一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國古典美學(xué)中，人并不是作為傲慢的審美主體來面對似乎是作為客體的外在世界，而是如宗白華所說的，躍入大自然的節(jié)奏里去“游心太玄”，去與自然萬物相感相遇。因此，文人建造的書房通常外連竹林溪流，內(nèi)設(shè)硯山蒲石，以期在真山水與假天地之間妙合無垠，神與物游。書房外的景物如何，是一間書屋是否稱得上是“理想書齋”的關(guān)鍵。明代李日華的六研齋，張岱的梅花書屋等都是文人以主動或被動的方式使書房外接天地來增添書齋的美感和意境。中國人歷來追求在天地四時的變化中尋道、悟道。一間雅致的文房絕不是一成不變的靜態(tài)空間，而是一個隨四季變遷、天候轉(zhuǎn)換而調(diào)整陳設(shè)與布置的動態(tài)空間。掛畫是能應(yīng)天時的重要物件。明代書房的掛畫大概率是會隨季節(jié)、氣候、時令更替的，按月令懸畫的書房絕不是冰冷的、被物欲堆砌的靜態(tài)空間。二月懸起的山茶、七月張貼的芭蕉、九月掛著的楓林、歲末展開的臘梅與窗外的景色呼應(yīng)著、啟發(fā)著，整間書齋活生生、活潑潑地被時間流淌而過。明代書房的花木布置，如同懸掛的書畫一樣，其最顯著的特點也是隨季節(jié)變化而更替?！堕L物志·花木·盆玩》中就有要將花木在合適的季節(jié)移至案幾上培養(yǎng)的建議，如“（水仙）冬月宜多植……取極佳者移盆盎，置幾案間”在明代各文人對書房陳設(shè)的闡發(fā)中可見其“返歸真”的設(shè)計審美原則，如李翰《琴棋書畫人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其樸；墻不雕，分其素”，李漁《閑情偶寄》中曰“蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅不貴纖巧爛漫”等等。明式書房家具的制作原則是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去偽存真”地欣賞木材原本的顏色和紋路。在“返璞歸真”的審美理念下創(chuàng)造的書房，能在一種復(fù)歸于自然的狀態(tài)中幫助文人，忘已、忘是非、忘成敗，從而擺脫塵世對心靈的一切束縛，實現(xiàn)天人合一。與西方的邏輯分析不同，中國古代文化強調(diào)通過體驗來感悟事物，追求內(nèi)心與外界的和諧統(tǒng)一。一間真正的中國書房不僅是一個靜態(tài)的物質(zhì)空間，更是連接“天”與“人”崇高與俗世的橋梁，是“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵的具象體現(xiàn)。（摘編自《時間、空間與道德：明式書房中的“天人合一”》）材料二：問一：我們通常認(rèn)為，書房是承載文人精神活動的空間，這種精神性的界定是如何發(fā)展而來的答：我們現(xiàn)在去看書房，首先還是跟藏書有關(guān)，因為書房得有書，這是一方面；另外一方面是發(fā)生在書房里的活動，早期書房的功能就是教書、讀書、寫書，這是最主要的功能。先秦時期，書房跟私塾緊密相關(guān)，那時候書的形式是竹簡，體量是非常大的，假如說這個書房是用來存放竹簡的，那么我想這不會是一個小空間，應(yīng)該是一個比較大的空間。當(dāng)然這也沒有太多的材料去證實，只是推測。或許有沒有可能藏書跟書房是分開的，就是說要讀哪一卷書就拿哪一卷書，它會有一個功能上的空間劃分。書的形式的變化，關(guān)乎書房體量的變化。當(dāng)紙開始普遍應(yīng)用之后，最先出現(xiàn)的紙書是卷子書，或者叫手卷書，從漢至隋唐主流的書籍一直都是卷子書，而不是我們后來講的函冊書。卷子書的存放方式與函冊書不同，因此也決定了書房內(nèi)書架、格局的不同。至于這些書籍的形式具體是在什么時間節(jié)點發(fā)生變化的，不好明確下判斷，但可以從文獻(xiàn)里找到一些線索，比如在杜甫的時代還在使用卷子書，因為他有一句詩叫“讀書破萬卷”，這個“卷”就是指卷子書。