2026年江西省創(chuàng)智協(xié)作體高三語文1月考試卷（試卷滿分150分。考試時間150分鐘）2026.01一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。啟蒙的核心意義，在于自我的獨立自由，解除一切外在性的束縛。歐洲傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)民主，更重視科學(xué)，科學(xué)成了歐洲啟蒙的推動力中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)不發(fā)達(dá)，這也是中國啟蒙遲遲難以啟動的原因之一。在中國傳統(tǒng)文化中，能找到什么樣的因素來推動啟蒙呢我以為，可以從“中國是詩的國度”這一文化特點中追尋到一點推動中國啟蒙的動力。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，其中又占主導(dǎo)地位的是嚴(yán)格的貴賤等級意識，個人的自我被湮沒于等級森嚴(yán)的君主專制的群體之中。個性被束縛，意志不自由，這是中國幾千年來套在為官的士人脖子上的繩索。但要為官，首先就要自行套上這條繩索。但人性總有伸張個性、要求自由的一面。出路何在吟詩誦詞，乃中國為官之士人皆有的習(xí)性。原因在于中國古典詩詞的審美內(nèi)涵都意在追求自我的自由天地。中國美學(xué)“意象說”所推崇的意象美，就是在言外之意、詞外之情、象外之意中做無窮的玩味與領(lǐng)悟，而此種玩味與領(lǐng)悟正是一片遨游于世俗之外的自由天地。唐代詩人張九齡，官至中書侍郎，其五言古詩《感遇》之一云：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?！蓖形镅灾?，從中可以領(lǐng)悟到作者獨立不遷的自由意識。蘇軾《臨江仙》：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生?！逼浠诤藁潞I營之束縛，向往獨立自由境界之意，躍然紙上。陶淵明《歸去來辭》：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。”陶公自悔以往心在求祿，反為形體所役，而不能自主，故賦“歸去來辭”，歸隱田園，以享“心遠(yuǎn)”自由之樂。即使是朱熹這樣被稱為“官方哲學(xué)家”之人，也不是一般所認(rèn)為的那樣，只講儒家之“天理”而抹殺人欲。他甚至提出過“人欲中自有天理”的命題，把天理與人欲結(jié)合起來。他愛游山玩水，著有很多山水詩，甚至有“不作塵中思”的隱士風(fēng)格。①其實在中國文化史上，一般士人多有“身在魏闕”“心在江湖”之品德，故皆愛老莊之道。②所謂“外儒內(nèi)道”，就是指中國古代一般士人的兩面性，一則沿襲儒家之“學(xué)而優(yōu)則仕”，夢想為官，一則又要求個性解放，向往自由，于是老莊之道成了此等人士之個性“解放區(qū)”。③原因在于老莊的“天人合一”之“天”，不像儒家的義理之天那樣把貴賤等級說成是天經(jīng)地義，以致個性被湮沒于貴賤等級之群體中而難以伸張。④中國一般士人所向往的自由和個性解放就是如此。⑤但老莊之道的自由，顯然又是消極的。⑥其“天人合一”之人被湮沒于自然整體之中，缺乏西方所講的“主客二分”的“主體性”。⑦荀子批評道家“蔽于天而不知人”，深中肯綮。西方傳統(tǒng)文化中，因科學(xué)推動啟蒙以致文藝復(fù)興時期的許多偉大的科學(xué)家慘遭教會的迫害。與西方傳統(tǒng)相對照，中華傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)一環(huán)，缺乏科學(xué)家追求個性解放、敢于觸怒權(quán)威的事跡，但因追求伸張個性而吟詩誦詞的文人詩人飽受摧殘的事跡，卻屢見不鮮。這說明，無論中西，欲求個性解放，無論科學(xué)家或詩人。西方的啟蒙，早我們幾百年已獲得實現(xiàn)。但中國幾千年來，即如上述那樣一些詩人、文人的個性追求，也都只能算作中華文化史上零星的啟蒙閃光。