摘要在新時期，審美教育的變革是提高國家整體素養(yǎng)與創(chuàng)造力的重要途徑。本文以施慧為研究對象，對其在初中藝術(shù)教學(xué)中的運用進行了探討。施慧的作品以其特有的觀念與交叉媒體的方式，給中學(xué)階段的藝術(shù)教學(xué)帶來了新的啟示。本文從施慧的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作特點以及它的教育相關(guān)性等幾個角度出發(fā)，探討了它對于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力、拓寬藝術(shù)視野以及促進文化繼承的重要意義，并結(jié)合初中藝術(shù)教學(xué)的有關(guān)形態(tài)，進行了當(dāng)前階段的整合途徑的探討，該研究結(jié)果既能為我國的中等藝術(shù)教育改革提供強有力的支持，也能以實例說明藝術(shù)實踐對于學(xué)生的綜合發(fā)展所起到的重大影響。從今后的發(fā)展趨勢來看，首先，要推動施慧在思想和形態(tài)上的多學(xué)科交叉結(jié)合，其次，探討施慧在初中階段的美術(shù)教學(xué)中的可行性，從而為我國的高中美術(shù)教學(xué)不斷地改革與發(fā)展提出了一個新的觀點和途徑。關(guān)鍵詞：施慧藝術(shù)實踐；中學(xué)美術(shù)教育；創(chuàng)新路徑；文化傳承；教學(xué)模式ABSTRACTInthenewera,thereformofaestheticeducationisanimportantwaytoimprovetheoverallqualityandcreativityofthecountry.ThisarticletakesShiHuiastheresearchobject,andprobesintotheapplicationofShiHuiinjuniormiddleschoolartteaching.ShiHui'sworksbringnewenlightenmenttotheartteachinginmiddleschoolwithitsuniqueconceptandcross-mediaway.ThispaperdiscussesthesignificanceofShiHui'sartisticconcept,creativefeaturesandeducationalrelevanceinstimulatingstudents'creativity,broadeningartisticvisionandpromotingculturalinheritance.Fromtheperspectiveoffuturedevelopmenttrends,firstofall,weshouldpromotetheideologicalandmorphologicalinterdisciplinaryintegrationofShihui,andsecondly,explorethefeasibilityofShihuiinthejuniorhighschoolartteaching,thusprovidinganewperspectiveandwayforthecontinuousreformanddevelopmentofChina'shighschoolartteaching.Keywords:ShiHuiArtPractice;Secondaryschoolarteducation;Innovationpath;Culturalinheritance;teachingmodel目錄TOC\t"heading1,1,heading2,2,heading3,3"一背景、目的與意義 1（一）研究背景 1（二）研究目的 1（三）研究意義 1二當(dāng)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作的的特點 3（一）以施慧為例的藝術(shù)理念核心 31.材料哲學(xué)：自然與人文的共生表達 32.文化觀念：在地性敘事的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯 3（二）施慧的創(chuàng)作特征 41.跨媒介材料實驗 42.傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代化呈現(xiàn) 43.