我們很容易去狹義地理解書房，認(rèn)為它只是一個室內(nèi)空間，但其實不一定，很多書房其實是在室外的，在園林中的，比如草堂，像是唐代的盧鴻草堂、杜甫草堂。還有一方面經(jīng)常被忽略，就是很多寺廟、道觀都有藏經(jīng)閣，收藏歷代佛家經(jīng)典和道藏著作。所以書房只能用功能來定義，沒法用一個絕對空間去定義。問二：你提到園林中的書房，怎么理解？雅集的演變是否也與此有關(guān)？答：中國一直有山水文化，由山水文化又衍生出園林文化，文征明所畫的《真賞齋圖》表現(xiàn)的就是蘇州的大收藏家華夏的書齋，書齋在園林之中。中國書房會有一些固定陳列，不論是在室內(nèi)還是室外，都會有屏風(fēng)、案幾、文房，還有一些博古的器物，文人很喜愛投壺運動，所以經(jīng)常可以看到投壺，當(dāng)然還會飲酒、焚香等等。這些活動很多是在室外完成的，比如賞畫，通常認(rèn)為是在室內(nèi)進(jìn)行的，其實不一定，它也可以是開放性的，在園林中進(jìn)行。宋畫中經(jīng)常出現(xiàn)一個場景，就是挑竿賞畫，這就是在室外幾人一起賞畫的情景，在畫作拖尾的部分會留出給這些人寫觀后感的地方，也就出現(xiàn)了很多題跋。這些其實都是雅集場景。明代的雅集已經(jīng)非常普遍了，但在清代出現(xiàn)了一些變化，比如揚州城的一些雅集，不再是完全由文人參加，而是開始有商人加入，揚州有“二馬”，即馬曰琯、馬曰璐兩兄弟，是僑居在揚州的大鹽商，非常有錢，贊助了很多揚州畫派的畫家，也收古畫，因此也成為了當(dāng)?shù)睾苤匾奈幕宋?，盡管身為商人，他們既藏書又出版書。他們的書房很有名，叫小玲瓏山館。但早期政治人物是不喜歡商人的，到了宋元明時期文人也不喜歡商人，到了清中期商人開始介入雅集，這是一個比較有意思的變化。（摘編自《專訪尹吉男：文人書房的功能維度》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．書房是文人尋道、悟道之所，其核心特征是隨四季與天候的轉(zhuǎn)換而動態(tài)調(diào)整室內(nèi)陳設(shè)。B．先秦時的書房因竹簡體積龐大，普遍要大型空間存放，所以藏書與閱讀會嚴(yán)格分區(qū)。C．古代書房的物理形態(tài)靈活多樣，既可以是室內(nèi)空間，也可以是與園林相融的室外空間。D．書的形式的演變推動書房結(jié)構(gòu)的調(diào)整，杜甫的詩句“讀書破萬卷”可作為此觀點的例證。2．下列對材料內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A．材料一李翰、李漁的說法，論證了明代文人在書房陳設(shè)上“返璞歸真”的審美理念。B．藏經(jīng)閣用以收藏佛家經(jīng)典和道藏著作，與草堂類書房在功能上有著本質(zhì)的不同。C．材料二提問者所采用的“怎么理解”等開放式問法，體現(xiàn)了提問者的訪談技巧。D．《項脊軒志》歸有光修繕書齋“前辟四窗”，不僅解決光照問題，還能外接天地之景。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。文人雅集常在園林書房中舉行，常有①等多種活動形式。清代揚州流行一種“詩文雅集”，然而這并非幾個朋友湊在一起吟幾句詩那么簡單，還需②作為支撐。如出身鹽商的程夢星，時常舉行賞花雅集，集會諸要人寫出的詩文作品，當(dāng)天就由他派人送到書肆中加以刻印。這樣的活動表明，清代文人③不同于前代文人，也意味著清代商人階層已部分獲得文化活動的參與資格。4．兩則材料圍繞書房展開闡述，側(cè)重點有所不同。請簡要概括。5．學(xué)校征集“文雅教室”裝飾方案，請結(jié)合材料中古代書房帶給你的啟示，談?wù)勀銓Α拔难沤淌摇钡脑O(shè)想及理由。閱讀下面文章，完成下面小題?？嘈姓撷佟霸谏钋械馗械綗o意義的歲月到來的時候，他其實擁有了一種意義。”這句話用到魯迅那里也有契合的地方。