20世紀(jì)初的新文化運動、“五四運動”掀起了所謂中華文化史上第一次啟蒙運動，只有“科學(xué)”口號，談不上啟蒙，只是曇花一現(xiàn)，未獲成功。當(dāng)然，傳統(tǒng)士人審美觀中之個性追求，有其消極的方面：“意象說”的審美觀缺乏自我表現(xiàn)的因素；老莊之道“蔽于天而不知人”。因此，他們的詩詞歌賦大多含有自我安慰的性質(zhì)，缺乏奮斗精神。新文化運動、“五四運動”以后，魯迅、聞一多，既是文人、詩人，又是斗士，他們?yōu)橹腥A文化未來之發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但中華文化傳統(tǒng)的偉大創(chuàng)新，還有待進(jìn)一步的啟蒙。最重要的，還是要在弘揚上述士人伸張個性的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在弘揚傳統(tǒng)的“意象說”審美觀的基礎(chǔ)上，在弘揚道家“以道觀物”的思想基礎(chǔ)上，著重吸取西方文化傳統(tǒng)“主客二分”式中的“主體性”精神————自我的獨立自主精神，大力提倡樹立“獨立型自我觀”，即承認(rèn)人人皆有自我，尊重他人之自我。我主張以審美觀推動啟蒙，正是要以自然而然的“民胞物與”之胸懷來滋養(yǎng)我們的中華文化。(節(jié)選自張世英《審美啟蒙》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，以等級秩序為核心，這使得古代的為官士人喪失了伸張個性、追求自由的想法與行為。B.張九齡、蘇軾等詩人的作品雖借詩詞抒發(fā)自由之志，但因未體現(xiàn)“主客二分”的主體性，成為沒有啟蒙價值的自我安慰之作。C.朱熹提出“人欲中自有天理”，其創(chuàng)作的諸多山水詩帶有隱士風(fēng)格，這些山水詩成為推動中國古代啟蒙運動開展的核心力量。D.中國古代文人雖然因追求個性伸張吟詩誦詞而屢遭摧殘，但這些零散的個性追求卻構(gòu)成零星啟蒙閃光，可以滋養(yǎng)中華文化。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是(3分)A.開篇對比歐洲與中國啟蒙的推動因素，既點明科學(xué)對歐洲啟蒙的作用，也自然引出中國可從詩性文化中探尋啟蒙動力的觀點。B.張九齡《感遇》、蘇軾《臨江仙》等事例的列舉，讓“意象說”中的自由內(nèi)涵更易被讀者理解，增強(qiáng)了論證的說服力。C.引用荀子批評道家“蔽于天而不知人”，精準(zhǔn)全面地否定了老莊思想，為后文主張吸收西方“主體性”精神提供了合理的依據(jù)。D.中間的論證分析原因，既著眼傳統(tǒng)文化，又比較中外，視野開闊，結(jié)尾直接給出解決方案，整個結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)，結(jié)論水到渠成。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。(3分)一般認(rèn)為，新文化運動之“新”主要體現(xiàn)在兩大方面，即①，這一倡導(dǎo)是陳獨秀提出來的。令人遺憾的是，限于當(dāng)時的發(fā)展水平，雖然兩大口號并列高喊，但科學(xué)方面完全缺乏實際表現(xiàn)。可以說是，②，而無“科學(xué)啟蒙”之實。后來魯迅、聞一多等人相繼加入，他們既是文化旗手，③，為這場啟蒙運動注入了覺醒的銳氣與批判的力量。4.根據(jù)上下文，下面一句話應(yīng)填在第五段中哪處序號的位置？請闡述理由。(4分)老莊道家之“天”是自然意義之天，道家強(qiáng)調(diào)從天地萬物之整體的觀點觀物，故胸懷廣闊、逍遙自在而獲得一定程度的自由。5.對于文中提及的中國傳統(tǒng)文化要素，作者運用辯證思維理性地看待。請結(jié)合文本內(nèi)容具體分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：羅坎村(節(jié)選)【美】袁勁梅我成了老邵案十二個陪審員之一。老邵案是一起虐待子女案。告老邵的人是老邵十六歲的兒子和他的代理人———鎮(zhèn)政府指派的免費律師。老邵沒請律師，自己給自己辯護(hù)。