2026屆重慶市南開(kāi)中學(xué)高三上學(xué)期第五次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)互補(bǔ)的“二元”思維方式的原型，滲透到文學(xué)創(chuàng)作的原理中，很早就形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“對(duì)偶美學(xué)”。對(duì)偶美學(xué)雖然以“詩(shī)”為中心，但在結(jié)構(gòu)比較松散的小說(shuō)和戲曲里，也有某種對(duì)偶的傾向。②從比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這一特色自然絕非中國(guó)文學(xué)所獨(dú)有。在西方文學(xué)中，對(duì)偶的概念和古典修辭學(xué)尤其相關(guān)。希臘和拉丁古典作品中，不乏運(yùn)用對(duì)偶的例子，但都不如中國(guó)文學(xué)那樣頻繁和嚴(yán)謹(jǐn)。近來(lái)的比較文學(xué)理論又重拾對(duì)偶的概念，作更嚴(yán)肅的探討。許多理論家以對(duì)偶為文學(xué)和非文學(xué)的根本分野。持此論的學(xué)者中，以雅可布森影響最大。他更進(jìn)一步將對(duì)偶簡(jiǎn)化成“重復(fù)”。把這個(gè)論點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致的，大概要屬尤芮·洛特曼。他認(rèn)為“重復(fù)原理”是文學(xué)審美的核心。這種把文本中的重復(fù)現(xiàn)象，視為對(duì)偶的概念的基本要義的觀點(diǎn)，也見(jiàn)于中國(guó)古代的文學(xué)理論。《文心雕龍》就幾度暗示對(duì)偶的中心地位，而9世紀(jì)日僧空海的論著《文鏡秘府論》更一語(yǔ)斷定，甚至宣稱凡未持續(xù)運(yùn)用對(duì)偶的篇章，皆不足以稱之為“文”。以上的討論只想指出，對(duì)偶是文學(xué)里一個(gè)普遍的現(xiàn)象，絕非中國(guó)文化所獨(dú)有。但中國(guó)古人用得更深更廣，仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。③詩(shī)文對(duì)句，與中國(guó)哲學(xué)思考的二元性主流息息相關(guān)?！段男牡颀垺愞o》，起頭就是這個(gè)觀念：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)?！敝形膶?shí)用對(duì)偶句的現(xiàn)象，依循陰陽(yáng)、剛?cè)岬戎袊?guó)二元性的邏輯。學(xué)者在詮釋西方古典詩(shī)篇的對(duì)偶結(jié)構(gòu)時(shí)，往往只尋求對(duì)偶的兩個(gè)單元間的從屬關(guān)系，認(rèn)為其中一個(gè)是主，另一個(gè)是賓；其實(shí)在中文對(duì)偶里，二者常為一個(gè)自足整體中互補(bǔ)的兩面。俯仰、天地、山水等常見(jiàn)的對(duì)偶形式，代表的不是不同層次的真理，而是一個(gè)自足的文學(xué)境界里相等而相成的兩面。④中國(guó)古典詩(shī)文是復(fù)雜對(duì)偶的典范。這里我打算重點(diǎn)探討的是，對(duì)偶美學(xué)應(yīng)用到小說(shuō)和戲曲上的可能性。我之所以考慮探討這種可能性，主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)曲論家就經(jīng)常用典型的對(duì)稱觀念，來(lái)討論戲曲創(chuàng)作的優(yōu)劣得失。最常用來(lái)描述傳統(tǒng)戲曲結(jié)構(gòu)的，是“離合悲歡”一類詞匯。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，究竟在哪個(gè)層面上，對(duì)偶能夠真正適用于分析戲曲藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。這里略舉《牡丹亭》為例，以說(shuō)明我所謂的中國(guó)戲曲中的“對(duì)偶結(jié)構(gòu)”。此劇架構(gòu)于雅與俗、抒情境界與強(qiáng)烈行動(dòng)等對(duì)立性質(zhì)的交替表現(xiàn)上。