III摘要漢服作為中華文化的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了文化自信，苗服是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形成部分，作為苗族文化的核心要素，也蘊(yùn)含著民族的智慧與審美情感，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服市場迎來了新的活力，而苗服卻正陷入著現(xiàn)代化的問題，學(xué)習(xí)漢服的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對于苗服的轉(zhuǎn)型具有重要意義，本文希望借助分析漢服轉(zhuǎn)型的相關(guān)研究，顯露漢服產(chǎn)業(yè)化取得實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素，并將其應(yīng)用于苗服的現(xiàn)代化，研究表明，漢服產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為苗服的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型賦予了理論支撐，也為其他民族服飾的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程賦予了寶貴的學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：漢服；苗服；文化產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；文化再生產(chǎn)引言近年來，漢服產(chǎn)業(yè)化的興起成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)志，苗服作為中國少數(shù)民族服飾的瑰寶，憑借其精湛的工藝和豐富的文化內(nèi)涵而聞名于世，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，苗服面臨被邊緣化和同化的風(fēng)險(xiǎn)，其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的緊迫性也日益凸顯。如何在保留苗服獨(dú)特文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，將其融入現(xiàn)代生活并并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，成為亟待解決的問題。漢服產(chǎn)業(yè)借助文化資本的再生產(chǎn)，達(dá)成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場的有效結(jié)合，漢服產(chǎn)業(yè)化的完成經(jīng)驗(yàn)為苗服的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型賦予了有益參考，借助文化資本的再生產(chǎn)及相關(guān)改進(jìn)措施，苗服能夠達(dá)成自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并且還可以在全球環(huán)境中表現(xiàn)其獨(dú)特的文化魅力，未來苗服的轉(zhuǎn)型之路應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開展研究改進(jìn)，努力使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機(jī)。一、文獻(xiàn)綜述（一)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀１、漢服與文化再生產(chǎn)的相關(guān)研究（1）、漢服的概念與文化研究漢服研究的核心概念尚未統(tǒng)一，原因在于其與中華民族傳統(tǒng)服飾演變的關(guān)聯(lián)性及情境特征。漢服概念的提出始于2001年上海APEC峰會期間，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人穿著中國傳統(tǒng)服飾引發(fā)了廣泛關(guān)注，隨后“漢服”一詞逐漸流行。王婷(2013)認(rèn)為漢服即漢族服飾的簡稱，是一種獨(dú)立的服飾體系，具有民族性、傳統(tǒng)型和自然性，體現(xiàn)了漢族的獨(dú)特文化，其發(fā)展有所繼承，也會根據(jù)時(shí)代變遷加以改造和創(chuàng)新。劉筱燕(2016)發(fā)表的《當(dāng)代漢服文化活動歷程與實(shí)踐》一文中，對“漢服”這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋與優(yōu)化，明確了“漢服”作為中國漢族的傳統(tǒng)服飾，歷經(jīng)四千余年的演變，獨(dú)具特色，既體現(xiàn)了漢族的禮儀、風(fēng)俗、審美及思想等文化特質(zhì)，又凸顯了中華民族的認(rèn)同感。劉曉（2019）表明漢服屬于漢民族的傳統(tǒng)服飾，代表著漢民族的文明與民族形象，其所蘊(yùn)含的文化信息深深扎根于中國傳統(tǒng)文化中，是中國人對古典的延續(xù)以及對本民族傳統(tǒng)文化的彰顯，在當(dāng)今時(shí)代流傳時(shí)須要與現(xiàn)代生活相契合。魏鵬舉（2021）顯示漢服并非普通的文化產(chǎn)業(yè)，而是具備中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，他經(jīng)由文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證結(jié)構(gòu)來剖析正在興起的漢服現(xiàn)象，也許能夠?yàn)橹袊奈幕捌湎嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展與國際化拓展提供一個(gè)獨(dú)特的啟發(fā)視角，汪自歡等（2022）借助文獻(xiàn)計(jì)量分析，對國內(nèi)有關(guān)漢服研究的現(xiàn)狀和趨勢開展了梳理，關(guān)乎漢服的基本概念，文化傳承研究以及產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)發(fā)展等領(lǐng)域。