②過了三十歲，魯迅開始在教育部社會教育司任僉事，他負(fù)責(zé)的工作如下：圖書館、博物館、動植物園、美術(shù)館及美術(shù)展覽會事項運作，美術(shù)、音樂、演劇事宜，調(diào)查收集古物等。他來北京是1912年，住的地方是紹興會館。那時候魯迅的樣子和年齡不太相符，顯得有些蒼老，似乎已暮氣纏身了。他感到了一種莫名的無聊與痛楚，可是又不安于這樣的無聊與痛楚。③教育部內(nèi)部是有新的風(fēng)尚的，那就是社會風(fēng)俗調(diào)查與美育普及。剛到部里，魯迅就多次作美術(shù)講演。據(jù)日記所記，聽者甚少。大概人們對此并不了解，或興趣寡淡也未可知。我猜測那對魯迅大概是一個刺激，他與同事所主張的美育理念，能深解其味的不多。來北京最初的幾年，在美術(shù)上能與魯迅交談的，是陳衡恪。陳衡恪，乳名師曾。他們在南京時是同學(xué)，也一同在日本留學(xué)。我讀到過陳衡恪送給魯迅的幾幅畫，畫風(fēng)已大異于清代之前的山水作品，枯澀的老氣是不見的。他的運筆甚好，古樸而不失現(xiàn)代氣息。魯迅出版的《域外小說集》，最初就是陳師曾設(shè)計的封面。有幾方陳氏刻的印章，都有特點，魯迅一直用著。④在許多方面魯迅與陳師曾頗能談得來。比如對藝術(shù)的看法，都有新的眼光，喜歡從風(fēng)俗、心理、環(huán)境等把握文化。他們對藝術(shù)史的看法，思路有時是重復(fù)的。兩人都偶被大學(xué)找去講學(xué)，遂有《中國小說史略》與《中國繪畫史》。魯迅說魏晉是文學(xué)自覺的時代，陳師曾論畫時亦持相近之論。他說：“六朝以前之繪畫，大抵為人倫之補助、政教之方便，或為建筑之裝飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)具獨立之精神，審美之風(fēng)尚因以興起，漸見自由藝術(shù)之萌芽，其技能頓進(jìn)?！标悗熢髞頋撔奈娜水?，將現(xiàn)代人的感覺運用到作品里，使繪畫躍進(jìn)到個性主義的世界，魯迅是心以為然的。⑤在他們的心里，文化恰恰不可以理性之尺簡單衡量，因為那是生命的折射，諸多非理性的自由的夢痕，是超越于倫常的。因此，久在牢籠里的精神的突圍，常常從藝術(shù)開始。大凡回望遠(yuǎn)去的路，那些湮沒的、個體的私語的片段，大概更能閃現(xiàn)先人的智慧，有意味的存在也在那里。魯迅后來在小說里說傳統(tǒng)吃人，那是理性根基上的“民族寓言”，卻并未抹殺藝術(shù)的靈光。⑥我一直想，在教育部的日子里，他能和陳師曾那么投入地研討字畫，總有相近的心態(tài)使然。他們似乎也覺得，中國古老的文化中，許多有趣的存在消失了。打撈那些遺存，也真的是有意義的。久在樊籠的民族，需要一次精神的突進(jìn)，他們那時候復(fù)興舊夢的意識，還是多少有一點的。陳師曾去世多年后，魯迅與友人編輯《北平箋譜》，在書的序言中寫到了陳師曾，對其藝術(shù)多有夸獎。他們的友情，在靜靜的文字間閃爍著。那段交往留下的痕跡，使魯迅對藝術(shù)的新生有了確然之感。古風(fēng)之中還有新夢，以聰靈之筆點化舊跡，木然的世間便重新蠕活起來。⑦陳師曾因回家探母不幸染病亡故。在遭遇了友人的病故后，魯迅的精神蒙上了灰色。紹興會館的枯寂時光中，惟有苦楚是真的。人在沉默的時候，心里有巖漿般的激流。這是怎樣的人生呢？在城南的風(fēng)塵的土路和暗淡的油燈下，一個走向中年的人，聽到了生命之外的聲音。只有在抄碑文的時候，他的心是寧靜的，是沉到國民中去，在遠(yuǎn)去的世界駐足，得片刻之樂。他抄碑文的方式很講究的，先用尺子丈量，再一一筆錄。字工工整整，六朝的靈秀、清俊之氣撲面而來。⑧先前人們搜集拓片，注意的是文字，魯迅卻看重圖案里的花紋。在魯迅看來，遠(yuǎn)古的中國藝術(shù)，也有奇異的存在。那些朗然大氣、直沖霄漢的無累的詩意，乃精神的逍遙，今人已不復(fù)有這樣的存在，真的可嘆也夫。也可以說，在他最無聊與寂寞的時候，古老的遺存給他的內(nèi)心帶去一絲絲暖意。那些古老的藝術(shù)之光，召喚著他的內(nèi)心，使之有活下去的勇氣。