也許有人會(huì)說(shuō)，這種交替表現(xiàn)無(wú)異于湯顯祖同時(shí)的西方劇作家——例如莎士比亞——所使用的戲劇性轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)的技巧，并不是將對(duì)偶的美學(xué)運(yùn)用于舞臺(tái)藝術(shù)。但是，我認(rèn)為，明清傳奇劇中場(chǎng)與場(chǎng)的連貫，全由對(duì)立性質(zhì)的交錯(cuò)所支配，顯然對(duì)偶結(jié)構(gòu)是出于作者的構(gòu)思。⑤值得注意的是，場(chǎng)景設(shè)計(jì)上這種傳統(tǒng)的對(duì)偶美學(xué)，在小說(shuō)里表現(xiàn)得更清楚。小說(shuō)分章分回，其對(duì)句形式的回目常常強(qiáng)調(diào)這一回是由相均衡的兩半組成的。有時(shí)這類對(duì)偶僅止于回目，但多數(shù)情況下，回內(nèi)的情節(jié)安排也顯示出相對(duì)比的兩部分?！都t樓夢(mèng)》在第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”中，輕快的游戲與善感的飲泣，暗應(yīng)著形容兩位女主角的兩個(gè)文學(xué)典故，都互相對(duì)比，形成異與同的復(fù)雜交織。如前所述，這種從個(gè)別人物到大段情節(jié)的對(duì)偶結(jié)構(gòu)，往往暗中透露在中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)家使用的許多雙語(yǔ)的批評(píng)詞匯上，如“冷熱”“忙閑”“虛實(shí)”等對(duì)偶美學(xué)的術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用。⑥但最高明的傳統(tǒng)批評(píng)家則更明確地探討對(duì)偶結(jié)構(gòu)中異與同的滲透。比方說(shuō)，毛宗崗論《三國(guó)演義》的結(jié)構(gòu)章法時(shí)，就多次強(qiáng)調(diào)這種美學(xué)原則，尤其是以刻畫(huà)人物為主的“同樹(shù)異枝，同枝異葉”和多用于安排全景對(duì)偶的“奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙”這兩種原則，最為中肯。金圣嘆解說(shuō)《水滸傳》結(jié)構(gòu)的美學(xué)原則時(shí)，也提出十分類似的看法，他區(qū)分了“正犯法”與“略犯法”。“犯”字在這里意思特殊，與刻意規(guī)避重復(fù)相對(duì)立，是為藝術(shù)表現(xiàn)上另尋一條可行之路。⑦小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，運(yùn)用在塑造對(duì)比人物上最為得心應(yīng)手。前面所舉的《紅樓夢(mèng)》一例尤其可為典范。因?yàn)榱主煊窈脱氣O在某些地方極為類似，而其他地方又恰恰相反，平行對(duì)比兩人，在第五回的夢(mèng)境里，交會(huì)于“兼美”一人。由此推衍，孫悟空與豬八戒、甚至曹操與劉備也可視為同樣的美學(xué)原則的產(chǎn)物，表面上的對(duì)立是情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，呈現(xiàn)的只是一個(gè)異同交織的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的其中一面，造成人物的對(duì)立與融合，實(shí)無(wú)異于古典詩(shī)文中的對(duì)偶。⑧有時(shí)，人物的互補(bǔ)透過(guò)情節(jié)的對(duì)偶，衍生為更出色的對(duì)比，使貫串整個(gè)作品的基本理念也呈對(duì)偶——《紅樓夢(mèng)》即是典范。全書(shū)的契機(jī)是“真假”，從首回開(kāi)始而經(jīng)由一連串的主要情節(jié)，又在現(xiàn)行本的末回為了營(yíng)造對(duì)稱的結(jié)局而再度出現(xiàn)。同樣，對(duì)比的“色空”觀念，是詮釋《西游記》寓言的關(guān)鍵。這些例子里，觀念由乍看的對(duì)立，逐步化為交融互補(bǔ)，而達(dá)到對(duì)由錯(cuò)縱對(duì)偶架構(gòu)起來(lái)的作品的領(lǐng)悟。