葛永超（2021）針對社交媒體在漢服文化流傳里所起的作用展開探討，剖析了漢服愛好者利用社交媒體開展文化流傳的行為動機(jī)，還有文化流傳進(jìn)程中存在的問題及應(yīng)對之策，周星（2012）把“漢服運(yùn)動”放置在中國互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大背景下加以分析，表明熱衷于漢服運(yùn)動的都市青年群體屬于一種亞文化群體，探究了漢服運(yùn)動的起源，發(fā)展及其與互聯(lián)網(wǎng)之間的關(guān)系，認(rèn)為它是中國社會文化變遷的一個(gè)重要實(shí)例。董萌（2021）以漢服及漢服文化為研究對象,在新媒體時(shí)代背景下,探析漢服文化的傳播特征,并試圖探索漢服文化發(fā)展的未來之路。姜楠（2022）舉武漢一例,用都市人類學(xué)相關(guān)理論探討現(xiàn)實(shí)場域，在當(dāng)代背景下亞文化群體與資本等共同構(gòu)建復(fù)興傳統(tǒng)文化的本土化收編路徑,實(shí)現(xiàn)漢服文化的回歸。Jia,Y（2023）探討了漢服身份于不同時(shí)空尺度下的形成及背后的社會文化因素，楊佳月（2024）認(rèn)為“漢服”是漢民族的傳統(tǒng)服飾，有著深厚的文化內(nèi)涵和教化育民的德育功能。（2）、漢服產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈研究國內(nèi)學(xué)者針對漢服產(chǎn)業(yè)鏈的研究，更看重產(chǎn)業(yè)鏈的塑造，設(shè)計(jì)的更新以及文化價(jià)值的挖掘，并且經(jīng)由結(jié)合政策支持來助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展。國外研究則更為關(guān)注漢服在國際市場的流傳與認(rèn)可情況，以及它作為文化交流載體所發(fā)揮的作用。漢服文化從興起至今僅有十幾年的時(shí)間，現(xiàn)今在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中仍處于初期階段，主要集中在服裝本身，從布料的選擇，圖稿的設(shè)計(jì)，打版的制作到服裝的宣傳銷售，漢服服裝產(chǎn)業(yè)鏈正在逐步走向成熟和完善，當(dāng)下，我國的漢服產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了一定的規(guī)模和產(chǎn)業(yè)集群，菏澤曹縣，廣州，江浙地區(qū)等。為了推動漢服文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，學(xué)者們提出了多種發(fā)展路徑和對策，YuShuai（2024）指出政府應(yīng)當(dāng)加大對漢服產(chǎn)業(yè)的扶持力度，借助政策引導(dǎo)和資金支持，推動產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。劉茜（2024）置于文化“兩創(chuàng)”背景下，從文化傳播理論視角，以曹縣漢服為例，指出要做好漢服文化的“創(chuàng)、轉(zhuǎn)、活”三化，找到文化傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合路徑。（3）、漢服產(chǎn)業(yè)與文化再生產(chǎn)Leiyi,Lin（2021）研究漢服復(fù)興運(yùn)動的興起與商業(yè)化浪潮之間的矛盾，還對漢服在全球范圍內(nèi)的流傳狀況開展了分析。萬寧宇（2021）通過問卷調(diào)查,分析消費(fèi)者對現(xiàn)代漢服的態(tài)度及消費(fèi)現(xiàn)狀,希望能對今后漢服產(chǎn)業(yè)的持久發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳播有助推作用。陳曉鵬等（2022）采用Kano模型分析消費(fèi)者在漢服市場中襦裙產(chǎn)品的消費(fèi)需求并提出了改善策略。黃曉娟（2023）針對新媒體時(shí)代漢服文化的流傳路徑展開了探討，關(guān)注借助社交媒體和線下活動來提升漢服的國際影響力。Yirong,Xie探討了漢服愛好者在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)自己的審美品位和文化資本。２、苗服與文化再生產(chǎn)的相關(guān)研究(1)、苗服的概念與文化研究苗族服飾被當(dāng)作“穿在身上的史書”，其起源與發(fā)展同苗族的歷史遷徙緊密相關(guān)。劉茜（2009）闡述苗族服飾圖案被稱為“研究民族歷史文化的活化石”，苗族服飾是“穿在身上的史書”。楊婷（2018）研究表明苗族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格獨(dú)特工藝精湛，其圖案所表達(dá)的文化內(nèi)涵豐富、多元，具有象征功能。Wang,Yunyun（2019）探討了苗族服飾元素在國際時(shí)尚中的應(yīng)用。國外針對苗族服飾的研究數(shù)量較為有限，但仍有學(xué)者對其文化價(jià)值與設(shè)計(jì)應(yīng)用給予了重視，Shin,K.S（2000）對苗族服飾的形成特征實(shí)施了剖析，并將這些特征融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)里，宮脇千絵（2010）圍繞苗族服飾的歷史變遷及其與其他民族服飾的對比展開了研究。(2)、苗服產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈研究國內(nèi)針對苗服產(chǎn)業(yè)的研究主要集中在文化傳承，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)等領(lǐng)域，近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的提升，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果漸漸增多。