黑暗的洞穴里，倘若生命還能燃燒，那么暖意的光，怎么能消失呢？⑨北京新的文化載體里有魯迅的許多痕跡。天壇公園的建立，圖書館與歷史博物館的建立，都有他的心血。他甚至是最早提倡建立美術(shù)館的人。為這個古老的地方增些新的存在，算是他在教育部時期的一種勞績。有一段日記很讓我感動。魯迅和同事為了展覽，從外地運來一批文物，因為害怕意外，整整一夜和文物廝守，不曾合眼。歷史博物館成立之始，文物不多，魯迅就把自己藏的漢代銅鏡和泥塑等捐贈出來。那些古物，在他看來折射著精神之光。⑩從玩古董到白話文寫作，魯迅一以貫之的，就是在流動的、創(chuàng)造性的、有飛的欲望里開啟精神的遠(yuǎn)航。于是古老的存在與現(xiàn)代性的思想在此聯(lián)手了。他以為好的藝術(shù)與好的思想，是混血的產(chǎn)物。尼采、羅丹、梵高都流淌多種文明的血液。而中國要騰飛起來，無疑需要這樣的參照，只是做這樣工作的人，還是太少了。魯迅晚年把多樣的藝術(shù)引入國內(nèi)。他編輯書刊，推介版畫，無不是催促新的藝術(shù)，在雜取他人融為己身中律動著?；蛘卟环琳f，在這個沉默的發(fā)酵期里的一切，細(xì)細(xì)考量，都是大有意思的。魯迅一生是個苦行者。即便后來在上海那樣的熱鬧，你看不到孤獨的影子？在教育部的日子里，他有了文化的諸多奇想。有時也消沉地想，這些沉默的智慧有什么再生的可能呢？還不如從速地消失為好吧?？墒?，時代變了，天地之色已非昨日。他出來了，從那間鐵屋子里。他沐浴了光，看見了愛，但那光與愛遠(yuǎn)去、失落，便又落入苦寂的大漠里。一個人走著，喊著，把苦楚吞到肚子里。在沒有意義的時代，他預(yù)示了新的寓言。（取材于孫郁的同名散文）6．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A．枯澀的老氣是不見的枯澀：干枯、板滯，不生動B．思路有時是重復(fù)的重復(fù)：在不同場合多次言說C．久在樊籠的民族樊籠：文化或精神上的束縛D．直沖霄漢的無累的詩意無累：沒有牽絆，不受阻礙7．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A．第①段所引句子總領(lǐng)全文，引出對魯迅在“無意義”歲月中創(chuàng)造“意義”的思考。B．第⑥段寫魯迅認(rèn)為民族的精神突進(jìn)，主要靠從古老文化中發(fā)掘理性的、倫常的價值。C．文中三處畫線語句所提及的“光”，分別喻指傳統(tǒng)藝術(shù)、民族精神和時代浪潮的價值。D．本文將理性思辨與感性表達(dá)熔鑄一體，既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)深度，又增強了文章的可讀性。8．文章為什么用大量筆墨敘寫陳衡??？請簡要作答。9．文章題目“苦行者”是作者對魯迅的評價。綜觀全文，簡要分析“苦行者”的豐富內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：桓公問管子曰：“請問富國奈何？”管子對曰：“力地而動于時，則國必富矣。”公又問曰：“吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？”管子對曰：“誅暴禁非存亡繼絕而赦無罪則仁廣而義大矣?！惫唬骸罢垎枒?zhàn)勝之器？”管子對曰：“選天下之豪杰，致天下之精材，來天下之良工，則有戰(zhàn)勝之器矣。”公曰：“然則取之若何？”管子對曰：“假而禮之，厚而無欺，則天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子對曰：“五而六之，九而十之，不可為數(shù)?！惫唬骸皝砉と艉?？”管子對曰：“三倍，不遠(yuǎn)千里?！被腹唬骸拔嵋阎獞?zhàn)勝之器、攻取之?dāng)?shù)矣。請問行軍襲邑，舉錯而知先后，不失地利若何？”管子對曰：“用貨，察圖?！被腹珕栔蚊裼诠茏樱茏訉υ唬骸胺材撩裾?，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸肮讶硕闷渖埔玻螢槊窆岩?？”