因此，我們可以說(shuō)，在傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)最精深的敘事作品里，平行的對(duì)偶結(jié)構(gòu)交會(huì)于無(wú)極太極之間。（摘編自浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)·中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)偶美學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌最能反映對(duì)偶美學(xué)特征，相較而言，小說(shuō)、戲曲結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，體現(xiàn)得不明顯。B．西方文學(xué)也存在對(duì)偶現(xiàn)象，只是對(duì)偶的運(yùn)用遠(yuǎn)不如中國(guó)文學(xué)頻繁、嚴(yán)謹(jǐn)，且未得到重視。C．中西方對(duì)偶的差異體現(xiàn)在兩個(gè)單元間的關(guān)系上，中方重相等相成，而西方常追求從屬關(guān)系。D．《牡丹亭》在情節(jié)上呈現(xiàn)出“雅與俗”交替的特點(diǎn)，是對(duì)偶美學(xué)運(yùn)用于舞臺(tái)藝術(shù)的典型。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文比較中西文學(xué)中對(duì)偶現(xiàn)象的異同，體現(xiàn)了比較文學(xué)視野，也利于更好地探究中國(guó)對(duì)偶美學(xué)的特征。B．本文在分析《牡丹亭》結(jié)構(gòu)時(shí)引入“有人會(huì)說(shuō)”相關(guān)內(nèi)容，主動(dòng)引入虛擬論敵，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。C．本文援引并分析《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典作品，論據(jù)典型，有較強(qiáng)的說(shuō)服力、可讀性。D．本文引用毛宗崗、金圣嘆相關(guān)說(shuō)法，是為了證明古代文學(xué)評(píng)論家早已發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)敘事作品中的對(duì)偶現(xiàn)象。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)偶現(xiàn)象普遍存在于中西方文學(xué)中，但兩者產(chǎn)生的思想根源并不相同。B．小說(shuō)不受舞臺(tái)的限制，比戲曲類的舞臺(tái)藝術(shù)更易實(shí)現(xiàn)對(duì)稱結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。C．從第六段“滲透”一詞可以看出，對(duì)偶結(jié)構(gòu)對(duì)立的兩面并非孤立、靜止的。D．《紅樓夢(mèng)》中晴雯和襲人的塑造，體現(xiàn)了“同樹(shù)異枝，同枝異葉”的原則。4．本文最初發(fā)表于1987年第二屆中美比較文學(xué)雙邊會(huì)議上，題為《平行線交會(huì)何方——中西文學(xué)中的對(duì)仗》，作者在編寫(xiě)《中國(guó)傳統(tǒng)敘事學(xué)》時(shí)保留論文主要內(nèi)容，將題目改為《中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)偶美學(xué)》，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。5．從《祝福》《阿Q正傳》《邊城》《老人與?！分腥芜x一篇，分析其如何體現(xiàn)本文第⑦段和第⑧段有關(guān)“對(duì)偶美學(xué)”的觀點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)作家應(yīng)該謝謝什么遲子建①對(duì)于我這樣一個(gè)出生在中國(guó)最北端的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，首先要謝謝腳下的凍土地，它在五十四年前元宵節(jié)的黃昏，讓我落腳，盡管我像其他嬰兒一樣，帶給它的第一聲是哭聲。