英語馬馬虎虎，能把話說清楚。他的故事很簡單：兒子不讀書，玩電子游戲玩昏了頭。他不過是管教兒子。他是單身父親，誰還能比他當(dāng)?shù)母蹆鹤?，更為兒子好？他老邵是砸了兒子的光盤，打了兒子一個耳光?？蓻]想到人高馬大的兒子跳起來就把他打到床上，左一拳右一腳把他給狠揍了一頓。老邵不是兒子的對手，瞅著空兒打電話給警察報警。警察一來，二話沒說倒把老邵給抓起來了，說老邵犯了虐待兒童罪。他兒子打他，那叫“自衛(wèi)還擊”老邵說的時候委屈得不行，還提到他小時候老爹打他，把他從褲腰帶處吊起，掛在房梁上，掄拳頭揮棍子，想怎么打就怎么打；那才叫打，越打越孝順，越打越成材。他至今還感謝他老爹的那幾頓打，因為他逃學(xué)、偷鄰居家的雞蛋吃，沒那幾頓打，他邵志州也出息不到成為今天移居美國并擁有英文名的戴維邵。說到這里，老邵要求法庭考慮結(jié)合他家的文化傳統(tǒng)給予公正判決。老邵兒子有律師，人家不用親情、關(guān)系、回憶、類比說事兒。人家用證據(jù)。證據(jù)一、證據(jù)二、證據(jù)三，據(jù)此，陪審團(tuán)認(rèn)為：老邵應(yīng)該入監(jiān)下牢三個月；兒子搬出單住或寄宿，老邵每月付兒子九百美元撫養(yǎng)費，至十八歲止。我突然想到了我的老家中國北方羅坎村的判案。要說在羅坎判案子，我小時候也見過幾次，不過沒有法庭，我見的判案都在羅坎豬場。羅坎村其實就是一個家，羅家。豬場在羅家祠堂后面。祠堂門匾上有“孝悌出忠義”五個金字，不管何年何月都有人明著暗著一次次重新描過。祠堂是羅坎的中心，石板街道像從心臟伸出去的筋絡(luò)，把羅家后代的房屋一個一個聯(lián)系起來。白墻依里面人的地位而定高低，灰黑色的細(xì)瓦像密密的牙齒，在高高矮矮的屋頂上排開，家家戶戶都咬在一起。人人都是親戚，唇齒相依，一榮俱榮。白墻越往村外越矮，再外面就是一塊塊綠瑩瑩的水稻田。這些水田是磁力場，羅坎村的農(nóng)民像一群小鐵片，每天清晨就被吸了過去，織布一樣在水田里來回忙碌；到天晚，磁力線一松，小鐵片縮回各自的白墻，讓炊煙從黑黑的煙囪里飄出來，在一片黑瓦屋頂上又結(jié)成一家。羅坎周圍三面是大羅山，二羅山和小羅山，高低分明。第四面是清瀏河，活水長流。一代代羅家人都系在這塊土地上。清瀏河是唯一一條通到外界的水道。豬場屬村子的外圈，紅磚墻，一看就是外來戶。至于我們這個外姓豬場怎么會跑到羅坎村來的，我小時候想也沒想過。小孩子把世界的安置看作天經(jīng)地義。羅坎是有結(jié)構(gòu)的。一家挨一家的村落統(tǒng)稱“家”，清瀏河沿岸的集市叫“江湖”，在祠堂前面有一間小小的房子，叫“村核心”，豬場叫“祠堂后”?！办籼煤蟆睘榱_坎人判過很多案子，只是，我太小，能記得的案子都是我的小伙伴羅清瀏老爸犯下的。能記住，也是因為記住了羅清瀏。我看見過羅清瀏老爸和另一個男人斗氣。兩個男人都揮著拳頭做出動武的架勢，于是，立刻有一大群鄰居從這家或那家的土門樓里跑出來，嘴里叫著：“回家，回家?！崩@個，拖著那個，把他們往各自家里推，那個壯實男人吃了虧，被推到自家門口，還繼續(xù)揮著拳頭。羅清瀏老爸矮小氣餒一點，扭著頭，在眾人的肩頭上說：“明天走著瞧?！比缓髢蓚€人都兇神惡煞地叉著腰站在自家門里，嘴巴張著喘粗氣。就在這時候，那家的女人又和自家的婆婆斗起氣來。因為，婆婆把她往門外推，要她出門罵羅清瀏老爸。女人不知是出于什么心思，就是不去。她丈夫正在氣頭上，被他媽在耳邊嘀咕了兩句，回手就給了女人一個耳光。女人給逼急了，抱起兒子，一路哭著跑到“村核心”，嘰嘰哇哇在“村核心”哭個把小時，到了天晚，丈夫來尋，然后三口子一起家去。走到半道，撞見羅清瀏老爸拉著羅清瀏往豬場去，羅清瀏手里捧著一小碟梅花糕。于是，那三口子也統(tǒng)統(tǒng)折回“祠堂后”，一副要把官司打到底的樣子。村長就敲鐘，召集大家到豬場大院開會。這就是判案。兄弟姊妹鬧事，都是要找外人評理的。豬場的人都是下放來的先生，沒一個姓羅，和誰也不沾親帶故。諸如這樣的小案子，他們常常幾句話就能平了。判案就成了豬場的副業(yè)。羅清瀏老爸被定為監(jiān)督審查三個月。羅清瀏老爸就被村民們監(jiān)督了三個月，就在羅清瀏老爸被解放那一天，“江湖”上來做生意的外地人突然說：在城里給羅清瀏家找到了一門遠(yuǎn)房親戚。