管仲對曰：“夫寡，非有國者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲對曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢埪勂湔f?！惫苤賹υ唬骸靶乓舱?，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹謫栐唬骸肮讶擞拚愿蓵r①于天下，其可乎？”管子對曰：“可?！惫唬骸鞍彩级?？”管子對曰：“始于愛民。”公曰：“愛民之道奈何？”管子對曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。放舊罪，修舊宗，立無后，則民殖矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也。”桓公變躬遷席，拱手而問曰：“敢問何謂其本？”管子對曰：“齊國百姓，公之本也。人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險，人甚傷勞而上舉事不時。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時，則人不傷勞?！被腹唬骸肮讶寺勚俑钢源巳撸劽?，不敢擅也，將薦之先君?！庇谑墙呤局灾倚牛h(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。（節(jié)選自《管子》，有刪改）【注】①干時：謀求定時會盟諸侯。材料二：后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。（節(jié)選自《孟子·滕文公上》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。誅暴A禁非B存亡C繼絕D而赦E無罪F則仁廣G而義大矣11．下列選項中對文中加點的字、句和文化常識表述不正確的一項是（）A．嚴(yán)，嚴(yán)格，與《孫雀東南飛》中的“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝”中的“嚴(yán)”意思不相同。B．信，信任，與《蘭亭集序》中的“信可樂也”中的“信”意思不相同。C．“示之以忠信”的句式特點與《鴻門宴》中的“具告以事”的句式特點相同。D．寡人，即“寡德之人”，表示自己的德行或能力不足，是古代帝王的謙稱，類似的謙稱還有陛下、孤、朕。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．管仲在回答桓公問題時，依理展開，循循而入，桓公問如何富國，管仲回答要努力耕種，但在時間上可以靈活調(diào)整農(nóng)時。B．管仲認(rèn)為，治理百姓的重要方法就是國君對百姓要講信用，施仁政，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。C．管仲認(rèn)為，桓公想修明政事以達(dá)到會盟諸侯的目的，就必須從愛護百姓做起，采取具體措施，使百姓相親、富裕、有禮。D．桓公胸有大志，為實現(xiàn)稱霸天下的愿望，他接受了管仲的民本思想并采取行動，數(shù)年的堅持使他贏得百姓的信賴。13．翻譯文中畫線的句子。（1）勿懼以罪，勿止以力，慎此四者，足以治民也。（2）昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？14．《管子》和《孟子》的選文中，為政主張有哪些相同點？請結(jié)合材料分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面的宋詩，完成小題。官居戲詠（其一）陸游萬里飄然似斷蓬，桐廬江上又秋風(fēng)。判余牘尾棲鴉①濕，衙退庭中立雁②空。燈火市樓知酒賤，歌呼村路覺年豐。誰言病守?zé)o歡意，也與邦人一笑同?！