場域特定藝術(shù)的實踐探索 4三中學(xué)纖維藝術(shù)課堂教學(xué)現(xiàn)存問題分析 6（一）材料應(yīng)用的單一化困境 6（二）文化內(nèi)涵融合的表層化 6（三）空間感知培養(yǎng)的缺位 7四施慧纖維藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價值體現(xiàn) 8（一）審美價值：材料多元化與空間感知 8（二）文化價值：傳統(tǒng)符號的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯 8（三）公共性價值：構(gòu)建社會化美育場景 10（四）轉(zhuǎn)化價值：資源聯(lián)結(jié)點 10五結(jié)論與展望 12（一）研究結(jié)論：藝術(shù)家個案對教育革新的催化作用 12（二）實踐展望：走向“大美術(shù)”教育生態(tài)的構(gòu)建 12（三）教學(xué)方法革新舉措 12（四）實踐環(huán)節(jié)強化方案 13（五）個性化教育實施策略 13參考文獻 14致謝 15一背景、目的與意義（一）研究背景在新時期實施素質(zhì)教育的大環(huán)境中，審美教育被賦予了對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育和創(chuàng)造性思維能力的一項重大任務(wù)。近幾年，在我國的方針中，已經(jīng)有了“以美育人、以文化人”的宗旨，它要求美術(shù)教學(xué)要打破常規(guī)，融合更多的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵。但是，在目前的中等美術(shù)教學(xué)中，仍然存在著內(nèi)容單一，創(chuàng)作形式僵化的問題。施慧在“纖維”的創(chuàng)作中運用了獨特的材料語言和多種媒介手段，為這一問題提供了全新的視角。她的創(chuàng)作既有中國“編織基因”的根基，又有現(xiàn)代藝術(shù)觀念的注入，突破了畫與雕刻的界限，實現(xiàn)了“軟材料”與“硬空間”的溝通。這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，既滿足了初中生濃厚的求知欲，又有很強的實踐欲，既能激發(fā)學(xué)生的各種感官體驗，又能通過“物性探索”把所包含的人文精神傳遞給學(xué)生。國內(nèi)已有研究表明，藝術(shù)教育如STEAM等，能促進學(xué)生的整體發(fā)展，施慧藝術(shù)為藝術(shù)與科技、人文相融合提供了一個鮮活的范例。所以，本文將施慧的“纖維”作為一個突破口，探討它與初中藝術(shù)教學(xué)之間的深層次聯(lián)系，不僅是響應(yīng)我國審美教育體制改革的現(xiàn)實要求，而且還能為解決傳統(tǒng)教室缺乏創(chuàng)造力的難題，提出了一種理論上的支持和途徑[2]。（二）研究目的本文基于當(dāng)前藝術(shù)教育改革與發(fā)展的需要，運用纖維作為載體對高中美術(shù)課進行了系統(tǒng)性的實踐研究。本項目選擇中國現(xiàn)代纖維工藝的代表性藝術(shù)家施慧先生作為研究對象，重點分析其在創(chuàng)作過程中對自然纖維和合成材質(zhì)的創(chuàng)造性應(yīng)用，對空間構(gòu)成的解構(gòu)和重構(gòu)，對文化象征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進行分析。利用校內(nèi)外優(yōu)秀的教育資源來充實初中美術(shù)教育的內(nèi)容與方式，使他們的藝術(shù)素質(zhì)與整體素質(zhì)得到提升。通過本課題的研究，希望可以將該學(xué)科的教學(xué)資源進行有機的融合，形成一套適用于中等美術(shù)教室的教學(xué)方式與課程系統(tǒng)，以此來提高同學(xué)們對纖維的喜愛與愛好，將他們的動手能力、創(chuàng)新思維和對物質(zhì)的認識和使用能力都得到充分的發(fā)展，從而推動中學(xué)美術(shù)教學(xué)的多樣化發(fā)展。（三）研究意義在國家美術(shù)教育不斷發(fā)展、課標(biāo)注重學(xué)生綜合素養(yǎng)提升的背景下，本研究利于豐富美術(shù)教育內(nèi)涵，傳承民族文化，契合時代對創(chuàng)新人才培養(yǎng)需求，推動美術(shù)教育多元化。