實(shí)性，故可補(bǔ)寫“科技與考古的融合”?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。作者觀點(diǎn)是“秦代沒(méi)有大量摩崖石刻存在”，該觀點(diǎn)不可靠。句子推理的前提“如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋時(shí)就會(huì)被金石學(xué)家收錄”不成立。北宋金石學(xué)家的收錄范圍受限于當(dāng)時(shí)的交通、勘探技術(shù)，秦代摩崖石刻可能因地處偏遠(yuǎn)（如“昆侖石刻”所在的青海地區(qū)）、自然損毀等原因，未被北宋金石學(xué)家發(fā)現(xiàn)和收錄，不能僅憑“未被收錄”就推斷“沒(méi)有大量存在”。句子以“北宋未收錄”反推“秦代無(wú)大量摩崖石刻”，邏輯上存在漏洞，忽略了“收錄局限性”這一關(guān)鍵變量，因此即便推理過(guò)程看似合理，結(jié)論也缺乏足夠的說(shuō)服力，觀點(diǎn)不可靠?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?？疾炷康牟煌c(diǎn)：材料二、三：材料二是確認(rèn)“昆侖石刻”是否為秦代遺存（辨真?zhèn)危?，材料三是確認(rèn)摩崖是否為《燕然山銘》（辨真?zhèn)危?，核心是“辨析石刻的真?shí)性與歸屬”?！妒娚接洝罚禾K軾為探究“石鐘山得名的真正原因”，反駁“酈道元之簡(jiǎn)”“李渤之陋”，進(jìn)而闡釋“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的觀點(diǎn)，核心是“探究事物成因并傳遞認(rèn)知方法”。考察方法：相同點(diǎn)：材料二有“現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查”“對(duì)刻石周邊文物遺存進(jìn)行田野調(diào)查”，材料三有“多學(xué)科專家聯(lián)合實(shí)地考察”，《石鐘山記》中蘇軾“夜泊絕壁下”，親耳聆聽聲音、觀察地形，均以現(xiàn)場(chǎng)觀察為基礎(chǔ)。不同點(diǎn)：材料二、三運(yùn)用高精度信息增強(qiáng)技術(shù)、微距攝影技術(shù)、礦物元素檢測(cè)等科技手段，采用石質(zhì)文物保護(hù)、秦漢考古、古籍文獻(xiàn)等領(lǐng)域?qū)＜夜リP(guān)等多學(xué)科合作，部分結(jié)合文獻(xiàn)互證（如材料三對(duì)照《后漢書·竇憲傳》）?！妒娚接洝分饕揽總€(gè)人現(xiàn)場(chǎng)聽聲音、看地貌，輔以對(duì)前人文獻(xiàn)的辨析，未涉及現(xiàn)代科技與多學(xué)科協(xié)作。（二）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天地生意，是我們觀照自然、審美自然的根性基礎(chǔ)。自然界萬(wàn)事萬(wàn)物不是靜止的、機(jī)械的、僵死的，而是靈動(dòng)的、有機(jī)的、演化的。這種不斷生成和演化的體征，意味著自然界像有生命的人一樣，有一個(gè)從創(chuàng)生、成長(zhǎng)到最后走向消亡的過(guò)程。大到“滄海桑田”之變，小到自然界每一株花樹的存在，都要經(jīng)歷從萌芽、抽枝、散葉、開花、結(jié)果到最后的零落成泥，這都是“時(shí)間性”的具體呈現(xiàn)。使這種“時(shí)間性”得以完成的前提，是蘊(yùn)藏在自然萬(wàn)物之中的蓬勃活力與勢(shì)能。它們得遇外緣條件的成熟，比如陽(yáng)光雨露，形成一種生生不息和向外無(wú)止境的生命沖勁，一股造化的力量。這種力量，周而復(fù)始，使得每一粒種子都有破土而出的機(jī)會(huì)，每一朵野花都有爭(zhēng)相綻放的瞬間，每一塊土地都有頑強(qiáng)綿延的潛力。每當(dāng)人們看到枯木逢春、老樹新芽、石間青苔、巖縫生花時(shí)，都會(huì)被其生命力折服。在自然界中，甚至一塊看似堅(jiān)硬而無(wú)生命的石子，都要在四季輪轉(zhuǎn)和自然威力之下發(fā)生裂解與重組，獲得“新生”。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，將這種造化的力量，視為一種“大德”。古語(yǔ)有云：“天地之大德曰生?！痹谥袊?guó)古人看來(lái)，生生之理，歸根曰“氣”?！皻狻狈株庩?yáng)，陰陽(yáng)二氣的相互激蕩、相互磨合，是孕育和生養(yǎng)萬(wàn)物的基礎(chǔ)，所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這股因“氣”的灌注而“不可形容”的活力、生機(jī)與真性，是一種“生命之真”。它使得自然界不至于單調(diào)，世界不至于枯竭，生命不至于斷流；使得鳶飛魚躍，淵然而深，活潑玲瓏，氣象萬(wàn)千。放眼整個(gè)自然界，正因?yàn)檫@股力量的存在，即使同一座高山，也隨一年四季，展現(xiàn)出生物多樣、活力不一的氣象，給予人不同的視覺(jué)效果和審美感受。正所謂“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”。不僅如此，這種“天地生意”也提示人們?cè)谧呦蜃匀?、觀照自然的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單地停留于物象之表，而要由表及里，從現(xiàn)象到本體，從外表到內(nèi)質(zhì)，領(lǐng)悟天地間的活意，捕捉蘊(yùn)藏在自然萬(wàn)物之中無(wú)盡的勢(shì)能和蓬勃的生命力，繼而與自我生命相合一，物我共振，感悟蒼生，敬畏生命。自然界的美，除了生生不息的活力之外，自然物外表也在“光”和“風(fēng)”的加持與作用下，以它奪目的色彩、悅耳的音響、盎然的身姿在形式上進(jìn)一步牽引著人的審美感受。身處在光影交錯(cuò)和異彩紛呈的自然物象世界，第一個(gè)效能是培植人的想象力。想象力是構(gòu)成人類認(rèn)知能力的核心要素之一，是連接已知和未知的橋梁?？此坪?jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜。它不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，更是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)革新的底層動(dòng)力。生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)，大量研究成果均已證明，自然界能夠以其獨(dú)特的聲、色、香、味、形等元素及動(dòng)態(tài)的演變過(guò)程，不斷浸潤(rùn)和刺激人們的想象力，并使人們獲得某些創(chuàng)作的靈感。如當(dāng)下盛行的“仿生設(shè)計(jì)”等理念，均與受到自然現(xiàn)象或自然規(guī)律的啟發(fā)有關(guān)。從生態(tài)美學(xué)的維度予以反思，自然界之所以能最大限度地培植人們的想象力，首先離不開多變的自然現(xiàn)象。各式各樣的地形、地貌，豐富多彩的動(dòng)物、植物，與我們熟知的日常生活拉開了一定的距離，以其迷幻、新奇、復(fù)雜、反常等特點(diǎn)，拓展了聯(lián)想空間，突破了認(rèn)知邊界，使大腦處在一種漫游或高速運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，讓人變得興奮。對(duì)于科學(xué)家、藝術(shù)家，這一點(diǎn)極為重要。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文通過(guò)走向自然，結(jié)合實(shí)地考察，提出了進(jìn)化論；法國(guó)畫家莫奈通過(guò)觀察干草堆和睡蓮的光影變化，創(chuàng)造出了模糊時(shí)空的視覺(jué)夢(mèng)境，推動(dòng)了印象主義畫派的發(fā)展；瑞士的班得瑞樂(lè)團(tuán)穿梭在阿爾卑斯山谷，融入山林、溪流等自然音效，創(chuàng)作出最震撼人心的“自然元音”。親近自然，第二個(gè)效能是從總體上活躍個(gè)人的感性思維?！敖~性，近山識(shí)鳥音。”如果說(shuō)想象力是認(rèn)知活動(dòng)的重要元素之一，那么感性思維則是對(duì)理性思維的一種有效補(bǔ)充。人作為一個(gè)健全的生命體，有血有肉，有情有性，感性思維和理性思維兩者缺一不可。理性思維主要借助于概念、判斷、推理來(lái)認(rèn)知，而感性思維，主要是依賴于感覺(jué)、直覺(jué)、情感及個(gè)人的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理一些信息，它更重視人的主觀感受。美國(guó)物理學(xué)家卡普拉在《物理學(xué)之“道”：近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中提出，“理性知識(shí)和理性的思維活動(dòng)的確是構(gòu)成科學(xué)研究的主要部分，但并不是它的全部。直覺(jué)常給科學(xué)家以新的領(lǐng)悟，并使他們富有創(chuàng)造性。實(shí)際上，研究工作的理性部分如果得不到直覺(jué)的補(bǔ)充，將會(huì)是無(wú)用的”?？傊?，活躍感性，培植想象力，強(qiáng)身健體，領(lǐng)悟天地生意，它既是自然界對(duì)于我們的饋贈(zèng)，也是我們之所以提倡“自然美育”的重要學(xué)理依據(jù)。換言之，“自然美育”就是以自然界為載體，通過(guò)各種貼近大自然的方式，培育人的審美素養(yǎng)、生態(tài)倫理及人文關(guān)懷，將大自然和山水視為精神啟蒙的場(chǎng)域，以美啟真，以美儲(chǔ)善。自然美育所獲得的美感經(jīng)驗(yàn)，不是冷冰冰的，而是直觀的、鮮活的、靈動(dòng)的、自由的、有情有味的。（摘編自剛祥云《自然美育與家國(guó)意識(shí)》）1.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

