2026屆高三年級上學(xué)期模擬考試（一）語文本試卷共8頁，滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。北京人，尤其是老北京人，一般說來是比較悠閑的。北京不是工商業(yè)城市，沒什么“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念。傳統(tǒng)北京的主流社會是由達(dá)官貴人、公子王孫、文人學(xué)士們構(gòu)成的。他們的生活節(jié)奏一言以蔽之曰慢。你想，官員要打官腔，文人要玩深沉，少爺要拔份兒，他們都要擺譜，也都要講禮數(shù)，怎么能快？上流社會是不興“猴急”的。貴人多忘事，貴人話語遲。上流社會講究的是處變不驚，見慣不怪，雍容華貴，閑適恬淡，溫文爾雅，慢條斯理，才顯得有派頭，有城府，有底氣，有修養(yǎng)，大將風(fēng)度。上流社會帶了頭，弄得一城的人也都不緊不慢，邁著四方步，拎著鳥籠子。就連做生意，也跟釣魚似的。大家都不著急，大家都不上火，反正大家都有的是時間。有時間，就能把文章做足。北京人說話，最喜歡掰開了，揉碎了，從里到外又從外到里，不說到山窮水盡不罷休，非把死人給說活了不可。北京人是很能夸大其詞的。比如說東西少，就說“還不夠塞牙縫兒”；說個子矮，就說“還沒三塊豆腐高”。分量上要說夠，數(shù)量上也要說夠。比如說一個人又精又鬼，就說他有“三十六根轉(zhuǎn)軸，七十二個心眼”，夠多的吧？因為要把文章做足，所以即便“指桑罵槐”，那“桑樹”也不能只有一棵。比如說一個人小氣，一般也就說他是“鐵公雞”，北京人卻能說出一連串的比喻來：“瓷公雞，鐵仙鶴，玻璃耗子琉璃貓?！边@么些寶貝，當(dāng)然都是“一毛不拔”。又比如說凡事都得付出代價，就說“打耗子也得有塊肉皮，逮家雀也得撒把米”?？磥?，北京人對待話語，講究用好、用活、用夠、用足。持這種態(tài)度的還有成都人，他們都是一天不說話就沒法過日子的“話簍子”。北京人“侃大山”，頗有些移山填海的氣派；成都人“擺龍門陣”，講究的是鬧熱，麻辣，繪聲繪色，有滋有味，沒完沒了，必須極盡鋪陳、排比、夸張、聯(lián)想之能事。成都人說話，也是十分“到位”甚至不怕“過頭”的。比方說，紅，要說“緋紅”；綠，要說“翠綠”；白，要說“雪白”；黑，要說“黢黑”；香，要說“噴香”；臭，要說“滂臭”?？傊?，是要把文章做足，才覺得過癮。成都人也有北京人那種舉一反三、由此及彼的本事。比方說，弄虛作假，在成都人那里叫“水”；偽劣產(chǎn)品叫“水貨”，而一個人說話不算數(shù)，或做事不到位，便叫“水得很”。不過北京話和成都話相比，也仍有雅俗之別，北京人比成都人幽默。比如公共汽車上擠，成都人會嚷嚷：