但大地就是大地，它從不會(huì)因哭聲而不向我們敞開(kāi)懷抱。其次我要謝謝正月的飛雪，它使我睜開(kāi)眼睛，就看見(jiàn)它們精靈的舞蹈，盡管它們脫胎于天，但也選擇大地作為飛翔的終點(diǎn)——它是為大地的復(fù)蘇，做著滋潤(rùn)的儲(chǔ)備吧。當(dāng)然，還要謝謝長(zhǎng)夜火爐里燃燒的劈柴，以及戶外寒風(fēng)中飄拂的燈籠，它給予一個(gè)嬰兒的身體和眼睛，以最初的暖和光明。②我漸漸長(zhǎng)大了，大自然讓我知道春花不會(huì)永遠(yuǎn)開(kāi)，冬天的寒風(fēng)也不會(huì)沒(méi)有閉嘴的時(shí)刻。我要謝謝姥姥給我講的神話故事，讓我知道生命以外還有星空；我要謝謝姥爺給我講的采金故事，讓我知道閃光而珍貴的東西，常埋于深處，要去挖掘。我要謝謝媽媽，她在我六歲時(shí)帶著我們姐弟回鄉(xiāng)，由于長(zhǎng)途客車中途拋錨，我們趕到三合站碼頭時(shí)，每周一趟的大輪船，已經(jīng)起航了。我在媽媽近乎絕望的哭聲中，看著那艘漸行漸遠(yuǎn)的輪船，明白自己雖然愛(ài)做會(huì)飛的夢(mèng)，卻是沒(méi)有翅膀的家伙！我要謝謝會(huì)拉琴的爸爸，他讓琴聲在一座山村小鎮(zhèn)的泥屋縈繞，讓我懂得，能從屋頂裊裊升起的，不只炊煙，還有音樂(lè)。③我要謝謝夏日的激流，那些誘人的野果常生長(zhǎng)在鎮(zhèn)子對(duì)岸，我想采得，必須學(xué)會(huì)渡過(guò)激流；我要謝謝暴風(fēng)雪，當(dāng)我在戶外迎擊它時(shí)，不僅要穿得暖，還要學(xué)會(huì)奔跑，讓血液快速流動(dòng)，點(diǎn)燃自己。我要謝謝那些長(zhǎng)著如水眼睛的小動(dòng)物，貓兒是糧倉(cāng)的守護(hù)神，而看家狗就是門(mén)上的鎖頭。當(dāng)然，我也要謝謝山中那一座座曾給我?guī)?lái)恐懼的墳?zāi)?，它們是森林一年四季都?huì)生長(zhǎng)出來(lái)的“蘑菇”，讓我知道生命是有句號(hào)的，句號(hào)前的每一個(gè)逗號(hào)都是呼吸。④我要謝謝端午采到的帶著露水的艾蒿，賞過(guò)的中秋圓月和除夕焰火，園田和地窖的蔬菜，豆腐坊的豆腐，以及家鄉(xiāng)河流的魚(yú)。它們給予我精神和身體雙重的營(yíng)養(yǎng)。謝謝幫我們犁地的牛，給我們下蛋的雞，來(lái)我們窗前歌唱的燕子，當(dāng)然還要感謝馬車——它曾載著童年的我進(jìn)城買年畫(huà)，也載著成人的我去山外求學(xué)，最后它還載著紅棺材，把爺爺和爸爸送到松林安息處。⑤我還要謝謝在異域相遇的莫斯科郊外教堂打掃祭壇燭油的老婦人，讓我懂得光明的獲得不在仰頭時(shí)刻，而在低頭一瞬；謝謝在悉尼火車站遭遇的精神頹廢的土著，突然發(fā)出的悲涼無(wú)奈的哭聲，讓我反思現(xiàn)代文明叢林里游蕩著多少無(wú)可皈依的靈魂；謝謝在都柏林海灘相遇的迎風(fēng)而立的盲人老嫗，讓我懂得聽(tīng)海的心比看海更重要；謝謝在卑爾根格里格故居賞樂(lè)時(shí)，那扇不推自開(kāi)的門(mén)，讓我幻想是格里格回來(lái)了；謝謝能夠在香港維多利亞海灘上空看見(jiàn)飛翔的鷹，讓我從同樣盤(pán)旋著私人飛機(jī)的那片視域中，辨出這世上真正的繁華是什么；謝謝阿根廷大冰川以悲壯的一次次解體，為我們敲示的警鐘；謝謝巴黎奧賽博物館里米勒的油畫(huà)，讓我知道經(jīng)典的魅力；謝謝在美國(guó)愛(ài)荷華國(guó)際寫(xiě)作坊時(shí)，與聶華苓老師把酒言談的每個(gè)時(shí)刻，山坡一閃一閃的野鹿，讓我們把目光轉(zhuǎn)向窗外的精靈。⑥我要謝謝鄉(xiāng)親，三十二年前我父親去世后，我去井臺(tái)挑水，所有的人自動(dòng)閃開(kāi)，無(wú)聲地讓給一個(gè)剛失去父親的人，一條優(yōu)先打水的雪路；謝謝已經(jīng)離世十六年的愛(ài)人，他帶走了愛(ài)，卻留給我故鄉(xiāng)依然明亮的窗，讓我看到天上人間，咫尺之遙。愛(ài)人的永訣給予我痛，但透過(guò)個(gè)人的痛，我看到了眾生之痛。我要謝謝我年過(guò)半百孤獨(dú)地行走在故鄉(xiāng)的雪野時(shí)，在我頭頂呀呀飛過(guò)的烏鴉，它們以騎士的姿態(tài)，身披黑氅，接替愛(ài)人，護(hù)衛(wèi)著我。