自然萬(wàn)物中的活力與勢(shì)能讓萬(wàn)物不斷地生成和演化，呈現(xiàn)出從創(chuàng)生到消亡的“時(shí)間性”。B.

陰陽(yáng)二氣相互作用，賦予自然界的萬(wàn)物以活力生機(jī)，使自然呈現(xiàn)多樣氣象與審美感受。C.

自然界現(xiàn)象多變，與日常生活有距離，能拓展聯(lián)想空間，突破認(rèn)知邊界，培植想象力。D.

不論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，在與自然接觸后，他們都可以提出創(chuàng)新理論，創(chuàng)作獨(dú)特作品。2.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

人們對(duì)枯木逢春等現(xiàn)象感到震撼，是因?yàn)楦惺艿搅俗匀蝗f(wàn)物中旺盛的生命力，這也正是“天地生意”的體現(xiàn)。B.

人們觀照自然時(shí)若僅滿足于欣賞山水的形態(tài)、色彩，不探究其背后的生命活力，就難以抵達(dá)物我合一的境界。C.

美國(guó)物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為科學(xué)研究需要直覺(jué)的補(bǔ)充，但這說(shuō)明感性思維在科學(xué)研究中比理性思維更重要。D.

自然美育以自然為載體，能培育多種素養(yǎng)，其美感經(jīng)驗(yàn)直觀而且鮮活，這正是提倡它的重要學(xué)理依據(jù)。3.

下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)第四自然段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

人在山林漫步時(shí)，聆聽鳥鳴，原本煩躁的心情逐漸變得愉悅放松，身心也隨之舒緩下來(lái)。B.

設(shè)計(jì)師受蜂巢六邊形結(jié)構(gòu)的啟發(fā)，將原理融入新型材料設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)度與輕便的平衡。C.

游客在海邊靜靜觀賞日出，看著紅日從海面升起，流連忘返于壯麗景色，久久不愿離去。D.

學(xué)生在植物園觀察各類植物，記錄葉片形狀、開花時(shí)間，了解到許多植物的生長(zhǎng)習(xí)性。4.

文中畫線句子分別使用“不是……而是……”“不能……而要……”的句式來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)，請(qǐng)分析它們?cè)谡撌鲋械男Ч?.

