四川省成都市2026屆高三一模語文試題及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由此看來，認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來。這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說過的，這里再重復(fù)說一說，就是理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識的問題。如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實(shí)踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識論的唯物論。第二是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來說經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。這種改造過的認(rèn)識，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識，相反，只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。”（《實(shí)踐論》）這里說“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個(gè)問題。（摘自《光明日報(bào)》特約評論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料三：《實(shí)踐論》闡釋了實(shí)踐在認(rèn)識中的重要地位、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程、認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實(shí)踐”這句話時(shí)，仿佛就已經(jīng)把《實(shí)踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實(shí)上，毛澤東接下來用一個(gè)設(shè)問句，引出了《實(shí)踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容?！罢f到這里，認(rèn)識運(yùn)動就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成?！痹瓉恚岸昧丝陀^世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識運(yùn)動。“真正的革命的指導(dǎo)者……要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”運(yùn)用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、開創(chuàng)新的局面。“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟真理的道路?！笨梢姡R克思列寧主義從未要求人們不管何時(shí)都要原封不動地將他們的理論作為實(shí)踐準(zhǔn)繩。我們面對的不是一成不變的世界，時(shí)代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無視新情況新問題，那我們便只能成為“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”的人。（摘編自曹達(dá)華《開新局、謀變局——重讀〈實(shí)踐論〉〈矛盾論〉的啟發(fā)》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

形成正確理論有兩個(gè)前提：一是要有正確的感性認(rèn)識，二是要把認(rèn)識從感性階段發(fā)展到理性階段。B.

思想、理論等之所以不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗鼈儾⒎菍陀^世界及其規(guī)律的正確反映。C.

當(dāng)既有理論與新實(shí)踐不一致時(shí)，需要根據(jù)新情況修正、發(fā)展甚至創(chuàng)新理論，然后用來指導(dǎo)新實(shí)踐。D.

材料三畫線句“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了”批評的是無視世界變化、墨守成規(guī)的人。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

有哲學(xué)家說“凡我所親見的，我都親手觸摸過，凡我所觸摸到的，我都分析過”，這里的“分析”當(dāng)屬于“概念、判斷和推理的階段”。B.

蘇軾在《石鐘山記》中所批評“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”的士大夫，本質(zhì)上就是材料一中提到的“庸俗的事務(wù)主義家”。C.

門捷列夫預(yù)言的幾種化學(xué)元素若干年后得到發(fā)現(xiàn)，元素周期律被證實(shí)為真理，這可作為材料二實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理這一觀點(diǎn)的例證。D.

革命理論活力在于與革命實(shí)踐相結(jié)合，將革命理論機(jī)械套用于已經(jīng)變化的現(xiàn)實(shí)，恰恰是違背了馬克思列寧主義的基本精神。3.

根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過5個(gè)字。《實(shí)踐論》詳細(xì)闡述了辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動。面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，要掌握“豐富的感覺材料”，就需要開展大量的調(diào)查研究。只有深入地調(diào)查研究，我們才能從客觀外界直接獲?、賍_____，進(jìn)而對這些材料進(jìn)行②______，形成深化認(rèn)識、指導(dǎo)實(shí)踐的理論系統(tǒng)。調(diào)查研究不僅強(qiáng)調(diào)所見“是什么”，還在于追問“為什么”和“怎么辦”。在調(diào)查研究過程中要做到“身入心入”，充分感知對象的真實(shí)情況，同時(shí)③______，以完全把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性。4.

社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在談到《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作時(shí)指出：“只有實(shí)事求是得來的知識，才能成為促進(jìn)人們生活的知識。”這反映了怎樣的知識觀？請結(jié)合材料一、三談?wù)勀愕睦斫狻?.