從論文論點看，對施慧纖維藝術(shù)的研究為教學(xué)提供范例，解決教學(xué)資源單一問題，助學(xué)生接觸前沿藝術(shù)理念；多樣化教學(xué)方法探索可解決學(xué)生興趣缺失與創(chuàng)造力不足，提升其藝術(shù)表現(xiàn)力與審美力；教師培訓(xùn)提升專業(yè)素養(yǎng)，保障教學(xué)質(zhì)量，為纖維藝術(shù)教學(xué)持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，完善中學(xué)美術(shù)教育體系構(gòu)建。二當(dāng)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作的的特點（一）以施慧纖維藝術(shù)為例的藝術(shù)理念核心施慧作為中國現(xiàn)代美術(shù)中以纖維作為媒體的先驅(qū)藝術(shù)家，以柔和的材料創(chuàng)作手法，將東方婦女的視野和集體的歷史回憶相結(jié)合，打破了“手工”和“純粹藝術(shù)”的界線，在全球化下重新建構(gòu)了一個新的文化敘述模式。其創(chuàng)作思想的內(nèi)核在于對素材的深入把握與巧妙應(yīng)用，以及融合了傳統(tǒng)文化要素與當(dāng)代美學(xué)概念的創(chuàng)造性思考。她指出，就像一個人有他自己的性格和經(jīng)歷一樣，每種素材都有它獨有的特質(zhì)與表達方式。通過對素材的深層發(fā)掘與利用，使其具有獨特的性格與深厚的文化底蘊[5]。1.材料哲學(xué)：自然與人文的共生表達在施慧的作品里，她對多種材質(zhì)的使用非常嫻熟，不管是對傳統(tǒng)的，還是對當(dāng)代的，只要在她手里，都會有新的活力。由于對材質(zhì)的敏感，以及對材質(zhì)的掌控，賦予了她更多的層次與視覺沖擊。她并不只是在材質(zhì)上進行簡單的使用，而是在材質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷挖掘其所蘊含的文化含義與符號，使其具有更加深刻的藝術(shù)價值。2.文化觀念：在地性敘事的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯施慧在藝術(shù)設(shè)計上，既重視材質(zhì)的使用，又重視把自己的民族文化因素與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合。她對中國傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力與價值，并致力于將其融入當(dāng)代美學(xué)之中，從而開創(chuàng)了一種嶄新的美學(xué)樣式。這樣的設(shè)計不僅保持了原來的文化精華[3]，而且還融入了一些當(dāng)代的創(chuàng)意元素，使得產(chǎn)品兼具了歷史的厚重感和時髦的味道。施慧的這個創(chuàng)作觀念，其實就是她的一種文化意識與創(chuàng)造性。她用自己的作品告訴我們，作為一名藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)怎樣把握好傳統(tǒng)與當(dāng)代美學(xué)的矛盾，怎樣在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)造。這一思想給我們的中學(xué)藝術(shù)教學(xué)以啟迪。這說明藝術(shù)教學(xué)并不只是單純地教授技術(shù)，還應(yīng)注重對其進行文化繼承與創(chuàng)造性思想的培育。將其創(chuàng)作思想與創(chuàng)作經(jīng)歷引進進來，既能使同學(xué)們對傳統(tǒng)文化有更深刻的認識與鑒賞，又能啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思考，達到文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意的雙重結(jié)合[4]。施慧的創(chuàng)作也表現(xiàn)出一種跨媒體的嘗試與創(chuàng)造性手法的使用。