在《游園》《春江花月夜》兩篇文學(xué)作品中，自然美育是如何引導(dǎo)人們超越表象，領(lǐng)悟深層意義的？請(qǐng)結(jié)合文本，從“姹紫嫣紅”“江水”的角度分析?！敬鸢浮?.D

2.C

3.B

4.①“不是……而是……”通過(guò)否定“靜止、機(jī)械、僵死”的錯(cuò)誤認(rèn)知，肯定“靈動(dòng)、有機(jī)、演化”的本質(zhì)，明確自然萬(wàn)物的屬性，突出“動(dòng)態(tài)與生機(jī)”的核心，使論述立場(chǎng)清晰。②“不能……而要……”先否定“停留于物象之表”的淺層認(rèn)知，再提出“由表及里”的深層路徑，形成“否定錯(cuò)誤——倡導(dǎo)正確”的遞進(jìn)關(guān)系，指引認(rèn)知方向，使論述層次分明。

5.①“姹紫嫣紅”指春天的花朵，以絢爛色彩激活感性思維。杜麗娘由花之盛衰思青春易逝。②“江水”連綿不斷、波瀾壯闊的形態(tài)培植人的想象力，讓詩(shī)人由江水不息悟時(shí)空的永恒。③二者均循“由表及里”捕捉“天地生意”，從物象到生命本質(zhì)、宇宙規(guī)律，達(dá)成“物我共振”，契合自然美育借形式美引審美之理，印證自然美育“領(lǐng)悟活意、與自我生命合一”的要義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“都可以提出創(chuàng)新理論，創(chuàng)作獨(dú)特作品”錯(cuò)誤。原文以達(dá)爾文、莫奈、班得瑞樂(lè)團(tuán)為例，說(shuō)明自然對(duì)科學(xué)家和藝術(shù)家的啟發(fā)，但并非所有藝術(shù)家和科學(xué)家與自然接觸后都能達(dá)成，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。