“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場還要排隊轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”北京人卻會說：“別擠了，再擠就成相片啦！”南京則又是一番風(fēng)味。如果說北京有貴族氣，那么南京就更多文人氣。南京是一個文人倜儻名士風(fēng)流的城市。因此，盡管南京也曾有過輝煌時代和英雄業(yè)績，卻“被西風(fēng)吹盡，了無陳跡”。人們記得住的只有“六朝金粉，秦淮風(fēng)月”，只有烏衣巷的故事和桃花扇的傳說。略帶女人味的文人氣使南京有些“英雄氣短，兒女情長”，卻也使南京平添了不少儒雅。儒雅的證明之一，是南京的俚語俗話竟然可以對對聯(lián)，或者說竟被人編成了對聯(lián)，比如“桃干”對“杏核”，“皮臉”對“肉頭”，“搗鬼”對“出神”。杏核，指小孩高興；桃干，指兒童逃學(xué)；皮臉，指不知羞恥；肉頭，指沒有決斷。興杏諧音，逃桃諧音。桃干杏核，不過“指桑罵槐”。但桃對杏，干對核，皮對肉，臉對頭，搗對出，鬼對神，無論字面，還是內(nèi)涵，都對得上，不能不承認(rèn)是“工對”。不過上海人和廣州人大約都沒有這份雅興。這是兩個商業(yè)氣很濃的城市，更看重的是經(jīng)濟(jì)實惠，而不是詩情畫意。有一些詞，雖然并無什么詩意，但在廣州和上海使用頻率卻很高，比如“撈”和“軋”。廣州人喜歡說“撈”。謀生、混日子、闖江湖叫“撈世界”；從別人不注意的地方下手，或者從不起眼的事情中獲得很大的好處或利益，叫“撈靜水”；發(fā)跡、高升、飛黃騰達(dá)，叫“撈起”；沒什么正當(dāng)職業(yè)，?？靠用晒镇_過日子的人叫“撈家”。反正世界是只大砂煲，就看你會“撈”不會“撈”。上海人喜歡說“軋”。交朋友叫“軋朋友”，湊熱鬧叫“軋鬧猛”，看風(fēng)頭叫“軋苗頭”，插一手叫“軋一腳”?！败垺币埠茫皳啤币埠?，在我們看來都不怎么好聽，也不怎么雅————一個讓人想到伸出手去抓，一個讓人想到開著車去碾，但廣州人和上海人似乎無所謂。當(dāng)然，廣州人也要“傾”（傾偈），也要“嘆”（嘆世界）。否則，就不會有“一盅兩件嘆早茶”的說法。嘆，在粵語中是享受的意思。清早起來，在街上溜達(dá)溜達(dá)，然后走進(jìn)酒樓，挑一張桌子坐定，即有小姐來上茶。再隨便要一兩樣點心，便可以邊吃邊聊直到早茶收檔，可真的稱得上是“嘆世界”（享清福）?。V州人要“嘆早茶”，上海人要“孵茶館”，但他們不會像成都人那樣把茶館當(dāng)作“民間政協(xié)”，也不會像北京人那樣把侃大山當(dāng)作一種“事業(yè)”。他們的“嘆世界”也好，“小樂惠”也好，也比北京人的“找樂子”更多物質(zhì)生活享受的成分。北京人的“找樂”，更多的是因物質(zhì)生活不足而到精神領(lǐng)域去“找補(bǔ)”，因此很容易發(fā)展為“貧嘴”?？梢娡瑸槭浪祝鞯匾膊煌耆嗤?。說起話來，自然就風(fēng)格各異。（摘編自《易中天帶你讀懂中國》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.北京人生活節(jié)奏慢，話語講究鋪陳夸張乃至“貧嘴”，這與其非工商業(yè)城市的歷史背景及以達(dá)官貴人、文人學(xué)士為主流的社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。B.成都人說話追求“到位”甚至“過頭”，喜用鋪陳、排比、夸張手法，這與北京人“侃大山”一樣，都重在展現(xiàn)語言的幽默感與移山填海的氣派。C.南京部分俚語俗話可構(gòu)成對仗工整的對聯(lián)，如“桃干”對“杏核”，這體現(xiàn)了南京作為文人倜儻、名士風(fēng)流的城市所具有的儒雅文化氣息。D.廣州人常用“撈”字形容謀生與發(fā)展，上海人喜用“軋”字表述交際與參與，這些高頻詞匯折射出兩地濃厚務(wù)實的商業(yè)氛圍與市民心態(tài)。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是(3分)A.作者通過多城市的話語風(fēng)格比較，如北京之鋪陳、成都之鬧熱、南京之儒雅、廣滬之務(wù)實，系統(tǒng)闡釋了地域文化傳統(tǒng)與城市性格對市民語言表達(dá)方式的深層塑造。B.文中提及北京話可能發(fā)展為“貧嘴”，成都話有“水得很”等說法，這體現(xiàn)了作者對兩地市民語言習(xí)慣中存在的浮夸與虛飾傾向抱有明確的批判與反思態(tài)度。C.作者將南京的“文人氣”與廣州、上海的“商業(yè)氣”對舉，意在強(qiáng)調(diào)前者代表高雅的文化傳承，后者則體現(xiàn)庸俗的功利心態(tài)，從而傳遞出鮮明的價值褒貶。D.作者認(rèn)為北京人與成都人都堪稱“話簍子”，但前者長于幽默調(diào)侃，后者善于感官鋪陳，這種差異完全由兩地不同的自然地理與氣候環(huán)境條件所決定。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)北京人是從來就不怕“俗”的。即便有“雅”的說法，他們也要換成“俗”的。比如

①

，在北京就叫“招貓逗狗兒”；

②

，則叫“圣人門前賣《三字經(jīng)》”。你不能不承認(rèn)這些俚語比成語更有味道。同樣，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情只差一步，不要

③

”有趣味；“他不把我當(dāng)干糧，我也不把他當(dāng)咸菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼頭。4.請結(jié)合文本，概括一個城市性格如何影響了當(dāng)?shù)厝说恼Z言表達(dá)風(fēng)格。(4分)