羅清瀏老爸的腰就立馬硬起來，走到哪兒都趕上其他人高了。就連那家跟他吵架的兇狠男人也來主動招呼他一塊兒下水稻田，還把牛借給他使。羅清瀏老爸也聰明，在關(guān)鍵時候把煙斗遞過去了。于是，兩家人就又像兄弟一樣，蹲在樹陰下呼嚕呼嚕地喝粥，還把自家腌的韭菜花往對方碗里夾?；ハ啻蹬跽f：你媳婦腌的比我媳婦腌的香。羅坎的結(jié)構(gòu)后來慢慢有了一點點小變化。到豬場去，成了羅坎人日子里的新生事物。動不動就會有農(nóng)民和江湖上的人跑到豬場來，找先生們評公道。這樣，慢慢地“村核心”就和“祠堂后”分了工：婆媳之間雞毛蒜皮的小事到“村核心”，有重大糾紛就上豬場。“祠堂后”在羅坎村比祠堂有政治地位。羅坎的美和規(guī)矩，甚至羅坎的怪事兒都是曲徑通幽。（有刪改）文本二：一種社會秩序，只要能實現(xiàn)其建立公平秩序的功能，都有合理性和存在意義，不管是羅坎村的斷案，還是美國現(xiàn)代的陪審團(tuán)制度，只要能維持社會共同體普遍認(rèn)可和接受的公平與正義，就是合理的。（摘編自劉復(fù)生《羅坎式現(xiàn)代化的啟示———評小說《羅坎村》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章以“我”參與老邵案的陪審為引子，通過對比中西方法律觀念，引出對羅坎村傳統(tǒng)倫理與秩序的回憶與反思。B.老邵在法庭上強(qiáng)調(diào)“文化傳統(tǒng)”，認(rèn)為打罵是管教子女的必要手段，這與他在美國所處的法律環(huán)境形成強(qiáng)烈沖突。C.輕松明快的情節(jié)和漫畫般簡潔的人物群像，讓羅坎村更像一個其樂融融的桃花源，民風(fēng)淳樸、人情深厚。D.文中對羅坎村建筑布局與村民關(guān)系的描寫，細(xì)膩而富有象征意味，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會“家國同構(gòu)”的文化特征。7.關(guān)于羅坎村，下列說法正確的一項是(3分)A.羅坎村以羅家為核心，祠堂是村莊的文化與地理中心，石板街道將村民房屋相連，體現(xiàn)了宗族聚居的格局。B.羅坎村的糾紛處理后來有明確分工：“村核心”負(fù)責(zé)婆媳矛盾等小事，“祠堂后”豬場負(fù)責(zé)重大糾紛，形成獨特的現(xiàn)代判案體系。C.豬場的判案者是下放的外姓先生，他們不與村民沾親帶故，保證了理性判斷，象征外來文化對傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)的沖擊。D.羅坎村“人人都是親戚，唇齒相依”的特點，與費孝通《鄉(xiāng)土中國》中“團(tuán)體格局”的特征高度契合，凸顯了鄉(xiāng)土社會的凝聚力。8.文本一畫線句“羅坎的美和規(guī)矩，甚至羅坎的怪事兒都是曲徑通幽”意蘊(yùn)豐富，請簡要分析。(4分)9.《羅坎村》題記：“正義是社會制度的最高美德。”結(jié)合文本二，請談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)“正義”的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?節(jié)選自《論語·顏淵》)材料二：楚人曹丘生，辯士，數(shù)招權(quán)顧金錢。事貴人趙同等，與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰：“吾聞曹丘生非長者，勿與通。”及曹丘生歸，欲得書請季布。竇長君曰：“季將軍不說足下，足下無往?！辈芮鹕陶垥煨惺谷讼劝l(fā)書季布果大怒，待曹丘。曹丘至，即揖季布曰：“楚人諺曰‘得黃金百，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大說，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚之也。(節(jié)選自《史記·季布欒布列傳》)材料三：昔吳起出，遇故人，而止之食。故人曰：“諾，期返而食。”起曰：“待公而食。”