故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。C.“這說(shuō)明感性思維在科學(xué)研究中比理性思維更重要”錯(cuò)誤。原文引用卡普拉的觀點(diǎn)是為了說(shuō)明感性思維是對(duì)理性思維的“有效補(bǔ)充”，“兩者缺一不可”，而非比較二者重要性。選項(xiàng)的表述與文本中二者相輔相成的關(guān)系矛盾。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第四段的核心觀點(diǎn)是自然界通過(guò)其多變的現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)演變過(guò)程，能夠培植人的想象力，激發(fā)創(chuàng)作靈感。A.側(cè)重情感體驗(yàn)，未體現(xiàn)想象。B.設(shè)計(jì)師受蜂巢結(jié)構(gòu)啟發(fā)設(shè)計(jì)新材料體現(xiàn)了自然現(xiàn)象對(duì)想象力的激發(fā)，與自然界培植想象力的觀點(diǎn)一致。C.側(cè)重情感體驗(yàn)，未體現(xiàn)想象。D.側(cè)重知識(shí)獲取，未體現(xiàn)想象。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)作用的能力。①“不是……而是……”，通過(guò)否定與肯定的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)自然界是“靈動(dòng)的、有機(jī)的、演化的”，而非“靜止的、機(jī)械的、僵死的”。突出自然界的動(dòng)態(tài)性和生命力，使論述立場(chǎng)清晰，增強(qiáng)論述的鮮明性和說(shuō)服力。②“不能……而要……”，“不能簡(jiǎn)單地停留于物象之表”，先否定“停留于物象之表”的淺層認(rèn)知；“而要由表及里，從現(xiàn)象到本體，從外表到內(nèi)質(zhì)，領(lǐng)悟天地間的活意”，再提出“由表及里”的深層路徑。通過(guò)否定淺層觀照，強(qiáng)調(diào)深入領(lǐng)悟“天地生意”的重要性，形成“否定錯(cuò)誤——倡導(dǎo)正確”的遞進(jìn)關(guān)系，引導(dǎo)讀者超越表象，關(guān)注自然的內(nèi)在生命力，體現(xiàn)論述的遞進(jìn)性和指導(dǎo)性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。①“姹紫嫣紅”表象呈現(xiàn)繁花盛放的視覺(jué)之美。深層象征青春活力與生命短暫。劇中絢爛的色彩激活了人物的感性思維，杜麗娘由花之盛衰思青春易逝。②“江水”呈現(xiàn)江流月夜的景色描寫。它不僅是自然景觀，更承載時(shí)空永恒與人生渺小的哲思——“江畔何人初見月？江月何年初照人？”，激發(fā)對(duì)宇宙與生命的敬畏，讓詩(shī)人由江水不息悟時(shí)空的永恒。③兩篇作品均通過(guò)自然意象的審美，由表及里，實(shí)現(xiàn)物我共振與生命感悟。通過(guò)“天地生意”領(lǐng)悟花木背后的生命勢(shì)能，如“破土而出”“爭(zhēng)相綻放”，將自然活力與人的青春意識(shí)共鳴，實(shí)現(xiàn)“物我共振”；以江水“不息流動(dòng)”呼應(yīng)文本中“時(shí)間性”概念，如滄海桑田之變，通過(guò)“光”“風(fēng)”的加持，使人感悟宇宙永恒與生命綿延的“大德”。（三）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古樂(lè)府《江南》是現(xiàn)存較早的樂(lè)府歌辭之一，也是詩(shī)題中出現(xiàn)“江南”的最早文學(xué)作品。在討論古樂(lè)府《江南》涉及的地域時(shí)，人們常按照當(dāng)下對(duì)“江南”的理解，將之定位于長(zhǎng)江下游的吳地。然而，近來(lái)學(xué)界對(duì)“江南”概念的研究表明，先秦兩漢時(shí)期“江南”一詞多指長(zhǎng)江中游洞庭湖南北的楚地，吳地則多被稱為“江東”。這引導(dǎo)我們進(jìn)一步思考：古樂(lè)府《江南》的來(lái)源地，以及古辭中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，還是太湖流域的吳地？不少樂(lè)府研究者已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，在談?wù)摴艠?lè)府《江南》時(shí)謹(jǐn)慎地將之稱為“吳楚”的民歌，但是此曲究竟產(chǎn)于吳，還是產(chǎn)于楚，還需要進(jìn)一步考察。要搞清這個(gè)問(wèn)題，首先要了解古樂(lè)府《江南》的演唱方式。《宋書·樂(lè)志》在介紹漢代相和歌時(shí)講到了《江南》古辭（古樂(lè)府《江南》），可知古樂(lè)府《江南》是漢代相和歌中的一曲。