這三則材料都談到了實(shí)踐與認(rèn)識，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料簡要說明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。觀雅化閑游君子邦［清］李汝珍不多幾日，到了君子國，將船泊岸。林之洋上去賣貨。唐敖因素聞君子國好讓不爭，想來必是禮樂之邦，所以約了多九公上岸，要去瞻仰。走了數(shù)里，離城不遠(yuǎn)，只見城門上寫著“惟善為寶”四個(gè)大字。二人把匾看了，隨即進(jìn)城。只見人煙輳集，作買作賣，接連不斷，衣冠言談，都與中原一樣。唐敖見言語可通，因向一位老翁問其何以好讓不爭之故。誰知老翁聽了，一毫不懂。又問國以“君子”為名是何緣故，老翁也回不知。一連問了幾個(gè)，都是如此。多九公道：“據(jù)老夫看來：他這國名以及‘好讓不爭’四字，大約都是鄰邦替他取的，所以他們都回不知。方才我們一路看來，那些耕者讓畔，行者讓路光景，已是不爭之意。而且士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧‘君子’二字?！碧瓢降溃骸霸掚m如此，仍須慢慢觀玩，方能得其詳細(xì)?！闭f話間來到鬧市。只見有一隸卒在那里買物，手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般賤價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”唐敖聽了，因暗暗說道：“九公，凡買物只有賣者討價(jià)，買者還價(jià)。今賣者雖討過價(jià)，那買者并不還價(jià)，卻要添價(jià)。此等言談，倒也罕聞。據(jù)此看來，那‘好讓不爭’四字，竟有幾分意思了?！敝宦犢u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體？但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏；不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非言無二價(jià)，其中頗有虛頭。俗云：‘漫天要價(jià)，就地還錢?！窭闲植坏粶p，反要加增，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難從命。”唐敖道：“‘漫天要價(jià)，就地還錢’，原是買物之人向來俗談；至‘并非言無二價(jià)，其中頗有虛頭’，亦是買者之話。不意今皆出于賣者之口，倒也有趣?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問那個(gè)腹中無算盤？小弟又安能受人之愚哩。”談之許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)付價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人那里肯依，只說價(jià)多貨少，攔住不放。路旁走過兩個(gè)老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。唐、多二人不覺暗暗點(diǎn)頭。走未數(shù)步，市中有個(gè)小軍，也在那里買物。小軍道：“方才請教貴價(jià)若干，老兄執(zhí)意吝教，命我酌量付給；及至遵命付價(jià)，老兄又怪過多。其實(shí)小弟所付業(yè)已刻減。若說過多，不獨(dú)太偏，竟是違心之論了?！辟u貨人道：“小弟不敢言價(jià)，聽見自付者，因敝貨既欠新鮮，而且平常，不如別家之美。若論價(jià)值，只照老兄所付減半，已屬過分，何敢謬領(lǐng)大價(jià)。”唐敖道：“貨色平常，原是買者之話；付價(jià)刻減，本系賣者之話。那知此處卻句句相反，另是一種風(fēng)氣?！敝宦犘≤娪值溃骸袄闲终f那里話來！小弟于買賣雖系外行，至貨之好丑，安有不知？以丑為好，亦愚不至此。第以高貨只取半價(jià)，不但欺人過甚，亦失公平交易之道了?！辟u貨人道：“老兄如真心照顧，只照前價(jià)減半，最為公平。若說價(jià)少，小弟也不敢辯，惟有請向別處再把價(jià)錢談?wù)?，才知我家并非相欺哩?！毙≤娬f之至再，見他執(zhí)意不賣，只得照前減半付價(jià)，將貨略略選擇，拿了就走。賣貨人忙攔住道：“老兄為何只將下等貨物選去？難道留下好的，給小弟自用么？我看老兄如此討巧，就是走遍天下，也難交易成功的。”小軍發(fā)急道：“小弟因老兄定要減價(jià)，只得委曲從命，略將次等貨物拿去，于心庶可稍安。不意老兄又要責(zé)備。且小弟所買之物，必須次等，方能合用；至于上等，雖承美意，其實(shí)倒不適用了?！辟u貨人道：“老兄既要低貨方能合用，這也不妨。但低貨自有低價(jià)，何能付大價(jià)而買丑貨呢？”小軍聽了，也不答言，拿了貨物，只管要走。那過路人看見，都說小軍欺人不公。小軍難違眾論，只得將上等貨物、下等貨物，各攜一半而去。二人看罷，又朝前進(jìn)，只見那邊又有一個(gè)農(nóng)人買物。原來物已買妥，將銀付過，攜了貨物要去。那賣貨的接過銀子仔細(xì)一看，用戥秤了一秤，連忙上前道：“老兄慢走。銀子平水都錯(cuò)了。此地向來買賣，都是大市中等銀色，今老兄既將上等銀子付我，自應(yīng)將色扣去。剛才小弟秤了一秤，不但銀水未扣，而且秤頭過高。此等平色小事，老兄有余之家，原不在此；但小弟受之無因。請照例扣去。”農(nóng)人道：“些須銀色小事，何必錙銖較量？既有多余，容小弟他日奉買寶貨，再來扣除，也是一樣。”說罷又要走。賣貨人攔住道：“這如何使得？去歲有位老兄照顧小弟，也將多余銀子存在我處，曾言后來買貨再算。誰知至今不見，各處尋他，無從歸還，豈非欠了來生債么？今老兄又要如此，倘一去不來，到了來生，小弟變驢變馬歸還先前那位老兄，業(yè)已盡夠一忙，那里還有工夫再還老兄？豈非下一世又要變驢變馬歸結(jié)老兄？據(jù)小弟愚見，與其日后買物再算，何不就在今日？況多余若干，日子久了，倒恐難記?！北舜送谱屧S久，農(nóng)人只得將貨拿了兩樣，作抵此銀而去。賣貨人仍口口聲聲只說“銀多貨少，過于偏枯”。奈農(nóng)人業(yè)已去遠(yuǎn)，無可如何。忽見有個(gè)乞丐走過，賣貨人自言自語道：“這個(gè)花子只怕就是討人便宜的后身，所以今生有這報(bào)應(yīng)?！币幻嬲f著，即將多余平色用戥秤出，盡付乞丐而去。唐敖道：“如此看來，這幾個(gè)交易光景，豈非‘好讓不爭’一幅行樂圖么？我們還打聽甚么！且到前面再去暢游。如此美地，領(lǐng)略領(lǐng)略風(fēng)景，廣廣識見，也是好的。”（節(jié)選自《鏡花緣》，有刪改）6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.