故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人，故人來，方與之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也！(節(jié)選自宋濂《吳起守信》)材料四：(變法)令既具未布，恐民之不信，(鞅)乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信，非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之：欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉！(節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)二》10.材料四中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)曹丘A生固B請書C遂行D使人E先發(fā)書F季布G果夫怒11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.信，信任、相信，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“信”二者詞性與含義均不相同。B.說，音yuè，通“悅”，意為“高興”，與《論語》“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”中的“說”用法和含義完全相同。C.無以，“以”是連詞，表示目的，可譯為“用來”，與《師說》“作《師說》以貽之”中的“以”用法相同。D.期，約定、約會”，與《陳情表》“期功強(qiáng)近之親”中的“期”二者含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.材料一中，孔子將“足食”“足兵”“民信”列為為政三大要素，但認(rèn)為其中“民信”最為重要，這與《論語》中“為政以德”的思想是相通的。B.材料二中，季布最初因曹丘生的品行而厭惡他，但最終被曹丘生的巧妙贊譽(yù)及為他揚名的承諾打動，將其奉為上賓。C.材料三記述了吳起為遵守與老友的吃飯約定，即使對方深夜未至也堅持不食，次日又派人請老友來才一同用餐的故事。D.材料四中，商鞅通過“徙木賞金”建立官府的公信力，為變法初步掃除障礙；司馬光則從國家存亡的高度強(qiáng)調(diào)了守信的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)去食。自古皆有死，民無信不立。(2)募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。14.材料一孔子視“民信”為政之本，材料四商鞅以“徙木”“刑上”立威。二者確立執(zhí)政之“信”的思路是否相同(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15—16題。赤藤杖歌①(節(jié)選)唐·韓愈共傳滇神出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓。又云羲和②操火鞭，暝到西極睡所遺。幾重包裹自題署，不以珍怪夸荒夷。歸來捧贈同舍子③，浮光照手欲把疑。【注】①此詩又叫《和虞部盧四酬翰林錢七赤藤杖歌》，錢七從云南歸京，贈同僚赤藤杖。赤藤杖：唐代云南地區(qū)(古滇國)特產(chǎn)的手杖，由赤色藤條制成，為當(dāng)時珍奇之物。②羲和：中國古代神話中的太陽神。③同舍子：指同僚、同官署的友人，此處指盧四。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.前四句運用想象解釋藤杖赤色的由來，以神話浪漫色彩烘托其稀有。B.詩人對赤藤杖的描寫重點不在形狀、長度、材質(zhì)等外在形貌特征。C.“不夸荒夷”的態(tài)度，側(cè)面烘托了人物品格，也為“捧贈”做鋪墊。D.“欲把疑”這一心理描寫，精準(zhǔn)表達(dá)了盧四面對贈物的敬畏與擔(dān)心。16.