我要謝謝磨難，謝謝我生命中從未斷過(guò)的寒流，它們的吹打，使我筋骨更加強(qiáng)健，能夠緊握不離不棄的筆，發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)著這大地之泥濘、之壯美，之創(chuàng)痛、之深沉，成為一個(gè)不會(huì)倒在命運(yùn)隘口的人。我要謝謝我筆下因之誕生的人物，讓我在一個(gè)虛構(gòu)的世界中，與高貴的靈魂對(duì)話，也識(shí)得魑魅魍魎。⑦當(dāng)然，在我們的生活中，還有很多無(wú)處答謝的謝謝，那是我作品閃爍的人性之光的來(lái)源吧。比如我愛(ài)人去世的那年春天，正是婆婆丁生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，我媽媽好幾次清晨打開(kāi)家門(mén)，發(fā)現(xiàn)院門(mén)外放著誰(shuí)采來(lái)悄悄送給我們的婆婆丁，媽媽說(shuō)這一定是大家知道她失去了女婿，一家人沉浸在悲傷中，特意采來(lái)可以敗火的婆婆丁給我們。這種饋贈(zèng)，怎能忘懷！⑧一個(gè)作家寫(xiě)了三十多年，在持續(xù)攀登的時(shí)候，也會(huì)遭遇寫(xiě)作的艱難時(shí)刻。我要謝謝這樣的時(shí)刻，它讓我知道有所停頓，懂得自省，在偉大的書(shū)籍和豐富復(fù)雜的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。只有儲(chǔ)備更足，腳踏實(shí)地，藝術(shù)的翅膀才會(huì)剛健，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的飛躍。⑨當(dāng)一個(gè)作家能夠?qū)θf(wàn)事萬(wàn)物學(xué)會(huì)感恩，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除了風(fēng)雨后的彩虹、擁著一輪明月入睡的河流，那在垃圾堆旁傲然綻放的花朵和在瓦礫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的碧草，也是美的。酸甜苦辣，是人生和寫(xiě)作的春夏秋冬，缺一不可。而從我們降生到大地的那一刻，當(dāng)我們與母體相連的那條臍帶被“咔嚓——”剪斷時(shí)，我們生命的臍帶，就與腳下的大地終生相連了。這條看不見(jiàn)的臍帶，流淌著民族之血、命運(yùn)之血，無(wú)論你身處何方，無(wú)論它是清澈還是渾濁，無(wú)論冷熱，也無(wú)論濃淡，它注定是我們的命根子，是我們的心臟得以勃勃跳動(dòng)的情感溪流，是我們的筆得以飛升的動(dòng)力之源。謝謝這條臍帶吧。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇“謝謝凍土地”，既是對(duì)生命誕生之地的感恩，也暗含了北方冬季特有的環(huán)境對(duì)作者性格與創(chuàng)作的深刻影響。B．作者童年錯(cuò)過(guò)輪船的經(jīng)歷，讓她認(rèn)識(shí)到自己“沒(méi)有翅膀”，這塑造出一個(gè)對(duì)遠(yuǎn)方渴望，又對(duì)自身局限感到羞愧的形象。C．文中寫(xiě)到的異域見(jiàn)聞，拓寬了內(nèi)容空間，展現(xiàn)了作者對(duì)人類境遇的深刻觀察與深切關(guān)懷，從而提升了文章的格局。D．文中的“馬車”承擔(dān)多種功能，從載“我”買年畫(huà)，送“我”去求學(xué)，到載棺送葬，連接起生活片段，具有生活氣息。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“謝謝”為線索，串聯(lián)起作者從嬰兒到成長(zhǎng)為“不會(huì)倒在命運(yùn)隘口的人”的豐富經(jīng)歷，形散而神不散。B．“凍土地”“暴風(fēng)雪”“劈柴”“采金故事”等，文中這些充滿地域特色的回憶，都凝聚著作者對(duì)家鄉(xiāng)的情感。C．文末“生命的臍帶”這一暗喻，既指世界與人存在的哺育關(guān)系，又指作家通過(guò)作品與讀者建立的情感共鳴。D．文中“森林中的墳?zāi)埂薄吧狡乱婚W一閃的野鹿”“雪野中的烏鴉”等陌生化的意象充滿藝術(shù)張力，使人印象深刻。8．作者在文中表現(xiàn)出了怎樣的精神境界？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．作者先后使用了“我”“你”兩種人稱，這樣安排有何妙處？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！