她不斷地在材質(zhì)上進行大膽的實驗，再加上她的靈活運用與多變，創(chuàng)作出一件別具一格的藝術(shù)品。這種跨媒介的實驗性的創(chuàng)作，不但在表現(xiàn)技巧與文字上得到了極大的提升，更為觀者帶來了嶄新的視覺感受。這對于高中藝術(shù)教學(xué)來說，具有很強的實踐性。藉由多元媒介的嘗試與創(chuàng)意，拓展學(xué)生的視野，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意與想像力，培育出更多的創(chuàng)意[5]。（二）施慧的創(chuàng)作特征施慧的纖維藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)出鮮明的實驗性與文化思辨特征。1.跨媒介材料（如《結(jié)之五》、《書非書之二：沉思》）在跨媒介材料層面，其《結(jié)之五》是“結(jié)”系列的深化作品，其特點是材料的變異。與《結(jié)》不同，《結(jié)之五》將紙筒變成了不銹鋼筒，木框變成不銹鋼框，以不同向度交疊成塔狀。當(dāng)該作品在戶外呈現(xiàn)時，陽光與風(fēng)聲傾瀉在金屬管的蜂巢結(jié)構(gòu)上，轟轟鳴響，熠熠生輝，正若河畔草間天地共鳴，無限生機在此交響，最能讓人們感受宇宙萬物的風(fēng)華。其《沉思》以散落的遺跡般的石塊為意象，石塊上編織有殘存的來自書法和古籍書頁的文字，猶如歷史的殘存。2.傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代化呈現(xiàn)（如《書非書之一：永字八法》）在對傳統(tǒng)文化象征進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，施慧以寫作為主要創(chuàng)作題材，著重于紡織與寫作的共通性，用一份純凈的興趣，審視循環(huán)不息的人類文明，透過對物質(zhì)的文化性和生活感的不斷關(guān)懷，詮釋中國書法的意韻，編織出一條東方的精神脈絡(luò)?！稌菚肥且悦蕖⒙?、紙、漿等纖維材質(zhì)為主要表現(xiàn)手段，在現(xiàn)代美術(shù)層次上表現(xiàn)出了東方的靈魂內(nèi)涵和對永續(xù)發(fā)展的深遠追求。文字之于文明的意義不言而喻，在文字發(fā)明以前人類以結(jié)繩來記事。作品《永字八法》以“結(jié)繩”的意念來演繹中國書法的意韻。纖維的編織與文字的書寫有著許多共通點，書法的抑揚頓挫在結(jié)繩這里轉(zhuǎn)化為一種絞結(jié)捻轉(zhuǎn)，形成一種陌生與熟悉、傳統(tǒng)與當(dāng)下的互文。書法中“點如墜石，橫若長河”是一種氣勢和胸懷，文字不唯記事，萬般興味俱在其中。3.場域特定藝術(shù)的實踐探索（如《凝風(fēng)》）其場域特定藝術(shù)實踐更凸顯空間敘事能力，施慧常常利用空間作為媒介，創(chuàng)造出超凡脫俗、奇幻而令人難忘的環(huán)境。她于2004年創(chuàng)作的作品《凝風(fēng)》像是一片由發(fā)光的藤蔓組成的茂密森林，上面布滿了突起的附屬物和葉脈，喚起科幻景觀的即視感。這件作品仿造了亞熱帶動植物的外部世界和微觀之下叢生于管道的鮮活有機體。其內(nèi)部的膠片狀生物結(jié)構(gòu)不僅在宏觀視角中可見，而且也清晰存在于每一部分的細節(jié)中。三種不同層面的藝術(shù)探究，構(gòu)筑了一種現(xiàn)代技術(shù)變革的現(xiàn)實參照系，為在藝術(shù)教學(xué)中實現(xiàn)技術(shù)的傳承和創(chuàng)造性的思想相結(jié)合，創(chuàng)造出了一個生動的范例。三中學(xué)纖維藝術(shù)課堂教學(xué)現(xiàn)存問題分析施慧的美術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的藝術(shù)特色，具有深厚的人文底蘊，對孩子們的思想啟迪與核心素質(zhì)的培育具有明顯的教育相關(guān)性。通過對施慧的美術(shù)創(chuàng)作的鑒賞與研究，既可以使同學(xué)們開闊自己的美術(shù)視野，體會到繪畫、雕塑、裝置等多種藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合的美術(shù)，提高他們的創(chuàng)新思維、文化素養(yǎng)和美學(xué)水平，同時也可以幫助他們處理下面這些問題:（一）材料應(yīng)用的單一化困境“材料運用”的單一性，是當(dāng)前我國中等藝術(shù)教學(xué)所要面對的一大難題。