從泊岸、遠(yuǎn)觀城門匾額，到進(jìn)城后觀察市井交易，隨著空間推移，主人公逐步深入了解君子國民風(fēng)。B.

君子國買賣雙方互相謙讓，關(guān)系和諧，雖各有自己的交易邏輯，但每次交易結(jié)果都令雙方十分滿意。C.

兩個(gè)老翁“作好作歹”、路人責(zé)怪小軍“欺人不公”等情節(jié)，表明“讓”已成為君子國所有人的共識。D.

君子國是一個(gè)“惟善為寶”的禮樂之邦，與陶淵明筆下的世外桃源相似，都因與世隔絕而民風(fēng)淳樸。7.

下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

剛到君子國，唐敖希望弄清人們“好讓不爭”的緣由，當(dāng)?shù)厝藚s“一毫不懂”，這樣的反差引發(fā)了讀者的好奇。B.

唐敖旁觀交易后的言論，流露出對此處“句句相反”的驚奇，小說以他的視角巧妙呈現(xiàn)出君子國的風(fēng)氣。C.

賣貨人將多收的銀錢“盡付乞丐而去”這一情節(jié)的設(shè)置別具深意，充分表現(xiàn)了君子國人樂善好施的品質(zhì)。D.

小說通過顛覆常規(guī)預(yù)期的買賣行為來達(dá)成敘事目的，大量的對話描寫則使唐敖的“閑游”顯得真實(shí)可感。8.

作者為什么要虛構(gòu)“好讓不爭”的君子國？請談?wù)勀愕睦斫狻?.

小說中三個(gè)交易故事情節(jié)相似，作者為什么寫三個(gè)故事而不是一個(gè)？請簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上，而德美重于后世。（節(jié)選自陸賈《新語·慎微》）材料二：孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。少進(jìn)，見有異人焉。孔子問曰：“子何人也？”對曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也？”丘吾子曰：“晚而后覺，悔之何及？吾少時(shí)好學(xué)，周遍天下，后還，喪吾親。夫樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來者年也，不可再見者親也?！笨鬃釉恍∽幼R之斯足為戒矣自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三。（節(jié)選自《孔子家語·致思》）材料三：田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也?！蹦冈唬骸盀橄嗳瓴皇澈酰恐喂偃绱?，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之。”田子愧慚走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復(fù)為相，以金賜其母。（節(jié)選自韓嬰《韓詩外傳》卷九）材料四：文學(xué)①曰：“善養(yǎng)者不必芻豢②也，善供服者不必錦繡也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬?？鬃釉唬骸裰⒄撸菫槟莛B(yǎng)，不敬，何以別乎？’故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。貴禮，不貪其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備，可也。富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣?！必┫嗍吩唬骸鞍耸获?，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無肴膳，雖閔、曾不能以卒養(yǎng)。禮無虛加，故必有其實(shí)然后為之。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足?！蔽膶W(xué)曰：“周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故禮菲而養(yǎng)豐，非孝也?！必┫嘣唬骸疤摱Y無益于己也。文實(shí)配行，禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在于實(shí)質(zhì)，不在于飾貌?！保ü?jié)選自桓寬《鹽鐵論》卷五）［注］①文學(xué)：為漢代選拔人才的科目，此處指精通文獻(xiàn)經(jīng)典的人。②芻豢：本指牛羊犬豕之類的家畜，此處指肉食。10.