古樂(lè)府《江南》后四句“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”采用重章疊句的形式，學(xué)者多據(jù)此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征。再來(lái)看押韻方式。黃節(jié)先生在《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》中認(rèn)為古樂(lè)府《江南》后四句中“西”與“北”隔句押韻，并以楚辭《大招》中“魂乎歸來(lái)！無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只”同用“西”“北”押韻為例。黃節(jié)先生的論證，表明古樂(lè)府《江南》后四句的押韻方式和韻部均與《大招》相同。此外，古樂(lè)府《江南》從東西南北四方描寫游魚的手法，與楚辭《大招》從四方展開敘事的寫法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮歸來(lái)哀江南”，更是“江南”第一次出現(xiàn)在韻文中的例子。因此，無(wú)論是從演唱方式來(lái)看，還是從押韻與敘事手法來(lái)看，古樂(lè)府《江南》都顯示出了與楚地民歌較強(qiáng)的親緣性。古樂(lè)府《江南》首句即“江南可采蓮”，可見“采蓮”是人們觀念中“江南”的一項(xiàng)標(biāo)志性活動(dòng)。那么早期人們的觀念中“采蓮”活動(dòng)的主要地域是哪里呢？《爾雅·釋草》云：“荷，芙渠?！淙A，菡萏；其實(shí)，蓮；其根，藕。”可知蓮與菡萏、藕等一樣，都是荷（芙蓉）這種植物的一部分。在先秦兩漢，出現(xiàn)這類意象最多的作品，無(wú)疑就是楚辭。《離騷》有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”等，都是楚辭“香草”意象的組成部分。在漢代，荷花也被認(rèn)為是楚地的特產(chǎn)植物，司馬相如《子虛賦》中楚客子虛描述云夢(mèng)澤的風(fēng)物，就特別提到“蓮藕觚蘆……外發(fā)芙蓉菱華”。相反，在秦漢文獻(xiàn)中，幾乎難以找到將蓮或荷花視為吳地特產(chǎn)的例子。東晉之后流行的吳歌之中，也有不少與“蓮”相關(guān)的作品，但用法與古樂(lè)府《江南》有很大區(qū)別。王運(yùn)熙先生曾經(jīng)指出“諧音雙關(guān)語(yǔ)，委實(shí)是吳地歌謠的最大特色”。吳聲歌曲中使用“蓮”意象時(shí)，絕大部分都使用了“蓮”“憐”雙關(guān)的修辭手法，隱喻男女愛(ài)憐之情，如《子夜歌》中“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”，《讀曲歌》中“湖燥芙蓉萎，蓮汝藕欲死”。而古樂(lè)府《江南》中出現(xiàn)“蓮”的句子中，不論“江南可采蓮”“蓮葉何田田”還是“魚戲蓮葉”，將“蓮”改為“憐”，都不能顯示出與愛(ài)情相關(guān)的諧音雙關(guān)。也許正是因此，古樂(lè)府《江南》中“采蓮”和“蓮葉”等詞語(yǔ)，在唐前吳聲歌曲中也未曾出現(xiàn)過(guò)。由此可知，吳聲歌曲中主要將“蓮”用在諧音雙關(guān)的修辭中，與古樂(lè)府《江南》中“蓮”的用法是完全不同的。至此，本文可以得出以下結(jié)論：從文學(xué)中“蓮”意象的分布，古樂(lè)府《江南》的演唱方式、意象呈現(xiàn)手法，以及漢魏六朝文人對(duì)古樂(lè)府《江南》地域背景的認(rèn)識(shí)來(lái)看，古樂(lè)府《江南》涉及的地域都應(yīng)該是楚地而非吳地。不過(guò)在六朝時(shí)，政治重心轉(zhuǎn)移到建康，文人開始向吳地聚集，蓮花的種植和關(guān)于蓮花的寫作也涉及吳地之蓮，文人不斷引用和書寫“江南采蓮”的意象。在南北割據(jù)局勢(shì)下人們開始頻繁用“江南”一詞代指整個(gè)南朝，使得吳地也成為文學(xué)中“江南采蓮”的發(fā)生區(qū)域。唐代以后，“采蓮”的地點(diǎn)開始變得吳楚不分，如唐代陸龜蒙所作《江南曲》中既有“魚戲蓮葉南……影亂吳娃楫”，又有“魚戲蓮葉北……稍背鄂君船”，囊括吳楚兩地。王昌齡《采蓮曲》中“吳姬越艷楚王妃，爭(zhēng)弄蓮舟水濕衣”的描寫，更將吳、越、楚的采蓮女放在同一個(gè)畫面中。更多的詩(shī)人，開始將采蓮的背景完全放在了唐代經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地，李白《采蓮曲》中“若耶溪傍采蓮女”的形象，又衍生出西施采蓮的傳說(shuō)，進(jìn)一步將“江南采蓮”的背景向東轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了我們當(dāng)下認(rèn)為“江南采蓮”為吳地或越地風(fēng)俗的印象。（摘編自徐儷成《楚歌還是吳歌——樂(lè)府古辭〈江南〉的地域考察》）1.