5.文本結(jié)尾提到：“同為世俗，各地也不完全相同。說起話來，自然就風(fēng)格各異?！爆F(xiàn)如今，東北有直白幽默的“接地氣”表達(dá)，川渝有俏皮松弛的“安逸”表達(dá)，江浙有溫婉含蓄的“軟糯”表達(dá)等等。請結(jié)合文本觀點與現(xiàn)實生活體驗，談?wù)勀銓Α暗赜蛭幕绊懏?dāng)代年輕人表達(dá)習(xí)慣”這一現(xiàn)象的認(rèn)識。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。大江流(節(jié)選)胡性能金沙江之名始于宋代，那是中國古代商業(yè)繁榮的一個朝代，黃金被人們追捧，我眼前的這條大江因盛產(chǎn)金沙而得名。在古代典籍的加持下，金沙江覆蓋了黑水、繩水、瀘水，也覆蓋了歷史上關(guān)于這條大江的一切別稱。或許，只有生活在特定地段的人才知道這條大江的小名。今天我們所說的金沙江，指的是長江干流從青海玉樹巴塘河口到四川宜賓這一段，長兩千三百公里，落差比兩座泰山堆疊起來還高。一條大江，童年時名字五花八門，只能說明它身世復(fù)雜，難以洞悉。就算是到了今天，有了衛(wèi)星定位和更為科學(xué)的勘測手段，誰才是它真正的源頭，人們的觀點仍然不盡統(tǒng)一。格子村所屬的石鼓鎮(zhèn)位于金沙江上游，鎮(zhèn)子就建在江水沖積而成的平緩灘涂上。因為長江第一灣在這兒，石鼓鎮(zhèn)沾了它的光，名氣比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)要大得多。不知道大江流到這兒為何會拐往東北方向，但就是這一拐，金沙江與橫斷山中結(jié)伴而行的兩兄弟怒江和瀾滄江漸行漸遠(yuǎn)。從石鼓鎮(zhèn)溯江而上，有那么幾十公里，金沙江在老君山和哈巴雪山的護(hù)佑下，像熟睡中的處子。江的兩側(cè)，皆是良田，點綴著少許飄散著炊煙的村莊。我想象中的人間天堂就是這個樣子，寧靜、安詳、從容、不急不緩。那天，我乘坐的帕杰羅換上剎車油管后繼續(xù)前行，遙望江水流淌過來的方向，我知道在這條大江的盡頭，有一座巍峨的雪峰叫各拉丹冬，這是來自書本的知識。我也曾在電視上看到過從空中俯拍的那座雪峰，它在陽光的照射下閃耀著金子般的光芒。在我看來，各拉丹冬就是大地上的一座神龕，用來敬仰，而人類的所有的抵達(dá)都只是褻瀆。白色的雪峰以藍(lán)色蒼穹為背景，晶瑩、潔白，孑然而立，遠(yuǎn)離塵界。我擔(dān)心慕名而去的人太多，擔(dān)心他們在山下搭帳篷，擔(dān)心他們留下人類的污跡揚長而去。在大自然面前，有一些人因渺小而自大，以為無所不能，幻想將那些偉大的雪峰一一征服。其實，造物主已經(jīng)將世界進(jìn)行精準(zhǔn)的劃分，哪些地方用以安放雪山，哪些地方用以流淌江河，哪些地方用以鋪陳浩瀚的大海，哪些地方用以安頓廣袤的沙漠……造物主也為人類留下繁衍生息之地，用平原以養(yǎng)育，用江河以滋養(yǎng)，用森林以庇護(hù)……隨著前往各拉丹冬的人增多，我擔(dān)心那座雪峰會像“上善若水”那樣被玷污。冰清玉潔的一個成語，硬是被人們弄得油膩不堪。偉大的書家是不會輕易書寫上善若水或者厚德載物這類成語的。王羲之沒寫過，米芾沒寫過，董其昌我估計也沒寫過。這些超凡脫俗的成語，數(shù)千年來，一直好好藏在《道德經(jīng)》或者《周易》那樣的典籍里，從來沒有想過要顯山露水。因為善在人間放著，德也在人間擺著，它們都只是靈魂的一把標(biāo)尺，不會輕易成為某個人的標(biāo)簽。所以，每當(dāng)我在裝修豪華的辦公室看到掛有這兩個成語的橫幅，我就知道辦公室的主人欠缺的是什么。就像各拉丹冬那樣的雪峰永遠(yuǎn)只能遠(yuǎn)眺不可近抵，有一些字詞，天生具有重量，只能藏在心底，說出來寫出來都是不敬。從雪峰上流淌下來的水滴匯成溪流，它與人類企圖登頂?shù)脑竿喾?，它往低處流，從顯眼的高處往低處躲藏起來。水善利萬物而不爭，故幾于道。通天河比沱沱河低，所以它接納了沱沱河的水，也接納了當(dāng)曲和楚瑪爾河的水；而金沙江比通天河還低，所以雅礱江朝它奔赴而來，牛欄江、橫江、普渡河以及岷江都朝它奔赴而來；至于長江，萬水之宗，皆因它在南中國，比所有的江河都低，它匍匐、沉默、低調(diào)、接納，成為最具包容精神的一條大江。從巴塘河口到云南麗江石鼓鎮(zhèn)算是金沙江上游，長約九百六十五公里，當(dāng)它拐向東北方向，叩開哈巴雪山與玉龍雪山兩道厚重的大門，江水在兩座雪山之間就不再是流淌，而是瘋狂的翻滾和跳躍。世紀(jì)之交的一九九九年，我曾慕名來到兩山之間的虎跳峽，那時我還年輕，心里駐扎著一個搖滾樂隊，喜歡看一萬頭發(fā)怒的雄獅在江水里翻滾?；⑻鴯{并不長，只有二十來公里，落差卻達(dá)到兩百多米，堪稱中國最為狂暴的峽谷。金沙江流到這兒，進(jìn)入了它充滿叛逆的青春期，虎跳峽里回蕩的濤聲，幾公里遠(yuǎn)便可聽聞。峽谷的左邊，人們修了步行棧道和觀景臺，站在那兒望著發(fā)瘋般的渾濁江水，我在大腦中搜索匹配的詞：石破天驚、震耳欲聾、雷霆萬鈞、撼天動地……可是我發(fā)現(xiàn)這些詞匯在虎跳峽這兒都用不上。人類在這兒只配理屈詞窮和沉默寡言。江水狂暴，空氣中彌漫著水汽，加之狹窄兩岸高聳入云的懸崖壓迫，只待了幾分鐘我就感到心慌、卑微、膽怯。我仿佛是不小心闖入神的地界，怕被發(fā)現(xiàn)，只能小心地屏住呼吸，完全沒有所謂征服、抵達(dá)、親臨、觸摸的快樂。我心懷畏懼從這兒逃走，不明白當(dāng)年為何有人會將在虎跳峽這兒漂流當(dāng)成一種征服？一九八五年，美國人肯·沃倫準(zhǔn)備漂流長江的消息傳來，西南交通大學(xué)教師堯茂書決定搶先一步漂流長江。當(dāng)年的六月二十日，他乘坐“龍的傳人”號橡皮船在他認(rèn)定的長江源頭開始漂流。一個多月后，他在金沙江通伽峽段觸礁身亡。堯茂書首漂的消息，以及他去世后連篇累牘的報道，引發(fā)了第二年的“長江漂流熱”。一時間，中國長江科學(xué)漂流探險隊、中國洛陽長江漂流探險隊、中美聯(lián)合長江上游漂流探險隊紛紛下水，在付出十個探險隊員的生命代價后，人類實現(xiàn)了從長江源頭到出?？诘氖灼?。今天，對于發(fā)生在二十世紀(jì)八十年代中期的長江漂流事件，人們眾說紛紜，斯人已逝，而江水仍然該怎么流淌還怎么流淌，沒有絲毫被征服的跡象。從各拉丹冬起程，金沙江經(jīng)過了三千四百多公里的跌落、粉碎與新生，到長江第一城宜賓，已是一條而立之年的大江，六千余米的落差褪去它的青澀，也褪去它的狂暴與不安。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2025年12期）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.作者對長江漂流事件持批判態(tài)度，認(rèn)為人類以征服自然為目標(biāo)的冒險行為，實質(zhì)是對神圣自然的褻瀆。B.文中以“上善若水”被濫用為例，旨在論證經(jīng)典文本中的思想內(nèi)涵在現(xiàn)代社會已失去現(xiàn)實意義。C.作者描寫虎跳峽時感慨人類詞匯的匱乏，主要表達(dá)了對自然景觀難以被語言充分展現(xiàn)的無奈與遺憾。D.全文以金沙江地理變遷為主線，語言風(fēng)格平實客觀，體現(xiàn)了科學(xué)考察筆記式的嚴(yán)謹(jǐn)性與知識性。7.關(guān)于文本中的金沙江，下列說法不正確的一項是(3分)A.金沙江之名始于宋代，與其流域盛產(chǎn)金沙有關(guān)，但對其地理源頭的界定至今仍存不同觀點。B.流經(jīng)石鼓鎮(zhèn)時，金沙江因“長江第一灣”而轉(zhuǎn)向東北，形成寧靜安詳之景，并與瀾滄江、怒江分離。C.在虎跳峽段，金沙江變得狂暴洶涌，作者以此隱喻人類青春期的叛逆，并與上游的寧靜形成對比。D.從各拉丹冬到宜賓，金沙江落差巨大，作者通過其“成長”歷程，表達(dá)了對生命成熟狀態(tài)的領(lǐng)悟。8.文中寫道：“人類在這兒只配理屈詞窮和沉默寡言?！闭垙那楦斜磉_(dá)與修辭效果兩個角度，賞析這句話的深刻含義。(4分)