韋夷（2011）以廣西融水苗族服飾文化為例，闡述其發(fā)展現(xiàn)狀和美學(xué)價(jià)值，以此表現(xiàn)少數(shù)民族服飾文化產(chǎn)業(yè)化所具有的優(yōu)勢，石坤文（2013）以黔東南苗族服裝的產(chǎn)業(yè)化為研究對象，在對資源執(zhí)行改進(jìn)和整合的前提下，借助運(yùn)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多種手段，將其轉(zhuǎn)為服裝文化資本和產(chǎn)品，以此為貴州苗族服裝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展賦予實(shí)例參考，為貴州苗族服裝如何開展產(chǎn)業(yè)化發(fā)展賦予可行的資料。萬翠等人（2015）就貴州苗族服飾文化產(chǎn)業(yè)化對策展開了研究，并且從文化產(chǎn)業(yè)，市場營銷學(xué)等角度給出了發(fā)展建議。劉馳（2017）研究表明，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以讓苗族服飾產(chǎn)業(yè)得到振興，達(dá)成精準(zhǔn)脫貧。陶炳翠與尹納宇（2021）以黔東南苗族地區(qū)為例，探究了苗族服飾文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的傳承情況以及所碰上的難點(diǎn)。QiongLuo（2022）對數(shù)字化苗族服飾的文化遺產(chǎn)實(shí)施了研究，闡述了苗族服飾文化數(shù)字化保護(hù)的背景及其重要性，分析了苗族服飾文化的現(xiàn)狀以及國內(nèi)外數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的應(yīng)用情況。(3)、苗服產(chǎn)業(yè)與文化再生產(chǎn)苗族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其文化再生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)文化傳承的關(guān)鍵。吳新綠和譚衛(wèi)華（2011）表明，湘西苗族的政府采取措施,加強(qiáng)本地文化遺產(chǎn)保護(hù)，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，讓苗服轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，推動了苗服文化的活化與保護(hù)。趙巧艷（2013）指出開發(fā)民族文化的資本化，苗服可以轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源。孫九霞和張涵（2021）表明西江千戶苗寨景區(qū)通過靜態(tài)的文化符號以及動態(tài)的微觀展演實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化再生產(chǎn)。彭金（2024）提議借助市場機(jī)制優(yōu)化苗族刺繡產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而推動文化資本的轉(zhuǎn)變。3、漢服與苗服研究差異的對比(1)、產(chǎn)業(yè)化路徑研究漢服產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的融入水平較高，其產(chǎn)業(yè)化路徑主要集中于和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，潮流品牌實(shí)施合作等方面，張虹（2018）針對漢服在“一帶一路”倡議下的流傳狀況及產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑展開了商討，表明漢服產(chǎn)業(yè)能夠經(jīng)由文化活動，旅游體驗(yàn)等途徑開展推廣工作，許彩云（2020）系統(tǒng)梳理漢服文化的發(fā)展歷程，深入挖掘漢服文化在當(dāng)代的價(jià)值，將現(xiàn)代漢服體系及其文化內(nèi)涵進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，以期為中華服飾文化的跨文化交流提供有益的探索，為漢服產(chǎn)業(yè)的教育拓展給予了思路。苗服產(chǎn)業(yè)主要聚集在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)以及地方特色文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)領(lǐng)域，陳辰（2012）就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對苗繡技藝傳承造成的影響展開了研究，為苗繡產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展賦予了參考依照。萬正芝（2022）借助文化再生產(chǎn)理論，對苗繡技藝在鄉(xiāng)村振興大環(huán)境下的保護(hù)傳承以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑執(zhí)行了剖析，并且提出了由政府、學(xué)校、民眾、大眾媒介等諸多主體共同協(xié)作的策略。(2)、文化資本轉(zhuǎn)化研究在漢服文化資本轉(zhuǎn)變的過程中，新媒體技術(shù)的運(yùn)用程度和方式與苗服有所不同，漢服更關(guān)注借助網(wǎng)絡(luò)社交平臺，漢服文化節(jié)等活動來達(dá)成文化資本的匯集和流傳，楊雪等人（2022）建立在青年文化研究的理論基礎(chǔ)之上，揭示了漢服對當(dāng)代中國青年的文化意義。