詩人韓愈以旁觀者視角描寫贈杖過程，詠物卻不流于“詠物”請結(jié)合詩句分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在備考陷入瓶頸、感到前路艱難時，老師激勵我們說，要堅信終有一日能乘勢而起，實現(xiàn)抱負(fù)，正如李白在《行路難》中豪邁宣告的：“，””(2)耳得為聲，目遇成色，當(dāng)我們免費享受大自然的美好時，會想起蘇軾的句子：“，”，真是無盡的寶藏。(3)與右圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，。”二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18—22題。謎語，這門古老的語言藝術(shù)，其發(fā)展脈絡(luò)與中華文明進(jìn)程息息相關(guān)。它源于上古卜辭，興于春秋廋詞，轉(zhuǎn)娛樂于漢，融風(fēng)雅于魏晉，盛于唐宋燈市，最終在明清時期從俚俗游戲升華為一種獨立的文學(xué)形態(tài)。其成熟不僅體現(xiàn)于外在形式的精致化，更體現(xiàn)在內(nèi)部構(gòu)思技巧的體系化與多樣化，會意、象形、離合、諧音等手法日趨純熟，將漢語的音、形、義之妙趣發(fā)揮到極致。①一個完整的謎語由三要素構(gòu)成：謎面(題目)、謎目(范圍)與謎底(答案)。②其靈魂在于謎面與謎底間“回互其辭”的巧妙關(guān)聯(lián)。③這種關(guān)聯(lián)的好壞直接決定了謎語的質(zhì)量和有趣。④通過猜謎不僅能使人們增長知識，更能使人們享受精神樂趣。⑤謎語正因為能雅俗共賞，所以在民間廣泛流傳。謎語制作主要有兩大分類。從內(nèi)容上，分為物謎(詠物)、事謎(述事)與字謎(解字)。從形式與手法上，則分為語言質(zhì)樸、富于生活氣息的民間謎語，與依托漢字音、形、義變化的典雅文義謎(燈謎)。具體技法上，會意法從意義推導(dǎo)，象形法以筆畫模擬物形，離合體拆解重組字形，諧音法則利用同音之妙。例如，民間謎語“小時四條腿，長大兩條腿，老了三條腿(打一生物)”，以會意描繪“人”的生老；而燈謎“重逢(打一字)”，則用拆字法將“又見”合為“觀”字，盡顯文義之巧。從古老卜辭到市井娛樂，謎語以其獨特的含蓄與智慧，展現(xiàn)了漢語的()與民族的思維樂趣。18.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.這一轉(zhuǎn)變的完成，為其藝術(shù)價值的全面提升奠定了堅實基礎(chǔ)。B.這一轉(zhuǎn)變的完成，既是其走向成熟的標(biāo)志，也為其藝術(shù)發(fā)展開辟了新境。C.外在形式的精致化和內(nèi)部構(gòu)思的巧妙化，乃是這一轉(zhuǎn)變得以完成的關(guān)鍵。D.不是外在形式的精致化，就是內(nèi)部構(gòu)思的巧妙化，使得這一轉(zhuǎn)變完成。20.填入文中最后一段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.博大精深B.妙筆生花C.豐富多彩D.妙不可言21.請根據(jù)下面圖片的提示內(nèi)容猜謎語，并進(jìn)行簡單解釋。(4分)22.元旦期間，社區(qū)準(zhǔn)備開展“猜謎擂臺”活動，希望能吸引老人、孩子共同參與。請你結(jié)合材料，提出兩條制作謎語的具體建議并簡述理由。(4分)三、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)家長特別是父母對子女的影響很大，往往可以影響一個人的一生?！?xí)近平《注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)》養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰?！度纸?jīng)》越打越孝順，越打越成材。——袁勁梅《羅坎村》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。