9.作者認(rèn)為：“各拉丹冬就是大地上的一座神龕，用來敬仰，而人類的所有的抵達(dá)都只是褻瀆?！蹦闶欠裾J(rèn)同這一觀點？請結(jié)合文本，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史，闡述你的看法。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉？及至，西伯卒，武王載木主①，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽山。(節(jié)選自《史記·伯夷叔齊列傳》)材料二：李希烈②陷汝州，真卿至河南，河南尹鄭叔則以希烈反狀明，勸不行。答曰：“君命可避乎？”既見希烈，宣詔旨，希烈養(yǎng)子千余拔刃爭進(jìn)，諸將皆慢罵，將食之，真卿色不變。希烈以身捍，麾其眾退，乃就館。逼使上疏雪己，真卿不從。希烈大會其黨，召真卿，使倡優(yōu)斥侮朝廷。真卿怒曰：“公，人臣，奈何如是？”時朱滔、王武俊、田悅、李納③使者皆在坐，謂希烈曰：“聞太師名德久矣，公欲建大號而太師至，求宰相孰先太師者？”真卿叱曰：“若等聞顏常山④否？吾兄也。祿山反，首舉義師，后雖被執(zhí)，詬賊不絕于口。吾年且八十，官太師，吾守吾節(jié)，死而后已，豈受若等脅邪！”諸賊失色。(節(jié)選自《新唐書·顏真卿傳》)材料三：京城亦有匿名書言某日燒蓑城葦率兩翼兵為亂丞相可無憂者。時盜新殺左丞相阿合馬，命撤城葦，遷瀛國公及宋宗室開平，疑丞相者天祥也。召入諭之曰：“汝何愿?”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣。”然猶不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死。數(shù)日，其妻歐陽氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！保ü?jié)選自《宋史·文天祥傳》）材料四：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君⑤乎?”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不為也?！保ü?jié)選自《論語·述而篇》）【注】①木主：為死者所立的木制牌位。②李希烈：唐朝中期軍閥，淮西節(jié)度使，曾起兵反唐，稱帝自立。③朱滔、王武俊、田悅、李納：皆為當(dāng)時割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)首領(lǐng)。④顏常山：指顏杲卿，顏真卿的堂兄，常山太守，安史之亂中城破被俘，罵賊而死。⑤衛(wèi)君：指衛(wèi)出公輒。當(dāng)時衛(wèi)國發(fā)生父子爭國的內(nèi)亂，衛(wèi)靈公的太子蒯聵（輒之父）因罪出逃，靈公死后由蒯聵之子輒繼位。后晉國送蒯聵回國爭位，形成父子對峙局面。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)京城亦有A匿名書B言C某日D燒蓑城葦E率兩翼F兵為亂G丞相H可無憂者11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.義，按照道義的準(zhǔn)則，秉持道義，與《六國論》中“義不賂秦”的“義”意義相同。B.雪，洗刷罪名，與《滿江紅·寫懷》“靖康恥，猶未雪”的“雪”意義和用法均相同。C.孰，誰，與《鄒忌諷齊王納諫》“孰視之，自以為不如”的“孰”意義和用法均不同。D.鄉(xiāng)，同“向”，與《過秦論》“非及鄉(xiāng)時之士也”的“鄉(xiāng)”通假現(xiàn)象相同，意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.伯夷、叔齊因互相讓國而逃離孤竹，在投奔西伯侯姬昌的途中，遇到武王伐紂的軍隊，他們批評武王不孝不仁，武王滅商后他們恥食周粟，最終餓死。B.顏真卿奉命去河南勸諭叛將李希烈，李希烈卻逼他上疏為自己辯白，他堅決不從，并在李希烈大會其黨羽時，怒斥叛賊，表明將以兄長顏杲卿為榜樣。C.京城里匿名信出現(xiàn)，傳言似乎指向了文天祥。面對元世祖的親自勸降，文天祥坦言只求一死，臨刑前他從容不迫，向南跪拜，并在衣帶中留下了贊言。D.冉有想知道老師孔子在衛(wèi)國的政治立場，就讓子貢去詢問。而子貢根據(jù)孔子對伯夷、叔齊的評價，推斷出孔子應(yīng)該會支持當(dāng)時衛(wèi)國的國君。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉?(4分)

(2)希烈養(yǎng)子千余拔刃爭進(jìn)，諸將皆慢罵，將食之，真卿色不變。(4分)