針對漢服文化在青年群體中的發(fā)展邏輯開展了研究，即借助社交媒體等平臺，探討了漢服如何借助現(xiàn)代媒體和社交平臺完成文化資本的轉(zhuǎn)變，展示了新媒體環(huán)境下漢服文化的再生產(chǎn)過程，促使?jié)h服文化在青年群體中得以持續(xù)流傳和再創(chuàng)造，文章表明，漢服的復(fù)興既是文化層面的回歸，也是資本介入后推動其產(chǎn)業(yè)化的重要動力。苗服主要借助民族文化旅游，非遺保護(hù)項(xiàng)目等途徑得到發(fā)展，陸雨璇（2024）依照布迪厄的文化資本理論表明，苗族服飾的圖案，工藝以及歷史內(nèi)涵屬于其核心文化資本，并且利用電商平臺完成了從文化資本到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)為。研究顯示，苗族服飾的銀飾，刺繡等工藝既是文化符號，也是可轉(zhuǎn)為為市場優(yōu)勢的資源，國外學(xué)者就苗族服飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與文化資本之間的關(guān)系執(zhí)行了探討，YuanfengLiu和FrancesCorner提到，苗族服飾在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇著傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的沖突，并提出了如何借助設(shè)計(jì)改良來完成文化與商業(yè)的融合。(二)文獻(xiàn)評述漢服作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，承載著深刻的歷史文化，經(jīng)由產(chǎn)業(yè)化形成了獨(dú)特的文化氛圍，苗族服飾文化資源顯示了苗族的文化與生活方式，其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程表現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性。國內(nèi)的研究主要圍繞在苗服的傳統(tǒng)工藝和文化內(nèi)涵方面，對產(chǎn)業(yè)化的研究相對不夠，國外對苗服文化的探討也較為有限，學(xué)術(shù)界的研究主要集中在漢服和苗服的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，在對比兩者差異時(shí)，研究者常常從產(chǎn)業(yè)化路徑和文化資本化這兩個(gè)方面入手。漢服的產(chǎn)業(yè)鏈已然比較成熟，苗服的研究重點(diǎn)主要放在保護(hù)措施上，漢服既看重經(jīng)濟(jì)價(jià)值又重視文化傳承，苗服的研究則是以文化符號為核心展開初步探究，如何在保護(hù)傳統(tǒng)的前提下執(zhí)行改進(jìn)與發(fā)展，做到苗族服飾的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是研究的關(guān)鍵所在，本研究目的借助漢服產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，對苗服的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型案例執(zhí)行探討，并提出適合苗服現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的策略。二、漢服文化資本的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化漢服主要經(jīng)由文化更新得以達(dá)成文化的資本轉(zhuǎn)變，經(jīng)由產(chǎn)業(yè)發(fā)展促使了從文化資本到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，憑借現(xiàn)代技術(shù)達(dá)成了流傳與擴(kuò)散，并且收獲了消費(fèi)群體的認(rèn)同。(一)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性融合漢服身為中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵承載物，蘊(yùn)藏著深厚的歷史、藝術(shù)以及哲學(xué)方面的意蘊(yùn)，在當(dāng)代社會里，漢服文化資本的轉(zhuǎn)化離不開對傳統(tǒng)文化展開創(chuàng)新性融合，漢服于現(xiàn)代時(shí)尚領(lǐng)域的成功融合，實(shí)際上是文化再生產(chǎn)理論的鮮活詮釋，設(shè)計(jì)師們借助對傳統(tǒng)元素的解構(gòu)，并且把它們與現(xiàn)代藝術(shù)形式相融合，給漢服注入了全新的生命力。比如把古代的紋樣、色彩跟現(xiàn)代的剪裁、面料相結(jié)合，讓漢服更契合現(xiàn)代人的穿著習(xí)慣與審美需求，依靠和詩詞、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式相結(jié)合，漢服文化可以更為生動、立體的形式呈現(xiàn)出來，提高其文化感染力以及傳播力，西塘古鎮(zhèn)持續(xù)舉辦漢服文化周，借助朝代嘉年華、傳統(tǒng)婚禮、祭祀禮等多種活動，展示漢服的古典韻味與禮儀文化，吸引了眾多游客以及漢服愛好者。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，像虛擬現(xiàn)實(shí)、提高現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，為漢服文化賦予新的表現(xiàn)形式以及體驗(yàn)方式，同樣是創(chuàng)新性融合的關(guān)鍵方向。(二)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建與優(yōu)化漢服的商業(yè)化使得文化資本轉(zhuǎn)為為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)鏈的整合與升級，依循《華濃記團(tuán)隊(duì)漢服產(chǎn)業(yè)調(diào)查報(bào)告》，2024年漢服市場規(guī)模已超出數(shù)十億元，山東曹縣更是電商閉合模式的典型代表，年銷售額達(dá)70億元，帶動了近10萬從業(yè)者。