奔矓?shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國(guó)多盜，取人于萑苻之澤[注]。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”及子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛(ài)也。”（節(jié)選自《左傳·昭公二十年》）材料二：楚莊王將舉師伐晉，告士大夫曰：“有敢諫者死無(wú)赦?！睂O叔敖曰：“臣聞畏鞭棰之嚴(yán)而不敢諫其父，非孝子也；懼斧鉞之誅而不敢諫其君，非忠臣也?！庇谑撬爝M(jìn)諫曰：“臣園中有榆，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在后，曲其頸，欲攫而食之也。螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后，舉其頸，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳螂，不知童子挾彈丸在榆下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆貪前之利而不顧后害者也非獨(dú)昆蟲(chóng)眾庶若此也人主亦然。君今知貪彼之土，而樂(lè)其士卒。”楚國(guó)不殆，而晉以寧，孫叔敖之力也。（節(jié)選自《韓詩(shī)外傳·第二十一章》）材料三：晉人伐楚，三舍不止。大夫曰：“請(qǐng)擊之?！鼻f王曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過(guò)也。如何其辱諸大夫也？”大夫曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚，及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也。請(qǐng)擊之。”莊王俯泣而起，拜諸大夫。晉人聞之曰：“君臣爭(zhēng)以過(guò)為在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也?！蹦艘惯€師?？鬃勇勚唬骸俺f王霸其有方矣。下士以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？”詩(shī)曰：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王。”此之謂也。（節(jié)選自劉向《新序·雜事第四》）【注】萑苻之澤：凡叢生蘆葦之水澤皆可謂之，后以稱盜賊出沒(méi)之處。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此皆貪A前之利B而不顧后C害者也D非獨(dú)昆蟲(chóng)E眾庶F若此也G人主亦然11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．徒，步行，與《過(guò)秦論》中“氓隸之人，而遷徙之徒也”的“徒”意思不同。B．奮，振翅，與《促織》中“蟲(chóng)暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲”的“奮”意思相同。C．殆，危險(xiǎn)，與《項(xiàng)脊軒志》中“軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者”的“殆”意思不同。D．舍，舍棄，與《燭之武退秦師》中“若舍鄭以為東道主”的“舍”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．子產(chǎn)以水火為喻，闡明施行寬政比猛政對(duì)執(zhí)政者的要求更高，孔子認(rèn)為執(zhí)政應(yīng)該寬猛相濟(jì)。B．孫叔敖以“螳螂捕蟬”的故事為喻，向楚莊王進(jìn)諫，成功避免了一場(chǎng)可能危及楚國(guó)的戰(zhàn)禍。C．在楚晉戰(zhàn)爭(zhēng)中，因?yàn)槌?guó)君臣上下協(xié)心，晉國(guó)認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)難以取勝，于是決定連夜撤軍。D．從孔子對(duì)子產(chǎn)和楚莊王的評(píng)價(jià)中，既可看出孔子更推崇子產(chǎn)，又可以窺見(jiàn)他的政治主張。