14.材料四中孔子闡述了什么觀點？請結(jié)合前三則材料談?wù)勀銓@一觀點的認(rèn)識。(5分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。守睢陽作①張巡接戰(zhàn)春來苦，孤城日漸危。合圍侔②月暈，分守若魚麗③。屢厭④黃塵起，時將白羽揮。裹瘡猶出陣，飲血更登陴⑤。忠信應(yīng)難敵，堅貞諒不移。無人報天子，心計欲何施?！咀ⅰ竣偬泼C宗至德二年(757年)春正月，安祿山的兒子安慶緒，率所部十萬余人圍攻睢陽。張巡聞訊，當(dāng)即奔赴睢陽，與許遠(yuǎn)合力御敵，困守經(jīng)年，戰(zhàn)斗慘烈。本詩是張巡困守睢陽時所寫。②侔：等同。③魚麗：一作“魚鱗”，是古代的一種陣法。④厭：壓住。⑤陴：指城上有射孔的矮墻。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.開篇兩句落筆點題，總領(lǐng)全詩，“苦”和“?！睂懗隽祟￡柋Ｐl(wèi)戰(zhàn)曠日持久的艱苦性和危機(jī)感。B.“合圍”兩句，以“月暈”“魚麗”為喻，形象說明我軍包圍敵軍與分守孤城使用的不同陣法。C.“屢厭”兩句寫睢陽守軍多次打敗叛軍的進(jìn)攻，詩人作為主將臨危不亂、從容指揮的儒將風(fēng)度。D.“裹瘡”兩句寫出守軍帶傷死戰(zhàn)的慘烈景象，“猶”“更”二字體現(xiàn)了守軍奮戰(zhàn)到底的頑強(qiáng)意志。16.詩歌最后四句意蘊(yùn)豐富，展現(xiàn)了詩人怎樣的思想境界？請簡要賞析。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)回到闊別已久的老家，看到院中祖父栽種的那棵梧桐樹，小文不禁想起《項脊軒志》里“

，

”的句子，頓生物是人非之感。(2)在都市忙碌多年后，李先生決定辭職回鄉(xiāng)，他在朋友圈寫下《歸去來兮辭》中“

，

”，表明渴望回家的迫切心境。(3)春日雅集，好友圍坐庭院，品茗賞花，行“花”字飛花令。輪到你時，你隨口吟出“

，

”的名句，既貼合賞花場景，又盡顯文士雅趣。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面文字，完成18-22題。①又過了若干年，一次與書籍有關(guān)的新體驗帶給了我滿足。②在此之前，父親的指點，我已認(rèn)識了老子，最先讀的是格里爾的譯本。③隨后開始出版“中國叢書”，即衛(wèi)禮賢翻譯的中國經(jīng)典著作；在我看來，這是當(dāng)今德國精神生活中最重要的事件之一。④高度發(fā)達(dá)的、最高貴的人類文化的精華的一支，以往對于德國讀者只是陌生的稀罕物，現(xiàn)在已為我們所擁有，不是像往常那樣從拉丁文和英文轉(zhuǎn)譯過來，經(jīng)由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中國生活了半輩子、對中國精神了如指掌的德國人所譯。⑤這個德國人不只精通中文，也精通德文，并親身體驗到了中國精神對于今日歐洲的意義。⑥“叢書”頭一本是孔子的《論語》，我永遠(yuǎn)不會忘記，我在閱讀這本書時如何驚異和(

)，書中所說的一切對我如何既陌生又正確，既符合我的預(yù)感和期望又美好無比。⑦這套叢書到今天已相當(dāng)可觀。⑧《論語》之后又出了《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》《呂氏春秋》和《中國民間童話》。⑨與此同時，還有好幾位譯者在重譯中國的抒情詩的努力中，對中國通俗小說的介紹則更加成功。⑩幾十年來，我對這些中國典籍的喜愛有增無已，床頭多半總是擺著其中的某一部。?對現(xiàn)實生活的接近，高貴的謹(jǐn)守最高道德要求的精神與感性的富有樂趣和魅力的日常生活和諧協(xié)調(diào)————自如地周旋于崇高的精神境界與純真的生活享樂之間。?如果說印度在禁欲和僧侶式的棄絕塵世方面已臻佳境，那么，古代中國在精神修養(yǎng)方面創(chuàng)造的奇跡也毫不遜色。?在中國人那里，自然與精神，

。18.填入文中第⑥句括號內(nèi)的成語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.嘆為觀止

B.心馳神往

C.拍案叫絕

D.神魂顛倒19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.不是相反相成，宗教信仰與日常生活，而是相互敵對和矛盾，各有千秋B.不是相互敵對和矛盾，而是相反相成，宗教信仰與日常生活，各得其所C.宗教信仰與日常生活，不是相互敵對和矛盾，而是相反相成，各得其所D.宗教信仰與日常生活，不是相反相成，而是相互敵對和矛盾，各有千秋20.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(2分)

21.請以“中國古代文化”開頭，把第?句這個長句子改寫成幾個較短的句子?？梢愿淖冋Z序，增刪部分詞語，但不得改變原意。(4分)

22.這個段落共有十三個句子，請劃分層次并簡要概括各層的主要內(nèi)容。(6分)