長期以來，我國藝術(shù)教學(xué)過于依靠傳統(tǒng)的油畫與手工，造成了藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容與形式單一，缺少創(chuàng)造性。在藝術(shù)教學(xué)中，大多數(shù)的孩子都是機械地照搬照抄，沒有什么創(chuàng)意，也沒有什么幻想。究其原因，既與學(xué)校的辦學(xué)條件有限，也與教學(xué)觀念密切相關(guān)。美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的一年級也提出了與材料有關(guān)的規(guī)定：要指導(dǎo)學(xué)生運用各種工具、材料和媒介，進行傳統(tǒng)的手工勞動，根據(jù)不同材質(zhì)的特性，進行手工創(chuàng)作。目前，許多高校仍將藝術(shù)教學(xué)等同于技術(shù)教學(xué)，而忽略了對學(xué)生創(chuàng)新能力、審美能力及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，要破解“素材運用”的單一難題，就必須改變教學(xué)理念，把藝術(shù)教學(xué)由單純的技術(shù)培訓(xùn)轉(zhuǎn)化為多樣化的藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。（二）文化內(nèi)涵融合的表層化目前中學(xué)美術(shù)教育中文化內(nèi)涵融合的表層化問題，往往采取一種“貼標(biāo)簽”式的方式，僅在作品表面添加一些傳統(tǒng)文化元素，而未能深入探究其背后的精神內(nèi)涵和審美價值。這種表層化的融合方式，不僅削弱了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，也使學(xué)生難以真正體會到傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)今中學(xué)美術(shù)課程中的纖維藝術(shù)教學(xué)，以人教版九年級上冊第二單元《情趣濃郁、能工巧匠》為例，其課程設(shè)計呈現(xiàn)出基礎(chǔ)性與傳承性特征。第二課《編結(jié)藝術(shù)》聚焦傳統(tǒng)繩結(jié)技藝，通過平結(jié)、雙結(jié)、盤扣編結(jié)等基礎(chǔ)技法的階梯式訓(xùn)練，[9]引導(dǎo)學(xué)生理解經(jīng)緯交織的結(jié)構(gòu)原理，但教學(xué)多止步于裝飾手鏈等小型飾物制作，尚未延伸至當(dāng)代纖維藝術(shù)的觀念表達層面。在滬教版八年級下冊第五課《變草為寶》中，課程以草編與草塑為雙主線，系統(tǒng)梳理草編工藝歷史[10]，通過平編法、十字格紋路編織等技法訓(xùn)練，結(jié)合蒲草硫票、蘆葦去皮等傳統(tǒng)工序[11]，完成杯墊、籃子等生活器具制作。其第三課《線材教造型》雖涉及金屬絲、木條等硬質(zhì)線材的立體構(gòu)成，但課程目標(biāo)仍定位于“設(shè)計制作生活用品”（如滬教版要求的“實用性與觀賞性兼具”工藝品）[12]，對草塑藝術(shù)中“簡潔、夸張、變形”的造型語言僅作形式模仿[13]，未深入材料實驗的廣度與創(chuàng)作觀念深度，與施慧作品中綜合材料的解構(gòu)重組、文化符號轉(zhuǎn)譯等當(dāng)代藝術(shù)特征存在顯著斷層。（三）空間感知培養(yǎng)的缺位目前，我國中學(xué)的美術(shù)教學(xué)存在著嚴重的空間意識缺失問題，嚴重影響了學(xué)生的綜合素質(zhì)。在我國的傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中，以平面的平面繪制與手工操作為主，而對立體視覺的創(chuàng)造與感受卻較少關(guān)注。這樣的狀況使得學(xué)生很難對美術(shù)作品的三維空間進行認識與感受，同時也使他們在美術(shù)創(chuàng)造過程中的想像力與創(chuàng)造力受到了制約[7]。