材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孔子曰A小子B識之C斯D足為戒矣E自是弟子F辭G歸養(yǎng)H親者十有三。11.

下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

省，問候、探望，與小說《紅樓夢》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。B.

材料二中“孔子適齊”的“適”與《石鐘山記》中“舟行適臨汝”的“適”意思相同。C.

賢，意動用法，認(rèn)為……賢能，與《師說》中“師不必賢于弟子”的“賢”用法不同。D.

“飾貌”與“實(shí)質(zhì)”形成對舉，其中“飾”字與成語“文過飾非”中的“飾”意思相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

曾子侍奉父母關(guān)注日常細(xì)節(jié)，如晚間為父母鋪床，晨起問候請安，注重調(diào)節(jié)父母的衣物冷暖和飲食輕重，品德修為被后世推崇。B.

丘吾子認(rèn)為失去父母就再也不能見到，求學(xué)固然重要，但父母在世時(shí)要把陪伴父母放在首位，所以主張完成盡孝之后再外出學(xué)習(xí)。C.

田子擔(dān)任丞相三年，歸家時(shí)用金百鎰孝敬母親，母親卻認(rèn)為孝養(yǎng)父母不能違背國家道義，為官不廉既是對國不忠，也是對親不孝。D.

孔子認(rèn)為，能讓父母吃上美味佳肴、為他們提供綾羅綢緞還不能稱為“孝”，孝與不孝的根本區(qū)別在于是否對父母心懷尊敬之意。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）田子愧慚走出，造朝還金，退請就獄。（2）然而被不孝之名，以其不能事其父母也14.

材料四圍繞如何孝養(yǎng)父母展開了辯論，請根據(jù)材料簡要闡釋“養(yǎng)志”和“養(yǎng)體”的內(nèi)涵。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首唐詩，完成下面小題。浪淘沙（其五）劉禹錫濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞。錦二首（其一）①鄭谷布素豪家定不看，若無文彩入時(shí)難。紅迷天子帆邊日，紫奪星郎帳外蘭。春水濯來云雁活，夜機(jī)挑處雨燈寒。舞衣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)求新樣，不問流離桑柘殘。［注］①晚唐時(shí)期，鄭谷為避戰(zhàn)亂而流落蜀中。本詩作于詩人寓居成都期間。15.

下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

兩首詩都提及蜀錦的顏色和紋樣，凸顯其色彩絢麗、圖案精美的特點(diǎn)。B.

中晚唐時(shí)期成都的織錦業(yè)較為繁榮，這兩首詩可為這一現(xiàn)象提供佐證。C.

劉詩前兩句描寫江邊春日美景，與后兩句濯錦的勞動場景形成了對比。D.

鄭詩首聯(lián)點(diǎn)明崇尚華美的世風(fēng)，揭示出蜀錦作為身份象征的社會屬性。16.