三、作文(60分)23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?！抖Y記·中庸》有言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！毖影矔r期，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”新時代，習(xí)近平總書記指出：“青年要具備獨立思考、明辨是非的能力，勇做走在時代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1.B【解析】原文指出成都人“擺龍門陣”講究“鬧熱、麻辣、繪聲繪色”，北京人“侃大山”則“頗有些移山填海的氣派”，且明確提到“北京人比成都人幽默”。兩者雖都善言辭，但語言風(fēng)格與審美側(cè)重并不完全相同。2.A【解析】B項不正確：作者對“貧嘴”“水得很”等現(xiàn)象是客觀描述與比較，并未流露明確的“批判與反思態(tài)度”。C項不正確：作者對南京、廣州、上海的語言風(fēng)格進(jìn)行的是客觀對比，并未貶低商業(yè)城市的語言“庸俗”，亦未作出“價值褒貶”。D項不正確：文中分析了社會結(jié)構(gòu)、城市氣質(zhì)等因素對語言的影響，并未將差異歸因于“自然地理與氣候環(huán)境條件”。3.①惹是生非（無事生非）②班門弄斧③功虧一簣【解析】本題綜合考查學(xué)生在實際語境中靈活運用語言知識的能力，尤其是對方言俚語與普通話成語之間對應(yīng)關(guān)系的理解?！叭鞘巧恰迸c“無事生非”均含貶義，都可以用，需要注意字形?！鞍嚅T弄斧”和“功虧一簣”，都是經(jīng)典成語，對應(yīng)語境中的“‘雅’的說法”。4.①生活節(jié)奏或價值取向決定語言的基調(diào)。比如，北京人生活比較悠閑，上流社會講究禮數(shù)，說話講究用好、用活、用夠、用足，其語言風(fēng)格傾向于鋪陳、夸張、幽默。②城市氣質(zhì)影響著語言的審美。比如，南京的“文人氣”，使其俚語、俗話呈現(xiàn)出對仗工整、含蓄儒雅的特色；而廣州、上海濃厚的商業(yè)氣，則使語言更務(wù)實、直接，高頻使用“撈”“軋”等動態(tài)詞匯。③表達(dá)目的與群體偏好塑造著語言的形態(tài)。比如，成都人追求“鬧熱、麻辣”的體驗，語言極盡鋪陳與感官強(qiáng)化；北京人則將“侃大山”視為一種精神生活的補(bǔ)充，甚至可能發(fā)展為“貧嘴”?！窘馕觥恳稽c2分，任意兩點4分。考生如有其他見解，能夠自圓其說，舉例分析即可。5.①地域文化的特質(zhì)為表達(dá)習(xí)慣奠定底色。不同地域的自然環(huán)境、生活方式與人文傳統(tǒng)，催生了差異化的表達(dá)風(fēng)格。東北廣袤的平原與寒冷的氣候，孕育了當(dāng)?shù)厝撕浪甭实男愿?，反映在表達(dá)上便是直白幽默、接地氣的話術(shù)，寥寥數(shù)語便能透出熱絡(luò)的煙火氣；川渝物產(chǎn)豐饒、生活節(jié)奏松弛閑適，“安逸”“巴適”等表達(dá)自帶俏皮慵懶的質(zhì)感，藏著當(dāng)?shù)厝藢ι畹臐M足與豁達(dá)；江浙水鄉(xiāng)溫潤靈秀，深厚的文人底蘊(yùn)浸潤著語言表達(dá)，便有了溫婉含蓄、軟糯細(xì)膩的話語風(fēng)格，措辭間多了幾分委婉雅致。這些表達(dá)習(xí)慣，本質(zhì)是地域文化在語言層面的具象化體現(xiàn)。②當(dāng)代年輕人是地域表達(dá)的傳承者與創(chuàng)新者。他們并非機(jī)械照搬傳統(tǒng)的地域話語，而是結(jié)合網(wǎng)絡(luò)語境與社交需求，為其注入新的活力。比如東北話的幽默梗在短視頻平臺廣泛傳播，川渝的“擺龍門陣”式表達(dá)融入線上聊天，江浙的軟糯語氣詞成為社交“氛圍感”利器。這種創(chuàng)新讓地域表達(dá)突破地理邊界，既保留了本土文化的辨識度，又契合了當(dāng)代年輕人的交流偏好，成為他們彰顯文化認(rèn)同的一種方式。③地域表達(dá)的多樣性豐富了當(dāng)代語言生態(tài)。不同風(fēng)格的表達(dá)碰撞交融，打破了語言的同質(zhì)化困境。年輕人在跨地域交流中，會主動借鑒其他地域的表達(dá)亮點——比如用“巴適”形容舒適，用東北式調(diào)侃調(diào)節(jié)氣氛，用江浙的委婉化解尷尬。這種交流不僅讓語言更具趣味性，更促進(jìn)了地域文化的相互理解，讓“和而不同”的文化理念在日常表達(dá)中落地生根。④地域文化對當(dāng)代年輕人表達(dá)習(xí)慣的影響，是文化基因的傳承，也是時代發(fā)展的賦能。這種差異化的表達(dá)，既是個人語言特色的體現(xiàn)，更是中華文化多樣性的生動注腳。【解析】談?wù)J識是一種開放性題型，考生要準(zhǔn)確把握文本主要內(nèi)容，需要結(jié)合個人生活經(jīng)驗與學(xué)習(xí)積累，充分表達(dá)自己的見解，力求結(jié)合實例多角度回答問題。一點2分，任意三點6分。6.A【解析】本題考查對作者觀點態(tài)度與文本整體風(fēng)格的把握。A項正確，文中通過“神龕”“褻瀆”等表述，以及對漂流事件的反思，明確表達(dá)了對人類征服自然行為的批判。B項“已失去現(xiàn)實意義”錯誤，作者批判的是成語被庸俗化使用，而非否定其思想內(nèi)涵。C項“無奈與遺憾”錯誤，作者的情感核心是對自然偉力的敬畏與自我渺小感。D項“平實客觀”“科學(xué)考察筆記式”錯誤，本文為哲思散文，語言富有詩意與主觀抒情性。7.B【解析】本題考查對文本具體信息與邏輯關(guān)系的準(zhǔn)確理解。B項錯誤，原文只說明石鼓鎮(zhèn)因“長江第一灣”聞名，且該段江水寧靜，但未論證二者之間存在因果關(guān)系。A、C、D三項均能準(zhǔn)確對應(yīng)文中關(guān)于金沙江得名、源頭爭議、虎跳峽描寫及“生命歷程”隱喻的內(nèi)容。8.①情感表達(dá)：這句話體現(xiàn)了作者面對虎跳峽自然偉力時強(qiáng)烈的敬畏感。此前作者試圖用“石破天驚”等詞語形容江水，至此徹底否定了人類語言的定義能力，內(nèi)心只感到“卑微、膽怯”。②修辭效果：運用對比或反襯手法，突出作者對“人類中心主義”的批判立場?！袄砬~窮”與“沉默寡言”將人類置于被動退讓的姿態(tài)，反襯出大自然超越人類認(rèn)知與表達(dá)的絕對力量與威嚴(yán)?！窘馕觥恳稽c2分，兩點4分，意思接近即可。9.示例一：我同意作者的觀點。理由如下：①作者以“神龕”為喻，強(qiáng)調(diào)其用于“敬仰”，抵達(dá)的“褻瀆”說符合全文敬畏自然的基調(diào)。②人類大量抵達(dá)往往伴隨生態(tài)破壞（如垃圾、噪音），作者觀點對遏制過度旅游開發(fā)有警示意義。③保持距離的“遙敬”更能維護(hù)自然的神圣性與神秘感，這與傳統(tǒng)文化中“天人合一”的敬畏觀相通。示例二：我不同意作者的觀點。理由如下：①科學(xué)考察、適度旅游有助于人類了解并保護(hù)自然，如長江漂流雖悲壯，但提升了公眾對江源的關(guān)注。②“抵達(dá)”不等于“征服”，也可以是融入與對話，如登山文化中冒險與探索精神的歷練。③作者觀點可能忽略了人與自然互動中產(chǎn)生的積極情感與認(rèn)知。我們可以通過嚴(yán)格管理，實現(xiàn)“抵達(dá)”與“保護(hù)”的平衡，而非絕對禁止。【解析】本題針對文本核心爭議點設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生跳出單一價值判斷，從生態(tài)倫理、科學(xué)探索、文化精神等多角度展開思辨，考查獨立分析與價值評判能力。