因此，在初中藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)注重對學(xué)生的空間知覺能力進行訓(xùn)練，以填補這一空缺。藝術(shù)為同學(xué)提供了一個在三維世界里進行創(chuàng)造的機會，提高了他們的空間知覺能力和理解能力。在對立體美術(shù)進行鑒賞與剖析的過程中，老師可以對其進行空間想象與美學(xué)判斷。四施慧纖維藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價值體現(xiàn)在進行教學(xué)改革時，要注意：審美價值:材料多元化與空間感知1.材料多元化為了擴大美術(shù)教學(xué)的范圍，使教材內(nèi)容多樣化，可以增設(shè)交叉媒介實驗課。在此基礎(chǔ)上，提出了新的教學(xué)理念。比如，在傳統(tǒng)的油畫素材之外，可以引進多種類型的雕塑，裝置，視頻等。通過對多種素材的搭配與表達方式的探究與實驗，促進其創(chuàng)造性思維與動手操作的發(fā)展。同時，通過開展豐富多彩的美術(shù)教學(xué)、實習(xí)等，充分調(diào)動同學(xué)們的創(chuàng)意與想象能力。以浙人美教材《巧用身邊的材料》為例，將鐵絲編制與光線和設(shè)備相融合，或以“紡瓷”研討會上竹子和亞克力材質(zhì)的談話為線索，讓同學(xué)們探究材質(zhì)物理性質(zhì)的轉(zhuǎn)變（如：脆性和韌性的差異）。這樣的試驗不但可以提高美感，而且可以發(fā)展工程師的思想：在將玻璃切片串起來的時候，要同時注意到結(jié)構(gòu)的力學(xué)和視覺的節(jié)奏。2.空間感知中學(xué)美術(shù)教育可加強對學(xué)生空間感知能力的培養(yǎng)。首先，美術(shù)讓學(xué)生有機會親身參與到立體作品的創(chuàng)作過程中，從而提升他們對空間感知的敏銳度和理解力[8]。其次，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞和分析三維藝術(shù)作品，培養(yǎng)他們的空間想象力和審美判斷力。（二）文化價值：傳統(tǒng)文化符號的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯施慧的纖維藝術(shù)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，具備了對傳統(tǒng)文化象征進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化意義，因此，在借鑒施慧的教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)當(dāng)前初中美術(shù)教學(xué)中存在的表層化問題，對其進行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計。比如《編結(jié)藝術(shù)》這門課，我們不僅限于飾品類的飾品加工，還可以把它擴展到表現(xiàn)思想的層次上（比如討論繩結(jié)和“聯(lián)結(jié)”這一概念的比喻）。以《共織纖場》為例，以“竹編”、“織造”、“再生”為主要課題，將傳統(tǒng)竹編和碎編工藝與當(dāng)代的玻璃馬賽克相融合，使龍泉陶瓷的冰裂圖案在PVC和亞克力等新型材質(zhì)上獲得新生?！胺沁z解讀——素材翻譯——理念輸出”的教育思路，為初中美術(shù)課堂的建構(gòu)提供了一個可資參考的范例。同時也要在教學(xué)中充分利用傳統(tǒng)的文化標(biāo)志。通過對傳統(tǒng)文化符號的認識與理解，將其應(yīng)用于當(dāng)代美術(shù)作品中，能使他們更好地體會到民族文化的魅力與活力。滬版教材《變草為寶》課程中，可以將“冰裂紋樣再生”這一概念導(dǎo)入到可移動的共織區(qū)，轉(zhuǎn)換邏輯中：對青花裝飾物進行簡單的摹寫，提煉出其“破而后立”的哲理核心。通過草桿演示裂縫成長的過程，或者利用電子元器件來仿真紋理的動力學(xué)延伸，讓傳統(tǒng)的符號作為個人認識的載體（例如，用麥稈裂縫來比喻青少年的精神分裂）。（三）公共性價值：構(gòu)建社會化美育場景施慧纖維藝術(shù)有構(gòu)建社會化美育場景的作用。