當(dāng)下，曹縣具有2500多家漢服企業(yè)，其中原創(chuàng)漢服加工企業(yè)超出600家，形成了完善的上下游產(chǎn)業(yè)鏈，還帶動了周邊產(chǎn)業(yè)如攝影和模特業(yè)的發(fā)展，十三余作為頭部品牌，借助整合上下游供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)，解決了生產(chǎn)時(shí)的擴(kuò)張和成本高等問題，2023年《新漢服產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)展研究報(bào)告》提出要形成原創(chuàng)設(shè)計(jì)保護(hù)機(jī)制，推動行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定，明確“漢服”與“漢元素”的分類標(biāo)準(zhǔn)，以防止山寨產(chǎn)品的泛濫。(三)文化認(rèn)同與傳播依托漢服文化的現(xiàn)代化，制定和更新文化認(rèn)同的流傳策略，因?yàn)槲幕J(rèn)同是漢服復(fù)興的根基，而流傳又是其擴(kuò)散的要害，知曉并認(rèn)同漢服的文化價(jià)值，可激發(fā)出人們的興趣與鐘愛，90后和00后經(jīng)由消費(fèi)來體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的歸屬感，其中“文化認(rèn)同”在購買動機(jī)里占比68%。曹縣漢服學(xué)院經(jīng)由支持產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，且借助文化節(jié)等活動表現(xiàn)漢服的魅力，以此吸引游客和愛好者，進(jìn)而改善文化認(rèn)同和品牌影響力，“Z世代”的年輕人利用網(wǎng)絡(luò)直播等方式流傳漢服文化，讓其成為時(shí)尚潮流的一部分，跨境電商促使?jié)h服踏入歐美市場，且借助“文化對比營銷”來鞏固民族身份。在2024年Dior馬面裙事件過后，國內(nèi)品牌推出“新中式”系列，在海外社交媒體上引發(fā)了關(guān)注。漢服文化資本的現(xiàn)代化，其本質(zhì)是傳統(tǒng)符號體系與現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯之間的相互博弈及融合，經(jīng)由革新性設(shè)計(jì)來激發(fā)文化基因，在產(chǎn)業(yè)鏈的改良過程中做到價(jià)值化，憑借流傳策略來增強(qiáng)身份認(rèn)同，漢服文化既能夠煥發(fā)出新的活力，也能夠在全球范圍內(nèi)顯示中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的魅力，而且，漢服產(chǎn)業(yè)為民族服飾的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型給予了可復(fù)制的范例。苗服現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)相對漢服而言，苗服的受眾相對較小，雖已形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，但仍然面臨文化資本創(chuàng)新融合、市場與供應(yīng)的不匹配、文化認(rèn)同與傳播方面的困難。(一)文化資本創(chuàng)新融合的難點(diǎn)苗服身為苗族文化極為關(guān)鍵的象征，內(nèi)里蘊(yùn)藏著極為豐富的民族文化內(nèi)涵以及獨(dú)具一格的藝術(shù)價(jià)值，然而于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程當(dāng)中，苗服文化資本的創(chuàng)新融合遭遇了諸多難題，苗族服飾的視覺符號像刺繡紋樣、銀飾圖騰等，承載著族群歷史、自然崇拜等深層文化內(nèi)涵，可在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境里，這些符號大多時(shí)候被簡化成裝飾元素，使得文化意義遭到消解。苗族服飾文化的傳承主要依靠苗族婦女，然而現(xiàn)在越來越多的苗族婦女因?yàn)樯?jì)問題擱置了這項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，致使苗族服飾制作技藝漸漸失傳，并且苗服這種傳統(tǒng)工藝依靠師徒口傳心授，可年輕一代更傾向于現(xiàn)代職業(yè)選擇，苗服作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，承載著豐富的民族文化，有希望成為推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵力量。但苗服文化傳播缺少創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力，造成傳承陷入停滯狀態(tài)，其產(chǎn)業(yè)無法得到充分發(fā)展，苗服文化資本的創(chuàng)新需要兼顧文化邏輯與商業(yè)邏輯，紫云縣苗服“立領(lǐng)”的傳統(tǒng)工藝耗費(fèi)時(shí)間與精力，在現(xiàn)代改良中大多時(shí)候被簡化為圓領(lǐng)，雖說降低了成本，卻失去了“立體”的觸感與文化寓意。(二)市場與供應(yīng)的不匹配苗服的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型另外在文化層面須要開展革新，還在市場和產(chǎn)業(yè)層面須要達(dá)成超越，苗服的傳統(tǒng)制作工藝大多依賴手工操作，生產(chǎn)效率偏低，無法滿足大規(guī)模的市場需求。在黔東南地區(qū)，普通繡娘難以承擔(dān)高昂的生產(chǎn)成本，造成苗繡產(chǎn)業(yè)陷入惡性循環(huán)，這種供需偏頗另外影響了苗繡的傳承，還減少了其市場競爭力。