咀ⅰ竣贄f：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立兩邊的衙役。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首聯(lián)以“斷蓬”為喻寫出自己宦游之狀，用江上“秋風(fēng)”營造出凄涼的意境。B．頷聯(lián)詩人忙完公務(wù)，看到自己稚嫩拙劣的字跡和空蕩的庭院，頓生郁悶之情。C．由尾聯(lián)可知，“病守”的快樂與《醉翁亭記》中的太守之樂有異曲同工之妙。D．全詩寫詩人任所內(nèi)外的常見之物、常見之事，語言生動自然，情感真摯動人。16．律詩講究起承轉(zhuǎn)合，清劉熙載《藝概》中說律詩“中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也”。本詩的頸聯(lián)就“轉(zhuǎn)”出多重境界，請對此進(jìn)行分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙句警語，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧，用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”，用韓愈的《師說》中的名句來說，可謂：“，?！保?）《諫太宗十思書》中，魏征告誡唐太宗如果擔(dān)心耳目被蒙蔽，就要做到“”，如果擔(dān)心邪惡之人說壞話陷害別人，就要做到“”。（3）與下圖意境相契合的古詩文名句，可以是“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成各題。文化地標(biāo)是最能展現(xiàn)城市精氣神的文化空間，是占據(jù)一定物質(zhì)空間、得到居民普遍認(rèn)可、集中體現(xiàn)城市公共文化的場所。相比于摩天大樓、商業(yè)中心之類的城市建筑，文化地標(biāo)是城市性格、價值取向和人文魅力的集中表達(dá)。①文化地標(biāo)是城市的“代言人”，②有些文化地標(biāo)將建筑深蘊的匠心、文化、歷史精制成一壇雋永的佳釀，③揭示著城市深厚的底蘊；④也有的文化地標(biāo)看似平平無奇的外表，⑤卻在時間淘洗下，⑥像毛細(xì)血管一樣深入當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘?。它們或氣質(zhì)古典、或時尚前衛(wèi)，訴說著不同城市的故事，代表著不同類型的美。如果把城市比作人的身軀，那么文化地標(biāo)應(yīng)該是人的雙眼。這雙明眸牽連著全身的筋脈和血肉，流露出一個人的精神氣質(zhì)、思想內(nèi)涵與情感世界。它們因時而建、因需而建，（）地順應(yīng)著城市的發(fā)展規(guī)律和城市的整體氣質(zhì)。有句話說，“許多文化地標(biāo)不是‘打造’出來的，而是從歷史的沿革中鉤沉出來的”。我們眼前的城市，并不止于當(dāng)下，也是和未來的對話。有一些地標(biāo)或是博人眼球、標(biāo)新立異，或是盲目模仿、復(fù)制粘貼，不從腳下的土地深挖，反而一味青睞所謂的異國風(fēng)情，____________。文化地標(biāo)的打造，本身就是創(chuàng)造歷史文化的過程。如果只追求出圈，把“驚喜”變成“驚嚇”，才是得不償失。18．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19．填入文中第三段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．水到渠成B．迎刃而解C．順理成章D．自然而然20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．導(dǎo)致項目存在著半土半洋的畸形，破壞了城市氣質(zhì)的整體性B．導(dǎo)致項目存在著半土半洋的畸形，城市氣質(zhì)的整體性被破壞C．