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。（2）下士以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？14．三則材料中的執(zhí)政者都正確地應(yīng)對(duì)了為政之失，請(qǐng)分別概括他們的應(yīng)對(duì)之策。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。齪齪[注]（節(jié)選）韓愈齪齪當(dāng)世士，所憂在饑寒。但見(jiàn)賤者悲，不聞貴者嘆。大賢事業(yè)異，遠(yuǎn)抱非俗觀。報(bào)國(guó)心皎潔，念時(shí)涕汍瀾。愿辱太守薦，得充諫諍官。致君豈無(wú)術(shù)，自進(jìn)誠(chéng)獨(dú)難?！咀ⅰ魁p齪：拘謹(jǐn)、謹(jǐn)小慎微的樣子。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一、二句用“齪齪”描寫(xiě)了只擔(dān)憂個(gè)人溫飽、缺乏遠(yuǎn)大志向的士人。B．五、六句從事業(yè)、抱負(fù)的角度評(píng)價(jià)了大賢，表達(dá)了作者的欽慕之情。C．第八句“涕汍瀾”與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“憑軒涕泗流”的原因相似。D．結(jié)尾以反問(wèn)表達(dá)詩(shī)人積極用世的自信，展現(xiàn)了戰(zhàn)勝困境的堅(jiān)定決心。16．本詩(shī)是如何運(yùn)用多重對(duì)比來(lái)抒發(fā)強(qiáng)烈感情的？結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）軍軍珍視親手栽培的蘭花，每日晨昏照料，離開(kāi)時(shí)頻頻回望，此情此景正如《種樹(shù)郭橐駝傳》中所說(shuō)“________，________”。（2）辛棄疾《青玉案·元夕》中，用“__________，__________”描寫(xiě)女子盛裝笑語(yǔ)、漸行漸遠(yuǎn)的場(chǎng)景。（3）古人寫(xiě)景，常調(diào)動(dòng)多種感官，如“___________，___________”兩句，便同時(shí)訴諸視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，使意境立體可感。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。錢鐘書(shū)在《談藝錄》中曾以“水中鹽”喻詩(shī)中之理趣，認(rèn)為其最高境界在于“體匿性存，無(wú)痕有味”。由此觀之，詩(shī)中佳句的誕生，往往不是①的邏輯推演，而是一種②的靈感迸發(fā)。這種靈感，看似偶然，實(shí)則是詩(shī)人長(zhǎng)久沉浸于文化傳統(tǒng)與生活體驗(yàn)后，各種要素在腦海中的結(jié)晶。它要求詩(shī)人對(duì)前人成法既能入乎其內(nèi)，如蜜蜂采蜜般廣泛吸納；又能出乎其外，③，最終釀造出自己的芬芳。正因如此，讀者面對(duì)“無(wú)理而妙”的千古名句時(shí)，常會(huì)經(jīng)歷一種④的審美體驗(yàn)：初覺(jué)其有悖常理，細(xì)品之下，卻發(fā)現(xiàn)它直抵人心深處更為本真的情理。18．下列句子中的“看”，與文中加點(diǎn)的“看”含義相同的一項(xiàng)是（）

A．從表面上看，這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，可解決起來(lái)卻很麻煩。B．我和你關(guān)系這么好，你居然還拿我當(dāng)外人看？C．這件事能不能成功全看你了。D．母親囑咐我，到了北平一定要去看我的舅舅。19．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．按部就班靈光一現(xiàn)別出心裁恍然大悟B．循序漸進(jìn)妙手偶得推陳出新豁然開(kāi)朗C．按部就班妙手偶得別出心裁茅塞頓開(kāi)D．循序漸進(jìn)靈光一現(xiàn)推陳出新如夢(mèng)初醒閱讀下面的文字，完成下面小題。“敦，大也；煌，盛也?！焙甏蠖d盛，古人這樣描述心中的敦煌。始建于公元366年的敦煌莫高窟承載著中華民族的智慧，見(jiàn)證了古絲綢之路多元文明交流互鑒，令無(wú)數(shù)中外學(xué)