由于生產(chǎn)規(guī)模較小，難以完成成本的有效控制，使得苗服價(jià)格相對較高，進(jìn)一步制約了其市場競爭力，與漢服產(chǎn)業(yè)相比，苗服產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈較為薄弱，從原材料供應(yīng)到銷售渠道等環(huán)節(jié)尚未形成完整的體系，各環(huán)節(jié)之間的協(xié)同性短缺，造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率低下。苗服產(chǎn)業(yè)發(fā)展陷入的一大難題在于市場需求與產(chǎn)品定位不契合，苗服的市場需求主要集中在文化旅游，民族節(jié)慶等領(lǐng)域，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)往往未能精準(zhǔn)對接市場需求，致使產(chǎn)品滯銷，苗服的品牌構(gòu)建動向相對緩慢，缺乏具有影響力的知名品牌，難以在激烈的市場競爭中脫穎而出。(三)文化認(rèn)同與傳播的挑戰(zhàn)苗服的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，另外要在產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)層面實(shí)施更新與改良，還需在文化認(rèn)同與流傳方面下功夫，在貴州臺江縣，苗族傳統(tǒng)服飾因制作復(fù)雜，耗時(shí)久且成本高，無法滿足年輕一代對便捷性和時(shí)尚性的謀求，所以他們更側(cè)重于選擇漢族服飾或其他現(xiàn)代服飾。許多人對苗族服飾的文化意義缺乏了解，只是將其當(dāng)作裝飾品，而非文化符號，苗服作為苗族文化的象征，其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值主要在苗族地區(qū)得到通用認(rèn)同，但在更大闊的地區(qū)和人群中，苗服的文化價(jià)值尚未得到充分的認(rèn)知和認(rèn)可，當(dāng)下，苗服的流傳主要依靠民族文化旅游，文化節(jié)慶活動等傳統(tǒng)方式，流傳渠道較為狹窄，無法達(dá)成大規(guī)模的流傳效果。在新媒體時(shí)代，苗服在網(wǎng)絡(luò)上的流傳狀況較差，缺乏系統(tǒng)的線上推廣及宣傳，造成它在年輕一代中的影響力較小。苗服上的許多圖案和符號蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化寓意，但在流傳過程中，由于缺乏專業(yè)的解讀與引導(dǎo)，很極易被誤解或者誤讀，這影響了其文化價(jià)值的準(zhǔn)確傳遞和認(rèn)同。(四)苗服與漢服在文化資本轉(zhuǎn)化的差異漢服在文化資本化方面成績突出，由于其持有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)改進(jìn)能力，得到了政府的支持并且開展了常見的市場推廣，近些年來，漢服設(shè)計(jì)師經(jīng)由將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚相融合，不斷推出新穎的設(shè)計(jì)，使?jié)h服更具吸引力。漢服的國際化進(jìn)程為其注入了新的活力，借助國際時(shí)裝周等平臺表現(xiàn)漢服文化，進(jìn)一步加強(qiáng)了其設(shè)計(jì)改進(jìn)水平；各級政府經(jīng)由設(shè)立專項(xiàng)基金，舉辦漢服文化節(jié)，創(chuàng)建漢服產(chǎn)業(yè)園等方式，推動了漢服文化的傳承與發(fā)展，漢服的標(biāo)準(zhǔn)化體系也在逐步構(gòu)建，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予了規(guī)范；社交媒體的普及和電商平臺的發(fā)展為漢服的流傳給予了有力支持，許多年輕人經(jīng)由分享穿搭感悟和參與漢服活動，助力了漢服文化的流傳。對比之下，苗服的文化資本化為為能力的狀況略顯缺少，苗服在傳統(tǒng)工藝及文化內(nèi)涵方面持有獨(dú)特的優(yōu)勢，只是在設(shè)計(jì)更新，市場推廣和政策支持等方面還須要進(jìn)一步發(fā)力。苗服在傳統(tǒng)工藝中獨(dú)具特色，銀飾，苗繡以及蠟染等，但其現(xiàn)代化設(shè)計(jì)還遭遇著一定的難點(diǎn)，苗服的更新大多是在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上執(zhí)行改良，但是，為了滿足年輕消費(fèi)者的需求并適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏，苗服的更新力度以及市場認(rèn)可度都還須要優(yōu)化；一些地方政府然而設(shè)立了手工藝傳承基地并塑造了年輕傳承人，但苗服的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和政策支持仍需加強(qiáng)；即便苗服在國內(nèi)外具有一定的文化影響力，可是苗服的市場推廣主要局限于特定的文化節(jié)慶活動中，尚未形成通用的市場認(rèn)知和消費(fèi)熱潮。此外，苗服傳播多依賴線下活動與文化展覽，缺乏線上推廣與國際化發(fā)展機(jī)會。漢服和苗服在文化資本化方面各有優(yōu)劣。漢服憑借自身更強(qiáng)的設(shè)計(jì)更新能力，取得了政府的支持并且具有良好的市場推廣能力，所以在文化資本化方面表現(xiàn)得更好；而苗服則須要在更新設(shè)計(jì)，加強(qiáng)市場推廣以及爭取政策支持等方面更為努力，以此來挖掘更大的文化資本化潛力。四、漢服產(chǎn)業(yè)化對苗服現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示(一)文化資本轉(zhuǎn)化策略苗族服飾作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其文化資本實(shí)施化為是做到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的主要途徑，文化資本的轉(zhuǎn)化既包含將傳統(tǒng)文化資源化為經(jīng)濟(jì)資本，還包含借助設(shè)計(jì)更新，品牌塑造等方式，讓苗族服飾在現(xiàn)代社會中重新得到認(rèn)可和價(jià)值，苗族服飾的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上實(shí)施更新，紫云縣的苗服設(shè)計(jì)師按要求文化自覺理論，深入挖掘苗族服飾的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，形成符合市場需求的文化產(chǎn)品，隨著科技的發(fā)展，一些新的制作技術(shù)被應(yīng)用到苗族紋樣的制作中，這些技術(shù)既提升了生產(chǎn)效率，又使紋樣的復(fù)制和應(yīng)用越發(fā)豐富和精準(zhǔn)，從而更好地保護(hù)了特色。