江西創(chuàng)智協(xié)作體2026年元月高三聯(lián)合調(diào)研考試·語文參考答案及評分細(xì)則1.D【解析】A項歪曲原意，原文第2段提到“人性總有伸張個性的一面，士人借吟詩追求自由”；B項結(jié)合原文第5~6段可知，未否定這些詩詞的啟蒙價值，只是稱其為“零星啟蒙閃光”；C項夸大程度，朱熹山水詩只是個人精神寄托，并未提及啟蒙核心力量。2.C【解析】C項“精準(zhǔn)全面地否定了老莊思想”錯，聯(lián)系前后文，引用荀子的話，只是指出道家思想存在消極面，并非全面否定。3.①(倡導(dǎo))民主與科學(xué)②有“科學(xué)”之名③又是革命斗士4.第④處(1分)。理由：①此句側(cè)重解釋老莊之道的“天”的意思及與自由的關(guān)系，②前一句比較道家之“天”與儒家之“天”的區(qū)別，所以此句承接第③句的進(jìn)一步解釋，③后一句是對第③句和所填之句的總結(jié)。(理由3分，先解釋句意，再結(jié)合前后關(guān)系分析)5.①對儒家思想：肯定其“學(xué)而優(yōu)則仕”的主導(dǎo)地位(1分)；同時也認(rèn)為其束縛個性，缺乏自由。(1分)②對美學(xué)“意象說”：肯定它是古代士人追求個性自由的精神載體，(或“意象說”推崇的言外之意、象外之境，為士人構(gòu)建了自由精神空間)(1分)同時認(rèn)為這種審美觀缺少自我表現(xiàn)的因素，使得士人的詩詞多為自我安慰。(1分)③對老莊之道：肯定其“天人合一”的思想，成為士人的個性“解放區(qū)”，獲得·定精神自由(1分)；同時也認(rèn)為這種自由具有消極性。(1分)6.C【解析】“輕松明快的情節(jié)”表述不當(dāng)：羅坎村的判案源于“男人斗氣揮拳”“丈夫打老婆”“婆媳爭吵”等鄰里、家庭沖突，過程中包含肢體沖突、哭鬧爭執(zhí)，并非“輕松明快”；“其樂融融的桃花源”過于美化：羅坎村是鄉(xiāng)土社會的真實縮影，存在矛盾糾紛(如鄰里斗氣、夫妻家暴)，其秩序維系依賴的是“倫理調(diào)解”而非“無沖突的美好”。文本對羅坎村的描寫是客觀的，既體現(xiàn)了“人情紐帶”的作用，也未回避日常沖突，并非“桃花源”式的理想化呈現(xiàn)。7.A【解析】B項“形成獨特的現(xiàn)代判案體系”錯誤。“村核心”負(fù)責(zé)調(diào)解婆媳矛盾等小事不屬于現(xiàn)代判案體系。C項“象征外來文化對傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)的沖擊”錯誤。D項，費孝通《鄉(xiāng)土中國》中“團(tuán)體格局”指西方社會以團(tuán)體為單位、界限清晰的格局，而羅坎村“以宗族為核心、人人沾親帶故”的特點，對應(yīng)的是“差序格局”，并非“團(tuán)體格局”。8.①羅坎的“美”體現(xiàn)在自然環(huán)境，也體現(xiàn)在人文溫情，含蓄而真切。②羅坎的“規(guī)矩”并非成文法律，而是約定俗成的分工，無需強(qiáng)制約束。③羅坎的“怪事兒”指外姓人的豬場反而比宗族祠堂更具“政治地位”，看似怪異實則合理。④羅坎村的美好特質(zhì)、行事準(zhǔn)則與獨特現(xiàn)象，并非直白外露，而是隱藏在鄉(xiāng)土社會的運作邏輯與人際互動中，需深入體會才能理解其本質(zhì)。(每點1分)9.①社會制度的正義，維持了社會共同體普遍認(rèn)可和接受的公平與正義，是最高美德。(2分)②“羅坎村判案”基于人情事理和村民共識的調(diào)解，維持了村莊的和諧，是普遍認(rèn)可的公平正義；(1分)“老邵案”中，美國陪審團(tuán)根據(jù)證據(jù)、程序和法律條文，追求超越個體情感的法律正義；兩者呈現(xiàn)出不同文化背景下的最高美德。(1分)。③我們應(yīng)思考在文化交融的背景下，如何把完善公平正義的實現(xiàn)路徑(更好地兼顧情理與法理)作為社會制度的最高美德。(2分)(其他答案言之成理可酌情給分)10.CDF【解析】曹丘生固請書，遂行。使人先發(fā)書，季布果大怒。故事脈絡(luò)是曹丘生堅持索要書信(固請書)后出發(fā)(遂行)，然后派人先送信(使人先發(fā)書)，結(jié)果季布果然大怒(季布果大怒)。這三處斷句清晰地劃分了事件的先后步驟和因果關(guān)系。11.C【解析】A項正確。此項比較的是同一個字“信”在給定材料與課文《屈原列傳》中的不同用法和含義。