兩首詩都寫到織錦之人，但用意不同，請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）身處紛繁復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)空間，我們更應(yīng)恪守人際交往的準(zhǔn)則，正如《〈論語〉十二章》中“______，______”兩句所言，自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給他人。（2）科技大會上，白發(fā)蒼蒼的院士引用荀子《勸學(xué)》中“______，______”兩句，表明堅(jiān)持不懈、信念堅(jiān)定是科研成功的秘訣，更是科學(xué)家精神的精髓。（3）9月30日是國家設(shè)立的烈士紀(jì)念日，為緬懷英烈為國捐軀、不求功勛的民族氣節(jié)，紀(jì)念館在布置展板時(shí)引用了高適《燕歌行并序》中直抒胸臆的詩句“______，______”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新媒體的快速發(fā)展改變了信息傳播的方式，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與推廣提供了新的機(jī)遇。當(dāng)代青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同離不開新媒體的助力，（）。經(jīng)由新媒體技術(shù)賦能，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加立體多樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。①______，新媒體的碎片化呈現(xiàn)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨“快餐化”窘境，其內(nèi)容常脫離具體情境，流于概念的堆砌和口號式的空洞說教。此外，當(dāng)前碎片化的傳播方式，②______影響了內(nèi)容的準(zhǔn)確性，③______暴露出部分新媒體從業(yè)者的問題：他們或以博取關(guān)注和流量為目的，或囿于自身能力，難以對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出全面系統(tǒng)的解讀。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品，近幾年頗受歡迎的古法視頻便是其中的典形。古法視頻以高度還原的傳統(tǒng)技藝為主要內(nèi)容，生動展現(xiàn)了古人如何利用天然材料，經(jīng)由一套嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的古法工藝，制作出日常所用之物的場景。在田園牧歌的背景與自然弦律的音樂加持下，古法視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)干凈唯美、和諧生動，受到了青年群體的輕睞。在古法視頻的評論區(qū)，諸如“長知識了，古人真是好智慧”“古人真是勤奮又聰明”等留言常常成為熱評。當(dāng)視頻里展示的制作流程與原料搭配超出年輕人的日常認(rèn)知時(shí)，“古人怎么想到……”便成為高頻的評論句式；而當(dāng)那些熟悉的技藝跨越時(shí)空依然鮮活存續(xù)，青年們便會由衷感嘆：“看，這就是咱們的‘祖?zhèn)骷寄堋　薄坝行〇|西歷經(jīng)千年，依然在我們手中。”這些生動真實(shí)的情感表達(dá)，并非來自書本或口號的說教，而是源于他們將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，內(nèi)化為繼承者與弘揚(yáng)者的身份自覺。18.

下列填入文中括號處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.

但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)B.

但新媒體具有展現(xiàn)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙刃劍效應(yīng)C.

但新媒體具有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)D.

但新媒體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)與傳播具有雙刃劍效應(yīng)19.

請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20.

文中第二段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。21.

請結(jié)合材料，簡要分析表格中新媒體博主乙制作的古法視頻更受歡迎的原因。新媒體博主粉絲量（萬）視頻標(biāo)題甲20《大美，中國古法技藝》《秒懂！古法技藝中的終極智慧》《東方匠心，千年傳承》乙71.5《72道工序全方位還原擁有近5000年歷史底蘊(yùn)的棉布工藝》《歷時(shí)8月有余，從高粱種植到發(fā)酵蒸餾，白酒便奇跡般地誕生了》《一粒麥子到一根辣條的旅行》22.

文中加點(diǎn)的詞句分別有怎樣的表達(dá)效果？請簡要說明。三、寫作（60分）23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。院子里遛不出千里馬，籠子里飛不出翱空鷹。在數(shù)字技術(shù)重塑世界的今天，我們可以通過屏幕漫游星河，借助VR探索深海，擁有了前所未有的虛擬空間，但我們生活的真實(shí)空間仿佛在收縮。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。成都市2023級高中畢業(yè)班第一次診斷性檢測語文【答案】1.B

2.B

3.①.

感覺材料

②.

改造制作

③.

深入思考

4.

①強(qiáng)調(diào)知識來源于社會實(shí)踐，知識也要不斷更新，體現(xiàn)了認(rèn)識論的唯物論。②認(rèn)為獲取知識的目的在于促進(jìn)人們的生活，體現(xiàn)了知識的實(shí)踐取向。

5.