例如活動共織纖場，“紡瓷”工作坊的100人共創(chuàng)裝置證明：當(dāng)課程突破教室邊界，讓不同年齡、文化背景的參與者共同編織“記憶碎片”時，藝術(shù)便成為情感鏈接的觸媒。中學(xué)美術(shù)教育可借鑒此模式：將校園走廊改造為“纖維敘事空間”，學(xué)生作品既是個人表達，也是集體記憶的拼圖。（材料如上）例如，九年級《紙塑》課程可聯(lián)動社區(qū)，用回收報紙塑造城市地標(biāo)裝置，使美育成果真正“生長在公共場域”。（四）轉(zhuǎn)化價值：資源聯(lián)結(jié)點將其應(yīng)用于中學(xué)藝術(shù)教學(xué)中，其所起到的整合作用，實質(zhì)上是建立起了一種與教學(xué)系統(tǒng)之間的一種共生的聯(lián)系。以“藝術(shù)家-學(xué)校-社區(qū)”為主體的立體協(xié)作育人體系，突破了傳統(tǒng)審美教育“資源孤島”的窘境。藝術(shù)家常駐機構(gòu)將創(chuàng)意練習(xí)與課堂情境緊密結(jié)合，舉辦的主題講習(xí)班除了傳達了纖維美術(shù)的技藝特征外，還透過《編結(jié)藝術(shù)》等一系列的課程，把素材的語言轉(zhuǎn)換成了一種文化解讀的手段，讓學(xué)員們能在熟練地把握織造技巧的過程中，體會到自己的民族文化。作為美育的中心，學(xué)校通過建立數(shù)字化的社會藝術(shù)資源圖譜，把鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文化資產(chǎn)——“手工工場”、“創(chuàng)意空間”轉(zhuǎn)化為富有地域特征的教學(xué)資源。例如，以「社會藝術(shù)季」為例，將展覽策劃與公共藝術(shù)創(chuàng)作等實務(wù)項目引入教學(xué)范疇，藉此提升同學(xué)的創(chuàng)作思維與表現(xiàn)技巧。值得一提的是，本系統(tǒng)運用區(qū)塊鏈技術(shù)搭建了藝術(shù)教育聯(lián)盟的云平臺，能夠及時地吸納數(shù)字藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)等新藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)意成果，確保了課程的先進。以課程考評體系為核心，以學(xué)生作業(yè)軌跡為線索的PDCA循環(huán)評價模型，形成“教學(xué)執(zhí)行”-“結(jié)果”的完整鏈。這種“專業(yè)深度”與“生態(tài)寬度”的協(xié)同合作，不僅能夠重建學(xué)校美育實踐的范式，而且能夠在社會文化資本的產(chǎn)出層面上，構(gòu)建一個可持續(xù)的價值鏈，使藝術(shù)教學(xué)從技藝繼承到文化創(chuàng)新能力的轉(zhuǎn)化，將大大推動藝術(shù)教學(xué)從技藝的繼承向文化創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化。五結(jié)論與展望（一）研究結(jié)論：藝術(shù)家個案對教育革新的催化作用文章從施慧的創(chuàng)作入手，對其在中學(xué)美術(shù)教育中的審美、文化、公共性以及轉(zhuǎn)化的意義進行了論述。在實地調(diào)研與案例分析中，我們發(fā)現(xiàn)，她創(chuàng)造性的設(shè)計方式，為學(xué)生提供了兩條全新的思路：一是通過“拆開衣服，重新組合”的方式，讓學(xué)生體驗“傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代變革”，例如《經(jīng)緯》，學(xué)生將自己的舊校服進行剪裁，并將其編織成一件作品。二是通過“鄰里共建”，打破教室的圍墻，像《記憶拼圖》項目，把200多個家庭串聯(lián)在一起，把藝術(shù)創(chuàng)作變成了一種情感的聯(lián)系。在認識上，他們從抄襲者變成了“素材偵探”，在物理課堂上測量了面料的張力，在語言課堂上寫了《布料漂流記》，講述了穿著的衣服；在傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)的竹子和丙烯類的材質(zhì)發(fā)生了激烈的沖突，比如同學(xué)們用熱成型技術(shù)模仿了藍瓷器的冰縫；在社會的參與中，學(xué)校門口的“編織驛站”變成了一個審美教育的中心，經(jīng)過這里的市民們都可以加入到這個活動中來，最后，一千個雕塑組成了一堵充滿活力的城市廣場。