導(dǎo)致項目成為半土半洋的畸形存在，破壞了城市氣質(zhì)的整體性D．導(dǎo)致項目成為半土半洋的畸形存在，城市氣質(zhì)的整體性被破壞21．不少建筑除使用價值外，也承載著文化價值。請寫出你認(rèn)為最能代表荊州的一個文化地標(biāo)，并簡要闡釋其內(nèi)涵。22．時評寫作常通過解答一個個層層遞進(jìn)的問題來完成。請寫出四個問句，作為上述文本的寫作提綱。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。低頭劃手機干擾了現(xiàn)場感知及人際關(guān)系；但有人認(rèn)為，低頭劃手機主要是在尋找讓自己有歸屬感的地方。作為當(dāng)代青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．C2．B3．讀書、投壺、飲酒、焚香、賞畫(至少寫兩個)雄厚的物質(zhì)條件/充足的資本/足夠的財力/大量的金錢對商人的態(tài)度4．①材料一側(cè)重闡述明代書房室內(nèi)室外的陳設(shè)布置及相關(guān)文化理念。②材料二側(cè)重結(jié)合書的形式變化分析書房的形態(tài)與功能，并延伸到文人雅集及其演變。5．①在窗臺放置小型植物。理由：將教室內(nèi)外空間連通，引入外部景觀。②隨四季變遷調(diào)整掛畫。理由：制造隨四季變遷的室內(nèi)文化動態(tài)空間。③選用原木色課桌椅，儲物柜以竹編取代塑料。理由：返璞歸真，不尚雕琢，使心靈貼近自然。④在教室內(nèi)設(shè)置文化實踐角，放置書籍和書畫作品。理由：創(chuàng)設(shè)類似文人雅集的外在環(huán)境。⑤標(biāo)語選擇古詩文等，減少口號堆砌。理由：加強文化熏陶，陶冶性情。6．B7．B8．①陳衡恪繪畫水平高，魯迅充分肯定他對中國繪畫的貢獻(xiàn)（使中國文人畫躍進(jìn)到“個性主義的世界”）。②陳衡恪與魯迅有著深厚的情誼（是魯迅在教育部任職期間“談得來”且“持見相近”的知音），兩人共同致力于以現(xiàn)代眼光發(fā)掘古中國藝術(shù)遺存的價值，推動舊中國的現(xiàn)代化突進(jìn)。③陳衡恪去世后，魯迅更加苦寂。用大量筆墨敘寫陳衡恪，使文章內(nèi)容豐實，突出了“苦行者”魯迅的偉大。9．①魯迅在民國初期教育部任職期間，感受到“無聊與痛楚”（苦寂/孤獨）。②魯迅在苦寂中認(rèn)真工作，無私奉獻(xiàn)（捐贈自己的藏品），為北京新的文化載體做出了勞績。③魯迅致力于發(fā)掘古中國文化中充滿智慧、富有詩意（自由）和美感的藝術(shù)遺存，以現(xiàn)代精神重構(gòu)古老文明，推動民族精神突進(jìn)。④“苦行者”這個題目，表達(dá)了作者對魯迅深深的敬仰之情。10．BDF11．D12．A13．（1）不用刑罰使他們恐懼，不用強力阻止他們，謹(jǐn)慎做到這四點，就足夠治理百姓了。（2）從前周天子處于天下中央，土地方圓千里，只要具備上述四條，為什么怕人民少呢？14．①重視民生：《管子》強調(diào)“愛民之道”，提出“省刑罰，薄賦斂，則民富矣”；《孟子》主張“飽食、暖衣、逸居”，關(guān)注百姓的基本生活需求。②提倡教化：《管子》提到“鄉(xiāng)建賢士，使教于國，則民有禮矣”；《孟子》主張“教以人倫”，通過教化使百姓懂得倫理道德。③強調(diào)仁政：《管子》提出“誅暴禁非存亡繼絕而赦無罪則仁廣而義大矣”；《孟子》認(rèn)為“非其所欲，勿施于人，仁也”，體現(xiàn)了仁政思想。④注重禮儀：《管子》認(rèn)為“禮也者，民美之”，強調(diào)禮儀的重要性；《孟子》提出“朋友有信”等，強調(diào)人際關(guān)系中的禮儀規(guī)范。15．B16．①在意境上，由蕭瑟孤寂，轉(zhuǎn)為祥和熱鬧；②在情感上，由羈旅之愁、仕宦之苦，轉(zhuǎn)為歡愉快樂；③在思想境界上，由關(guān)注個人，轉(zhuǎn)向關(guān)注百姓，體現(xiàn)出詩人博大的胸襟。17．