①材料一側(cè)重于認(rèn)識的形成，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識要以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，并從感性階段推進(jìn)到理性階段；②材料二側(cè)重于認(rèn)識的檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；③材料三側(cè)重于認(rèn)識的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新?！窘馕觥窟@三則材料圍繞實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系展開，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。材料一系統(tǒng)闡述了認(rèn)識從感性到理性的辯證發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的源泉；材料二聚焦實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，突出其客觀性；材料三則強(qiáng)調(diào)理論需隨實(shí)踐發(fā)展而創(chuàng)新，反對教條主義。三則材料層層遞進(jìn)：從認(rèn)識論基礎(chǔ)，到檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，再到發(fā)展要求，完整呈現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐品格和創(chuàng)新特質(zhì)。【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“是因?yàn)樗鼈儾⒎菍陀^世界及其規(guī)律的正確反映”錯(cuò)誤。思想、理論是否正確需要實(shí)踐檢驗(yàn)，且原文指出“作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“就是材料一中提到的‘庸俗的事務(wù)主義家’”錯(cuò)誤。“庸俗的事務(wù)主義家”主要表現(xiàn)為“尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論”，而士大夫“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”，批判的是缺乏實(shí)地考察。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①依據(jù)材料一“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來”可知，調(diào)查研究的目的是從客觀外界直接獲取感性階段的“感覺材料”。

②依據(jù)材料一“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”可知，獲取感覺材料后，需要對其進(jìn)行“改造制作”，才能推進(jìn)到理性認(rèn)識階段。

③依據(jù)材料一“要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用”可知，調(diào)查研究中“身入心入”獲取真實(shí)情況的同時(shí)，還需要“深入思考”，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①“實(shí)事求是得來的知識”體現(xiàn)了知識源于社會實(shí)踐的觀點(diǎn)。材料一強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識論的唯物論”，只有通過實(shí)踐獲取豐富且合于實(shí)際的感性材料，才能形成正確的知識。②“促進(jìn)人們生活的知識”體現(xiàn)了知識服務(wù)于實(shí)踐的取向。材料三指出認(rèn)識的目的是“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”，是要作用于生活實(shí)踐，推動現(xiàn)實(shí)發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一明確了認(rèn)識分為感性和理性兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，且感性認(rèn)識必須發(fā)展到理性認(rèn)識，同時(shí)批判了割裂二者關(guān)系的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，突出實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②材料二明確提出“實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)”，論證了實(shí)踐之所以能作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的原因，即實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性，思想理論自身無法檢驗(yàn)自身。③材料三指出認(rèn)識運(yùn)動“完成了，又沒有完成”，強(qiáng)調(diào)“這飛速變化的世界，推動我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論”，以新理論指導(dǎo)新實(shí)踐?！敬鸢浮?.A

7.C

8.

①“好讓不爭”是一種謙恭有禮、重義輕利的道德行為，體現(xiàn)出對君子人格和理想社會的追求；②“好讓不爭”是與唯利是圖相反的美好圖景，隱含著作者對現(xiàn)實(shí)社會的反思；③君子國“好讓不爭”，實(shí)質(zhì)上是“以讓相爭”，表達(dá)了作者對“讓”的反思。

9.

①反復(fù)敘寫大體相似互相禮讓的三個(gè)交易故事，總體上強(qiáng)化了君子國“好讓不爭”的社會風(fēng)貌；②三個(gè)交易故事分別從價(jià)格、貨物、銀子成色展開敘述，相似中又有變化，增添了閱讀趣味；③三個(gè)故事圍繞交易相互配合，意蘊(yùn)豐富，具有強(qiáng)烈的戲劇效果。【解析】【導(dǎo)語】唐敖與多九公在君子國目睹諸多奇事，買賣交易中，無論是隸卒、小軍購物，還是農(nóng)人付銀，買賣雙方皆謙讓有禮、不爭利益，盡顯君子國好讓不爭、恭而有禮的風(fēng)氣?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容

能力。B.

“每次交易結(jié)果都令雙方十分滿意”錯(cuò)誤。文中提到小軍和賣貨人的交易，最后是在眾人的勸說下才勉強(qiáng)達(dá)成交易，說明并非“每次交易結(jié)果都令雙方十分滿意”。C.

“‘讓'已成為君子國所有人的共識”錯(cuò)誤。這些情節(jié)只能說明“讓”在君子國是一種比較普遍的行為準(zhǔn)則，但不能說明“讓”已成為所有人的共識，且文中也未明確表明這一點(diǎn)。D.