材料一中為動詞“信任”，課文中為形容詞作名詞用，譯為“誠信的人”，解說準(zhǔn)確。B項正確。兩處的“說”都是通假字，通“悅”，表示高興、愉快的意思。C項不正確，是本題答案。該項對“以”的用法分析錯誤。材料四“非信無以使民”中的“無以”，是一個固定結(jié)構(gòu)，意為“沒有用來……的辦法”“無法”。這里的“以”是介詞。而“作《師說》以貽之”中的“以”是表目的的連詞。選項將固定結(jié)構(gòu)“無以”中的“以”等同于目的連詞“以”，是錯誤的。D項正確?！蛾惽楸怼贰捌诠?qiáng)近之親”的“期”指“穿一年孝服的親族”。12.C【解析】A項正確，選項概述準(zhǔn)確?？鬃釉谌咧腥ケ⑷ナ扯毩簟懊裥拧?，凸顯其根本地位；而“為政以德”的思想強(qiáng)調(diào)以德服人，贏得民心，二者在強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者誠信、德政以獲得民眾信任這一核心觀點上確實是相通的。B項正確。準(zhǔn)確概括了材料二的內(nèi)容。C項不正確。選項概述存在細(xì)節(jié)錯誤。材料三原文是“故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人，故人來，方與之食。”意思是老友到天黑也沒來，吳起沒吃飯等著他。第二天早晨，(吳起)派人去找老友，老友來了，才和他一起吃飯。“至暮”是指到傍晚、天黑，選項表述為“即使對方深夜未至也堅持不食”不準(zhǔn)確。且“次日清晨又派人請來老友”是事實，但“請來”的表述略顯主動，原文是“令人求故人”(派人去尋找老友)，更側(cè)重于找尋確認(rèn)，語境語義有差異。最主要的錯誤在于第一處的時間細(xì)節(jié)。D項正確。準(zhǔn)確概述了材料四的內(nèi)容。13.(1)去掉糧食。自古以來人都是會死的，但如果失去了人民的信任，(國家)就無法立足了。(得分點：食，糧食；民無信，百姓失去對國家的信任、(國家)失去百姓的信任；不立，(國家)無法立足；此三點各1分，大意1分。)(2)招募能把它搬到北門的人，許諾賞十金。百姓們覺得這件事很奇怪，沒人敢去搬。(得分點：“民有能徙置北門者”，定語后置，能把它搬到北門的人；怪，意動用法，覺得這件事很奇怪；莫，沒有誰、沒人；此三點各1分,大意1分。)14.不同(1分)孔子之信源于德治，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者以仁德感召，使民眾自發(fā)信任，重在道德內(nèi)化(去食存信)，為治國之本。(2分)商鞅之信基于法治，依靠賞罰分明、刑上大夫等強(qiáng)制手段樹立法令權(quán)威，重在制度管理(徙木刑上)，為強(qiáng)國之器。(2分)15.D【解析】“擔(dān)心”錯，“欲把疑”的意思是“想拿又遲疑”，揭示了盧四驚喜又不敢貿(mào)然觸碰的心理。16.①詠物：前四句直接詠嘆赤藤杖，認(rèn)為它來歷不凡，有如神物。(2分)②不流于“詠物”；五六句肯定同僚錢七內(nèi)斂低調(diào)的品質(zhì)；(2分)七八句贊賞錢七、盧四同僚之間情誼以及對同僚情誼的珍視之情。(2分)(未結(jié)合詩句分析，僅是概述，減半給分。)17.(1)長風(fēng)破浪會有時直掛云帆濟(jì)滄海(2)取之無禁用之不竭(3)碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳/草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙/沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)/最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都/春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜/渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新/楊柳岸，曉風(fēng)殘月。(柳為必有意象，其他詩句吻合亦可)18.③搭