小學(xué)而大遺吾未見其明也虛心以納下正身以黜惡千里澄江似練翠峰如簇（孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流/江流天地外，山色有無中）18．序號③，修改為：展示著城市深厚的底蘊/展現(xiàn)著城市深厚的底蘊/彰顯著城市深厚的底蘊序號④，修改為：也有的文化地標(biāo)看似平平無奇/也有的文化地標(biāo)有著看似平平無奇的外表19．B20．C21．示例一文化地標(biāo)：荊州古城墻內(nèi)涵：①城墻本體由夯土包磚筑成，兼具古代軍事防御與現(xiàn)代布局劃分的功能；②“城墻”承載歷史記憶，延續(xù)城市文脈，體現(xiàn)荊州從古至今的層疊底蘊，更適合作為荊州的文化地標(biāo)。示例二文化地標(biāo)：荊州博物館內(nèi)涵：①博物館是兼具時代性與實用性的公共文化場所，融入了人們的日常生活；②博物館承載著文物保存、展陳的功能，容納著荊楚文化的物質(zhì)見證，更適合作為荊州的文化地標(biāo)。22．①什么是文化地標(biāo)？②文化地標(biāo)的美有哪些類型？③文化地標(biāo)與城市有何關(guān)聯(lián)？④文化地標(biāo)的打造應(yīng)注意什么？23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。低頭劃手機干擾了現(xiàn)場感知及人際關(guān)系；但有人認(rèn)為，低頭劃手機主要是在尋找讓自己有歸屬感的地方。作為當(dāng)代青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。歸屬感與現(xiàn)實低頭劃手機的現(xiàn)象已深入人們的日常生活，無論是在公共場合還是私密空間，幾乎無處不在。這種行為被認(rèn)為既是人們與外界溝通的橋梁，又是人們逃避現(xiàn)實的一種方式。有人認(rèn)為，低頭劃手機是人們對現(xiàn)場感知和人際關(guān)系的干擾，但也有人指出，它是尋求歸屬感的一種表現(xiàn)。那么，低頭劃手機到底是我們對歸屬感的需求，還是對現(xiàn)實世界的逃避?首先，低頭劃手機的行為反映了人們對歸屬感的渴望。在信息化時代，社交網(wǎng)絡(luò)成了人與人之間最直接的聯(lián)系工具。通過手機,我們能與朋友即時分享生活點滴，接收到他人的關(guān)注與認(rèn)同。這種社交互動雖然并非面對面的交流，卻能讓人在短時間內(nèi)感受到被接納和認(rèn)可。尤其是在陌生的社交場合，手機成為了一個“安全感”的源泉，它讓我們能夠通過虛擬的互動，消除孤獨和不安，滿足內(nèi)心對歸屬的需求。然而，低頭劃手機的行為也在某種程度上帶來了對現(xiàn)實的逃避。當(dāng)我們在社交聚會或公共場合中低頭看手機時，實際上是選擇了與周圍環(huán)境的隔離。在這個過程中，我們并不是真正地參與到眼前的交流和互動中，而是將自己從復(fù)雜的社交場景中抽離出來。手機給了我們一個虛擬的世界，讓我們能夠暫時避免面對真實世界中的尷尬、孤獨或內(nèi)心的焦慮。過度依賴手機，可能導(dǎo)致我們對周圍環(huán)境的感知變得模糊，甚至可能削弱我們與他人之間的真實連接。低頭劃手機所帶來的問題，并非完全源于手機本身，而在于如何平衡虛擬世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系。歸屬感是人類的基本需求，但這種需求并不應(yīng)僅僅依賴于手機和虛擬世界。真正的歸屬感，來自于與他人的真實互動和情感交流。手機可以幫助我們與朋友保持聯(lián)系，但它不能取代面對面交流帶來的情感共鳴。只有通過真實的交流，我們才能真正理解他人，建立深層的情感聯(lián)結(jié)。因此，面對低頭劃手機帶來的困境，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會在虛擬世界和現(xiàn)實生活中找到平衡。手機可以作為連接人與人之間的工具，但它不應(yīng)成為我們逃避現(xiàn)實、忽視真實情感的借口