首先，觀點明確，即清晰表達(dá)認(rèn)同或反對的立場，得1分。其次，論證充分，能結(jié)合文本分析作者立場的合理性或局限性；能聯(lián)系現(xiàn)實案例（如生態(tài)旅游、登山科考）、歷史事件（如地理大發(fā)現(xiàn)）或文化觀念進(jìn)行多角度闡發(fā)，一個角度2分，兩個角度4分。最后，答題語言條理清晰，語言流暢，得1分。10.BEG【解析】此處斷句需要結(jié)合下文：“時盜新殺左丞相阿合馬，命撤城葦，遷減國公及宋宗室開平，疑丞相者天祥也?！庇纱丝芍?，京城中出現(xiàn)了“匿名信”，“某日燒襲城葦，率兩翼兵為亂，丞相可無憂者”都是信中所“言”?？勺g為：京城出現(xiàn)匿名信，說某日要燒襲城葦草，率兩翼軍隊作亂，丞相不必?fù)?dān)憂。11.B【解析】材料二的“雪己”，為自己洗刷罪名，為動用法；“猶未雪”的“雪”，洗刷恥辱，沒有活用現(xiàn)象。A項中兩個“義”，都可譯為按照道義的準(zhǔn)則、堅守道義、秉持道義，意義相同。C項“孰視之”的“孰”，通“熟”，用作副詞，仔細(xì)。D項，材料三的“南鄉(xiāng)拜”譯為向著南方跪拜，“鄉(xiāng)”通“向”，意思是方向；而《過秦論》中的“鄉(xiāng)時”，意思是先前。12.D【解析】D項“就讓子貢去詢問”于文無據(jù)，應(yīng)該是子貢主動去詢問的?！巴茢喑隹鬃訒С之?dāng)時衛(wèi)國的國君”概述不正確。子貢在聽到孔子對伯夷、叔齊“求仁得仁，又何怨”的評價后，得出的結(jié)論是“夫子不為也”，即孔子不會支持當(dāng)時衛(wèi)國的國君，而非“會支持”。13.(1)在這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌善于奉養(yǎng)老人，便想：何不前去投奔他呢？【解析】“于是”“養(yǎng)老”“盍”“焉”，一點1分，四點4分。(2)李希烈的千余個養(yǎng)子拔出刀，爭相上前，眾將都肆意辱罵，要吃掉他，顏真卿面不改色?！窘馕觥俊梆B(yǎng)子千余”“慢罵”“食之”“色不變”，一點1分，四點4分。14.第一問：孔子認(rèn)為，伯夷、叔齊追求仁德并得到了仁德，內(nèi)心自無遺憾。第二問：伯夷、叔齊“義不食周粟”，顏真卿堅守氣節(jié)，死而后已；文天祥堅持取義，義盡仁至。他們皆以生命求仁，雖結(jié)局悲壯，然精神圓滿，正印證了孔子所言?！窘馕觥康谝粏栮U述觀點2分，第二問談?wù)J識3分。談?wù)J識要緊扣關(guān)鍵詞：如“義不食周粟”“守節(jié)”“死而后已”“義盡”“仁至”等；邏輯要清晰：采用“觀點+例證”或“例證+觀點”的結(jié)構(gòu)，一目了然；語言要精煉：直擊要點，避免冗長敘述。附：參考譯文材料一：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親打算立叔齊做國君，等到父親去世后，叔齊要將君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命??！”于是逃走了。叔齊也不愿繼承君位，同樣逃走了。國人只好擁戴孤竹君的二兒子繼位。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌善于奉養(yǎng)老人，便想：何不前去投奔他呢？可到了那里，西伯昌已經(jīng)去世，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，還把文王的木制靈位安放在兵車上，向東進(jìn)軍討伐殷紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬韁繩勸諫道：“父親去世還沒安葬，就發(fā)動戰(zhàn)爭，這能算孝順嗎？身為臣子卻去殺害君主，這能算仁義嗎？”武王身邊的隨從人員想殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節(jié)操道義的人?！庇谑菙v扶著他們離開了。等到武王平定商紂王的叛亂，天下人都?xì)w順了周朝，伯夷、叔齊卻覺得這事是種恥辱，他們堅守仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜維持生計。最終他們餓死在首陽山。（節(jié)選自《史記·伯夷叔齊列傳》）材料二：李希烈攻陷汝州時，顏真卿到達(dá)河南，河南尹鄭叔則把李希烈反叛的情況明確告知他，并勸他不要前往。顏真卿答道：“君命可以逃避嗎？”見到李希烈后，（顏真卿）宣讀了詔書，李希烈的千余個養(yǎng)子拔出刀，爭相上前，眾將都肆意辱罵，要吃掉他，顏真卿面不改色。李希烈用身體護(hù)住他，命眾人退下，請顏真卿住進(jìn)館舍。（李希烈）逼他上表為自己辯白，顏真卿不答應(yīng)。李希烈召集同黨大會，召顏真卿到場，讓倡優(yōu)表演來侮辱朝廷。顏真卿怒道：“你是臣子，怎能如此做？”當(dāng)時朱滔、王武俊、田悅、李納的使者都在座，對李希烈說：“久聞顏太師德高望重，如今您想要稱帝而太師恰好來到這里，若要選立宰相，有誰能比顏太師更優(yōu)先呢？”顏真卿叱罵道：“你們聽說過顏常山嗎？那是我的兄長。安祿山反叛時，他首先舉兵討賊，后來雖然被俘，仍罵賊不止。我年近八十，官至太師，堅守氣節(jié)，死而后已，豈能受你們脅迫！”眾賊大驚失色。（節(jié)選自《新唐書·顏真卿傳》）材料三：京城也出現(xiàn)了匿名信，說某日要燒毀城葦草，率兩翼軍隊作亂，丞相不必?fù)?dān)憂。當(dāng)時盜賊剛殺死左丞相阿合馬，朝廷下令撤除城葦，遷瀛國公及宋宗室到開平，懷疑丞相文天祥是主謀。元世祖召他入宮問：“你有什么愿望？”文天祥答：“我受宋朝恩惠，任宰相，豈能侍奉二姓？只求一死?！痹雷娌蝗虤⑺瑩]手讓他退下。有官員極力主張答應(yīng)文天祥的請求，（元世祖）最終同意。文天祥臨刑時從容不迫，對吏卒說：“我的事完成了?！毕蚰戏焦虬莺蟾八馈滋旌?，他的妻子歐陽氏收殮他的尸體，只見他面色如生，終年四十七歲。衣帶中留有贊詞：“孔子說成仁，孟子說取義，唯有義盡，方能仁至。讀圣賢書，所學(xué)為何事，從今以后，我?guī)缀鯖]有愧疚了?！保ü?jié)選自《宋史·文天祥傳》）材料四：冉有問：“老師會支持衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“好吧，我去問問老師?！弊迂曔M(jìn)屋，問孔子：“伯夷、叔齊是怎樣的人？”孔子說：“是古代的賢人啊?！弊迂曈謫枺骸八麄冃睦镉性购迒?？”孔子說：“他們追求仁德，便得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？”子貢出來后，對冉有說：“老師不會支持衛(wèi)君?！保ü?jié)選自《論語·述而篇》）15.B【解析】B項錯誤?！昂蠂霸聲灐北扔鲾耻姲鼑￡柸缤聲灜h(huán)繞月亮，形容敵軍圍困之嚴(yán)密；“分守若魚麗”則比喻守軍布陣如魚麗陣法，嚴(yán)密防守。兩句分別描寫敵軍攻勢與我軍守勢，并非“我軍包圍敵軍”。16.①“忠信應(yīng)難敵，堅貞諒不移”以直抒胸臆的方式，表達(dá)了詩人對大宋王朝的忠貞和堅守氣節(jié)的信念。②“心計欲何施”寫出雖有破敵之策卻困守孤城、無法向朝廷傳遞戰(zhàn)報的困境，流露出謀略難施的悲憤與無奈。③詩人在絕境中仍以“報天子”為念，凸顯了他將個人使命與國家命運緊密相連的崇高品格。【解析】最后四句由浴血奮戰(zhàn)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)入內(nèi)心剖白。一點3分，三點6分。17.(1)庭有枇杷樹