“都因與世隔絕而民風(fēng)淳樸”有誤，從文中“唐敖因素聞君子國好讓不爭”“鄰邦”取名等信息看，君子國并未與世隔絕，也并非因?yàn)榕c世隔絕而民風(fēng)淳樸。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。C.“充分表現(xiàn)了君子國人樂善好施的品質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“這個(gè)花子只怕就是討人便宜的后身，所以今生有這報(bào)應(yīng)”可知，賣貨人將銀錢盡付乞丐，是怕占便宜欠“來生債”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①對君子人格和理想社會的追求：在傳統(tǒng)文化中，“好讓不爭”代表謙恭有禮、重義輕利，是君子的重要品德，虛構(gòu)君子國體現(xiàn)了作者對這種高尚人格和理想社會的向往。②對現(xiàn)實(shí)社會的反思：當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會唯利是圖現(xiàn)象普遍，與君子國“好讓不爭”形成鮮明對比，借此隱含作者對現(xiàn)實(shí)不良風(fēng)氣的批判與反思。③對“讓”的反思：君子國看似“好讓不爭”，實(shí)則“以讓相爭”，這種獨(dú)特設(shè)定，反映出作者對“讓”這種行為背后復(fù)雜性的深入思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①強(qiáng)化社會風(fēng)貌：通過反復(fù)敘寫三個(gè)大體相似且都體現(xiàn)互相禮讓的交易故事，從整體上突出并強(qiáng)化了君子國“好讓不爭”的獨(dú)特社會風(fēng)貌特點(diǎn)。②增添閱讀趣味：三個(gè)交易故事分別從價(jià)格、貨物、銀子成色不同角度展開敘述，在相似情節(jié)基礎(chǔ)上又有變化，避免了單調(diào)，增添了閱讀趣味。

③具有戲劇效果：三個(gè)故事圍繞交易相互配合，從不同方面展現(xiàn)君子國交易場景，意蘊(yùn)豐富，情節(jié)發(fā)展富有起伏，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的戲劇效果?！敬鸢浮?0.

ACE

11.D12.B

13.

（1）田子慚愧地離開家門，到朝廷去退還金子，然后退下請求接受審判。（2）這樣卻蒙受不孝的名聲，是因?yàn)樗荒埽ò凑斩Y儀）侍奉自己的父母。

14.

①“養(yǎng)志”重在禮敬父母，滿足父母的精神需求；②“養(yǎng)體”強(qiáng)調(diào)生活保障，滿足父母的物質(zhì)需求?！窘馕觥窟@篇文言文通過四則材料，從不同角度闡釋了“孝”的內(nèi)涵：曾子重日常奉養(yǎng)，丘吾子痛悔“子欲養(yǎng)而親不待”，田母強(qiáng)調(diào)廉潔即孝，而孔門更重“敬”與“禮”。材料四的辯論尤為精彩，揭示出“養(yǎng)志”（精神奉養(yǎng)）與“養(yǎng)體”（物質(zhì)供養(yǎng)）的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了儒家孝道中形式與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子說：“你們都該記住他的話！以此作為警戒?！弊源酥?，有十三人辭別孔子回鄉(xiāng)侍奉父母?！霸弧?，引出后面內(nèi)容，其后A處斷開；“小子識之”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，C處斷開；“矣”，句末語氣詞，E處斷開。故選ACE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：晚間服侍就寢，早上省視問安。/皇恩浩蕩，元妃（賈元春）獲準(zhǔn)回家探望父母。B.正確。都是動詞，到。句意：孔子到齊國去。/乘船到臨汝去。C.正確?！皫煵槐刭t于弟子”的“賢”為動詞，超過。句意：齊王認(rèn)為他母親很賢德。/老師不一定超過弟子。D.錯(cuò)誤。意思不同，裝飾/掩飾。句意：不在于表面裝得好看。/（用漂亮的言辭）掩飾過失和錯(cuò)誤。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“主張完成盡孝之后再外出學(xué)習(xí)”錯(cuò)誤。材料二中丘吾子表達(dá)的是“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，強(qiáng)調(diào)及時(shí)盡孝的重要性，并未提出“先盡孝后求學(xué)”的主張，由原文也推不出這一結(jié)論。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“造”，到；“就”，接受；“獄”，審判。(2)“被”，蒙受；“以”，因?yàn)?；“事”，侍奉?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“上孝養(yǎng)志”“貴禮”“亦和顏色、承意盡禮義而已矣”可知，“養(yǎng)志”重在禮敬父母，滿足父母的精神需求；②結(jié)合“甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體”“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉”可知，“養(yǎng)體”強(qiáng)調(diào)生活保障，滿足父母的物質(zhì)需求?！敬鸢浮?5.C

16.