這種探究使課堂發(fā)生了新的變化：1、教室變成了“材質(zhì)實驗室”，同學(xué)們拿著顯微鏡去看布料的紋理，用三維掃描儀對圖案進行三維掃描；2、推行“美術(shù)+工程學(xué)”交叉課題，例如：利用機械的基本理論，進行可拉伸的纖維設(shè)備的開發(fā)；3、評分標(biāo)準(zhǔn)不再僅僅是圖片的作用，而是更加注重在寫作日記中所記載的人文思想；4、成立"學(xué)院-藝廊-工藝車間"三方聯(lián)動，并定期安排同學(xué)參展，將創(chuàng)作成果轉(zhuǎn)化為實物展示。（二）實踐展望：走向“大美術(shù)”教育生態(tài)的構(gòu)建在教學(xué)改革中，其美術(shù)教學(xué)實踐可以為我們提供更多的參考。施慧注重對素材的獨一性及對文化象征的當(dāng)代解讀，給我們以啟迪。在傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)中，常常被限制在素描、形狀等方面，而忽略了對素材的發(fā)掘以及對其文化的滲透。本文提出將“材料探索”作為中學(xué)藝術(shù)教育的一部分，讓同學(xué)們?nèi)グl(fā)掘生活中不同材質(zhì)所具有的特殊之美，并加以應(yīng)用。另外，還可以引進“文化標(biāo)志再造”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們將傳統(tǒng)的文化融入到自己的作品中。比如，同學(xué)們可以選擇中國結(jié)，京劇臉譜等一些元素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成與顏色的組合，創(chuàng)造出兼具古典與現(xiàn)代氣息的藝術(shù)品。同時，在教學(xué)內(nèi)容上也要注意跟上時代的步伐，經(jīng)常介紹現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展動向以及藝術(shù)家的個案，使同學(xué)們能夠及時地掌握藝術(shù)界的發(fā)展動向，從而啟發(fā)他們的創(chuàng)造力。（三）教學(xué)方法革新舉措我們可以從施慧的交叉媒體試驗中汲取靈感，激發(fā)學(xué)生在美術(shù)上的多樣性。在藝術(shù)教育中，經(jīng)常強調(diào)技能的傳遞，而忽略了對學(xué)生的創(chuàng)新探究能力的培養(yǎng)。倡導(dǎo)以問題為導(dǎo)向，以研究為中心的教學(xué)方式。學(xué)生可以根據(jù)自己的愛好，進行深度探究，創(chuàng)造出自己的作品。老師就像導(dǎo)師一樣，為學(xué)生提供所需的引導(dǎo)和資源。同時也要將虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等各種高水平的科技手段相結(jié)合，使學(xué)生能夠在現(xiàn)實中進行創(chuàng)造和感受，提高他們對美術(shù)的興趣和參與程度。（四）實踐環(huán)節(jié)強化方案教學(xué)實習(xí)是提高學(xué)生美術(shù)素質(zhì)、創(chuàng)造精神的一種有效手段。所以，要加強藝術(shù)教學(xué)中的實踐性教學(xué)。結(jié)合施慧的教學(xué)實踐，提出了一套具有較高實用性的課題。比如，可以安排同學(xué)去美術(shù)課或畫展，讓他們親自感受到美術(shù)創(chuàng)造的樂趣與歷程；或是舉辦"藝術(shù)家走進學(xué)校"，讓職業(yè)藝術(shù)家在學(xué)校里教孩子們創(chuàng)作。同時，也可以通過與社會和文化機構(gòu)的協(xié)作，設(shè)立實習(xí)基地，讓同學(xué)們有更多的機會去進行創(chuàng)作。通過這個平臺，同學(xué)們能夠參加實際的美術(shù)作品制作，并和專家進行溝通和協(xié)作，以此來提高自己的動手能力和創(chuàng)造性的思想。（五）個性化教育實施策略由于每位同學(xué)都有其特有的藝術(shù)才能和愛好，所以在藝術(shù)教學(xué)中，要充分考慮到不同的人的不同，采取不同的教學(xué)方法。