為解決苗族服飾傳承人才不夠的情況，建議高校創(chuàng)建相關(guān)專業(yè)，將苗族服飾文化納入課程體系，并且加強(qiáng)教材編輯工作，政府應(yīng)將苗族服飾文化的傳承與發(fā)展納入規(guī)劃范圍，搭建博物館和研究所，以確保文化傳承能夠有效推進(jìn)。大力推廣宣傳苗服文化品牌，增長苗服的影響力，助力苗服周邊產(chǎn)業(yè)及衍生行業(yè)的發(fā)展，使苗服文化的傳承得到更多產(chǎn)業(yè)體系的支持，要關(guān)注文化資本在全球范圍內(nèi)的流動，利用國際文化交流平臺，將苗族服飾推向國際市場，完成文化資本的跨國轉(zhuǎn)變。(二)產(chǎn)業(yè)融合與市場拓展苗族服飾的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)經(jīng)由產(chǎn)業(yè)融合與市場拓展來達(dá)成經(jīng)濟(jì)效益的最大化，其中完善產(chǎn)業(yè)鏈條是產(chǎn)業(yè)融合的關(guān)鍵，要鞏固苗服產(chǎn)業(yè)上下游企業(yè)之間的合作，從原材料供應(yīng)到銷售渠道等各個(gè)環(huán)節(jié)形成起完整的產(chǎn)業(yè)鏈。湘西州經(jīng)由將苗繡與文化旅游執(zhí)行深度融合，形成了以苗繡，蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，提升了產(chǎn)品的競爭力，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺開展線上銷售和推廣活動，超越了地域限制，增長了苗服的市場覆蓋范圍，丹寨縣借助電商平臺將苗族服飾銷售到全國各地直到海外，提升了苗族服飾的市場影響力，并且遵照不同消費(fèi)群體的需求，研發(fā)出各種特色的苗服產(chǎn)品，以滿足不同市場的需求。(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與重構(gòu)消費(fèi)認(rèn)知苗服的現(xiàn)代化要重新塑造消費(fèi)者對它的認(rèn)知，以此來改善它的市場接納度和消費(fèi)潛力，為了加強(qiáng)文化認(rèn)同感，建議經(jīng)由節(jié)日活動，文化旅游等途徑來推廣苗族服飾文化，以紫云縣為例，經(jīng)由舉辦苗服制作體驗(yàn)活動，民族服飾秀，文化講座等，讓消費(fèi)者親自參與并感受紫云苗服的文化魅力，改進(jìn)他們對苗服的認(rèn)知和興趣。借助媒體宣傳，廣告推廣等方式，引導(dǎo)消費(fèi)者樹立正確的消費(fèi)觀念，認(rèn)識到民族服飾的價(jià)值和意義，促使消費(fèi)者選擇具有文化內(nèi)涵的苗服產(chǎn)品，營造品牌形象是重構(gòu)消費(fèi)認(rèn)知的重要舉措，借助品牌定位，品牌設(shè)計(jì)和品牌推廣，塑造具有民族特色和現(xiàn)代感的苗服品牌形象。在品牌創(chuàng)建過程中，既要關(guān)注產(chǎn)品的質(zhì)量和設(shè)計(jì)，也要借助故事化營銷，文化體驗(yàn)等方式，以此來傳達(dá)苗服背后的文化價(jià)值和情感內(nèi)涵，在普安地區(qū)，李雪飛家生產(chǎn)的苗服借助講述苗繡的傳承故事，激發(fā)了消費(fèi)者對民族文化內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值的認(rèn)同，針對年輕消費(fèi)群體，開發(fā)具偶爾尚感和個(gè)性化特點(diǎn)的苗服產(chǎn)品，以滿足他們對個(gè)性化消費(fèi)的需求，進(jìn)而進(jìn)一步拓展苗服的消費(fèi)市場。五、總結(jié)漢服身為漢民族的傳統(tǒng)服飾，背負(fù)著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐饒的文化資本，苗族服飾承載著中國文化，是苗族物質(zhì)文明與民族特色的標(biāo)識，彰突出其民族精神和對如意生活的謀求，是中國民族特色的關(guān)鍵體現(xiàn)。借助對苗服現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究可以發(fā)覺，在研究苗服怎樣憑借模仿漢服達(dá)成產(chǎn)業(yè)化并達(dá)成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程里，漢服產(chǎn)業(yè)化借著文化資本的再生產(chǎn)達(dá)成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，給苗服等其他傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)帶來了重要啟迪，漢服在文化資本再生產(chǎn)方面主要借助文化資本的挖掘與更新設(shè)計(jì)，產(chǎn)業(yè)鏈的形成與改進(jìn)，文化認(rèn)同與傳承這三條途徑達(dá)成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，苗服在執(zhí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中遭遇了難題，這些難題源自傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，而機(jī)遇則存在于文化資本轉(zhuǎn)為，產(chǎn)業(yè)融合與市場拓展以及文化認(rèn)同的交匯之處。