①劉詩寫織錦女郎剪下鴛鴦錦，與水中倒映的晚霞相媲美，表達(dá)了詩人對勞動的贊美。②鄭詩將蜀錦工藝的精湛與織錦之人雨夜勞作的艱辛相關(guān)聯(lián)，對權(quán)貴沉迷享樂、無視百姓流離進(jìn)行批判?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“與后兩句濯錦的勞動場景形成了對比”錯(cuò)誤，劉詩前兩句描繪的是濯錦江春日繁花盛開、江水奔騰淘沙的優(yōu)美環(huán)境；后兩句刻畫的是織錦女郎的勞動成果與自信姿態(tài)。前后內(nèi)容是環(huán)境烘托場景的關(guān)系，并非“對比”。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①根據(jù)劉詩“女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞”可知，詩人通過展現(xiàn)勞動成果的精美，以及勞動者的自信姿態(tài)，表達(dá)對民間織錦技藝的贊嘆，對平凡勞動生活的歌頌，字里行間洋溢著明快的生活氣息。②根據(jù)鄭詩“夜機(jī)挑處雨燈寒”“舞衣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)求新樣”可知，詩人將織錦之人的艱辛勞作與權(quán)貴階層的奢靡享樂形成鮮明對比，一方面同情織工的勞苦，另一方面批判上層社會只知追逐華美、不顧民生疾苦的現(xiàn)實(shí)，暗含深沉的諷喻與憂思。17.【答案】

①.

己所不欲

②.

勿施于人

③.

鍥而不舍

④.

金石可鏤

⑤.

相看白刃血紛紛

⑥.

死節(jié)從來豈顧勛【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：己、鍥、鏤、勛?！敬鸢浮?8.D

19.

①然而

②不僅

③而且（或“也”）

20.

“典形”改為“典型”；“弦律”改為“旋律”；“輕睞”改為“青睞”。

21.

①高度還原。“72道工序”“歷時(shí)8月有余”等內(nèi)容，更具體地表現(xiàn)工藝的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，突出了傳統(tǒng)工藝的文化魅力。②形象生動?！皬母吡环N植到發(fā)酵蒸餾”“一粒麥子到一根辣條”等內(nèi)容，以形象化表達(dá)避免了抽象空洞，更能引發(fā)觀眾的認(rèn)同。

22.

①“真是”加強(qiáng)語氣，突出了對古人智慧的肯定和欽佩。②“古人怎么想到……”的句式，強(qiáng)化了對古人聰明才智和探索精神的嘆服。③“咱們”一詞，以第一人稱凸顯了作為傳統(tǒng)文化繼承者、弘揚(yáng)者的自豪之感和身份自覺?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。前文強(qiáng)調(diào)新媒體的積極作用，后文則通過“也使……面臨窘境”“此外……暴露出問題”等，指出新媒體帶來的負(fù)面問題。因此，括號處需要填入一個(gè)承上啟下、體現(xiàn)“雙面性”的句子。A.“對……具有……的雙刃劍效應(yīng)”搭配不當(dāng)。“雙刃劍效應(yīng)”應(yīng)修飾某種行為或過程，而不是作為“具有”的賓語直接跟在“對……”之后，排除。B.主干是“新媒體具有雙刃劍效應(yīng)”，定語是“展現(xiàn)與傳播傳統(tǒng)文化的”，表意變成“新媒體的本質(zhì)是雙刃劍”，和后文“碎片化傳播的問題”銜接不上，后文講的是“傳播行為”的問題，不是新媒體本身，排除。C.“具有對……展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)”，“對”字位置不當(dāng)，累贅不通順；且依舊是“新媒體具有雙刃劍效應(yīng)”，排除。D.“展現(xiàn)與傳播”是主語，“具有雙刃劍效應(yīng)”是謂語，句子主干清晰，邏輯通順。故選D【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①上文介紹了新媒體的積極作用，下文介紹了其負(fù)面問題，此處需用轉(zhuǎn)折連詞，用“然而”更書面、正式，符合語境。②③處表達(dá)當(dāng)前碎片化

傳播方式有兩個(gè)層面的負(fù)面影響，一是內(nèi)容失真，二是暴露從業(yè)者問題。應(yīng)該用表遞進(jìn)或并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，用“不僅……而且…