下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

有人依據(jù)《宋書·樂(lè)志》將古樂(lè)府《江南》歸類為漢代相和歌，這種做法忽略了其重章疊句演唱方式所體現(xiàn)的楚地歌謠特征。B.

古樂(lè)府《江南》從“四方”描寫游魚的手法，與楚辭《大招》從“四方”展開敘事的寫法高度相似，印證了其與楚地民歌的親緣關(guān)系。C.

部分研究者認(rèn)為古樂(lè)府《江南》屬于吳地民歌，因?yàn)閰锹暩枨小吧彙薄皯z”使用了雙關(guān)的修辭手法，隱喻了男女愛(ài)憐之情。D.

唐代的一些詩(shī)人開始將“江南采蓮”的背景完全置于經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地，主要源于李白《采蓮曲》中的有關(guān)描寫。2.

下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“江南可采蓮，蓮葉何田田”“春風(fēng)又綠江南岸”“正是江南好風(fēng)景”“人人盡說(shuō)江南好”中的“江南”，具體所指存在差異。B.

第二段中的“這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”是一個(gè)過(guò)渡句，承上啟下，既總結(jié)了上文，又引出了下文的論述。C.

黃節(jié)先生以楚辭《大招》中“西”“北”押韻為例論述古樂(lè)府《江南》的押韻，這為古樂(lè)府《江南》與楚地民歌的親緣性提供了證據(jù)。D.