為應(yīng)對這些考驗(yàn)，漢服產(chǎn)業(yè)化的核心經(jīng)驗(yàn)為苗服轉(zhuǎn)型供應(yīng)了文化傳承與改進(jìn)，產(chǎn)業(yè)鏈塑造與改良，文化認(rèn)同等方面的參考框架，苗服可以模仿漢服的成熟經(jīng)驗(yàn)，制定文化資本化策略，開展產(chǎn)業(yè)融合并拓展市場，重構(gòu)消費(fèi)認(rèn)知，鞏固文化認(rèn)同與流傳，并且結(jié)合自身特色和文化獨(dú)特性開展適應(yīng)性調(diào)整，以完成產(chǎn)業(yè)化，市場化和現(xiàn)代化發(fā)展，借助學(xué)習(xí)漢服產(chǎn)業(yè)化的成熟經(jīng)驗(yàn)，苗服大概能夠在現(xiàn)代社會中完成文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重改進(jìn)，推動苗族文化的傳承與發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]Jia,Yan,etal.2023."ModernAncientChinese:ADiscursiveConstructionofHanfuIdentityAcrossSpatiotemporalScales."Language,CultureandSociety5(2):43–72.[2]王婷.淺談漢服及其文化特色[J].蘭臺世界,2013,(16):85-86.DOI:10.16565/ki.1006-7744.2013.16.003.[3]劉筱燕.當(dāng)代漢服文化活動歷程與實(shí)踐[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2016:2[4]劉曉.文化傳播，衣冠先行——對漢服在當(dāng)代進(jìn)行跨文化傳播中的思考[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,(01):101-103.[5]魏鵬舉.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的“漢服熱”——本體文化自覺與服裝產(chǎn)業(yè)細(xì)分不期而遇[J].人民論壇,2021,(27):100-104.[6]汪自歡,邢樂,王蕾.基于CiteSpace的國內(nèi)漢服研究現(xiàn)狀及趨勢分析[J].絲綢,2022,59(06):17-26.[7]陳娜娜,徐方杰,陳嘉毅.漢、唐、明代漢服設(shè)計(jì)與對比[J].紡織科技進(jìn)展,2015,(06):55-58.DOI:10.19507/ki.1673-0356.2015.06.017.[8]葛永超.社交媒體漢服文化傳播研究[D].四川省社會科學(xué)院,2021.DOI:10.27346/ki.gssky.2021.000002.[9]周星.漢服運(yùn)動:中國互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的亞文化[J].宗教信仰與民族文化,2015,(00):48-63.[10]董萌.漢服文化在新媒體時(shí)代的傳播特征研究[J].漢字文化,2021,(04):159-160.DOI:10.14014/11-2597/g2.2021.04.074.[11]姜楠.漢服亞文化群體的人類學(xué)考察[D].中南民族大學(xué),2022.DOI:10.27710/ki.gznmc.2022.000058.[12]楊佳月.傳統(tǒng)漢服的文化內(nèi)涵、德育功能及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].遼寧絲綢,2024,(03):169-171.[13]ShuaiY．ResearchontheCurrentSituationandCountermeasuresfortheDevelopmentoftheDigitalCultureIndustryinShiyanCity[J].AcademicJournalofManagementandSocialSciences,2024,7(3):58-62.[14]劉茜.“兩創(chuàng)”背景下曹縣漢服文化傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合路徑研究[J].中國民族博覽,2024,(11):121-123.[15]Lin,Leiyi.TheRevivalofHanfu:theRiseandFallofACulturalMovement.CentralEuropeanUniversity,2021.萬寧宇,劉雅玲.現(xiàn)代漢服的消費(fèi)者行為研究[J].西部皮革,2021,43(15):31-32.DOI:10.20143/j.1671-1602.2021.15.015.[17]陳曉鵬,熊一鳴,董世甜.漢服市場中襦裙產(chǎn)品的消費(fèi)需求調(diào)查[J].紡織科技進(jìn)展,2022,(11):47-51.DOI:10.19507/ki.1673-0356.2022.11.008.Huang,Xiaojuan.2023."TheEffectivePathofHanChineseClothingCultureCommunicationintheNewMediaEra."JournalofSociologyandEthnology5(6):102-111.[19]劉茜，無字的教科書：苗族服飾文化的課程意義解讀[J].西南大學(xué)教育科學(xué)研究所，2009.[20]楊婷,趙海英,譚欣,等.苗族傳統(tǒng)服飾圖案文化基因傳承研究[J].流行色,2018(9):18-22.DOI:10.3969/j.issn.1005-555X.2018.09.005.[21]Wang,Yunyun.2019."MethodsofInnovativeApplicationofMiaoCostumeElementsinModernCostume."InProceedingsofthe5thInternationalConferenceonArts,DesignandContemporaryEducation.AtlantisPress.[22]Shin,K.S.2000."AStudyonFashionDesignThroughEthnicImage