吾妻死之年所手植也(2)歸去來兮

田園將蕪胡不歸(3)示例一：春花秋月何時了

往事知多少示例二：去年今日此門中

人面桃花相映紅示例三：人面不知何處去

桃花依舊笑春風(fēng)示例四：林花謝了春紅

太匆匆示例五：無可奈何花落去

似曾相識燕歸來示例六：夜來風(fēng)雨聲

花落知多少示例七：黃四娘家花滿蹊

千朵萬朵壓枝低示例八：日出江花紅勝火

春來江水綠如藍(lán)示例九：落紅不是無情物化作春泥更護(hù)花【解析】第(3)題包含兩個限制條件：一是“花”字飛花令，詩句中必須有“花”，二是“春日雅集”“賞花場景”，詩句中必須照應(yīng)春天。18.D【解析】神魂顛倒：精神恍惚，顛三倒四，失去常態(tài)。多形容對某事物入迷到極點。但這個詞通常帶有一種迷戀、沉迷的意味，有時甚至帶有貶義，形容過度著迷以至于失去理智。用“神魂顛倒”很不合適。故選D。嘆為觀止：贊嘆所見事物好到了極點。通常用于贊美事物極其美好，令人驚嘆。它可以用來形容閱讀時的贊嘆。心馳神往：心神奔向所向往的事物，形容一心向往。它可以描述被書的內(nèi)容吸引，心神向往。拍案叫絕：意思是拍桌子叫好，形容非常贊賞。這常用于對文章、言論等的贊賞。它表達(dá)了強(qiáng)烈的欣賞和贊同。由此可見，A、B、C都合適。19.C【解析】原文橫線前的“自然與精神”，為并列主語的前半部