《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”以“蓮”諧“憐”，體現(xiàn)了吳聲歌曲諧音雙關(guān)的特點(diǎn)，不同于古樂(lè)府《江南》中“蓮”的用法。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。事實(shí)上，中國(guó)古代蓮花的產(chǎn)地很廣，除了少數(shù)高寒地區(qū)，各地都有分布。但在古詩(shī)文作品中，“蓮”這一意象_____，正是繼承了古樂(lè)府《江南》文化基因的結(jié)果。隨著吳地政治經(jīng)濟(jì)地位的提高，文人集中的地域與“江南”所指的地域同時(shí)東移，“江南采蓮”的地域也經(jīng)歷了______。在這一變遷過(guò)程中，“江南采蓮”的意象_____，這些引用和書寫會(huì)沾染上新的時(shí)代特色與地域特色，“江南采蓮”從水鄉(xiāng)乘舟勞動(dòng)嬉戲的歡樂(lè)場(chǎng)景，發(fā)展成為一個(gè)擁有豐富內(nèi)涵的文化符號(hào)。4.

原文圍繞古樂(lè)府《江南》涉及的“江南”地域歸屬問(wèn)題一步步展開論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其論述思路。5.

請(qǐng)結(jié)合原文，簡(jiǎn)要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”這個(gè)意象蘊(yùn)含的地域文化背景?！敬鸢浮?.B

2.B

3.①.多與“江南”相關(guān)②.由楚地到吳地的變遷

③.被文人不斷引用和書寫

4.①文章先指出人們常將古樂(lè)府《江南》涉及的“江南”歸為吳地的誤區(qū)，借“江南”地域概念的學(xué)術(shù)新見引出核心問(wèn)題。②接著從演唱方式、押韻與敘事手法三個(gè)方面論證古樂(lè)府《江南》的楚地歌謠特征，并通過(guò)“蓮”的意象在楚地、吳地歌曲歌謠中的不同用法進(jìn)行對(duì)比分析。③最后得出古樂(lè)府《江南》涉及的地域?qū)俪氐慕Y(jié)論，并闡釋后世文學(xué)中“江南”地域概念東移的歷程和原因。

5.①《涉江采芙蓉》中“芙蓉”這個(gè)意象蘊(yùn)含的地域文化背景應(yīng)在楚地。②文學(xué)傳統(tǒng)上，楚辭及漢賦均將芙蓉視為楚地特產(chǎn)，此詩(shī)將“芙蓉”作為“香草”意象的組成部分，延續(xù)了楚辭的傳統(tǒng)。③意象差異上，吳地歌謠中“蓮”多借“蓮”“憐”諧音雙關(guān)表達(dá)愛(ài)情，而《涉江采芙蓉》中以芙蓉寄寓羈旅懷鄉(xiāng)之情，未用諧音雙關(guān)的修辭。④時(shí)代背景上，《涉江采芙蓉》反映的是東漢的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而東漢時(shí)“江南”仍指楚地（長(zhǎng)江中游），吳地的“蓮”文化尚未興起?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這種做法忽略了其重章疊句演唱方式所體現(xiàn)的楚地歌謠特征”錯(cuò)，根據(jù)原文“《宋書·樂(lè)志》……可知古樂(lè)府《江南》是漢代相和歌中的一曲……學(xué)者多據(jù)此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”可知，原文僅表明《江南》是漢代相和歌且有楚地歌謠演唱特征，并未提及依據(jù)《宋書?樂(lè)志》歸類為漢代相和歌的做法“忽略”了楚地特征。C.“認(rèn)為古樂(lè)府《江南》屬于吳地民歌，因?yàn)閰锹暩枨小彙畱z’使用了雙關(guān)

修辭手法……”錯(cuò)。根據(jù)原文“王運(yùn)熙先生曾經(jīng)指出‘諧音雙關(guān)語(yǔ)，委實(shí)是吳地歌謠的最大特色’。吳聲歌曲中使用‘蓮’意象時(shí)，絕大部分都使用了‘蓮’‘憐’雙關(guān)的修辭手法，隱喻男女愛(ài)憐之情”可知，原文