/河北省部分高中2025-2026學(xué)年高三12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！吨杏埂废鄠鳛榭鬃又畬O所作，其中第二十章有關(guān)于治學(xué)方法的系統(tǒng)論述，首先為孫中山所發(fā)現(xiàn)，并于1924年親筆題寫(xiě)，作為廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）的校訓(xùn)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，研究科學(xué)的方法，大體可以分為獲取信息、處理信息和檢驗(yàn)結(jié)果三個(gè)階段。《中庸》中的“學(xué)”是獲取信息，“問(wèn)”是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，“思”是處理信息，用各種邏輯方法進(jìn)行推理，得出結(jié)論。結(jié)論是否正確，那就要進(jìn)行第四步：辨。辨明白了，如果正確，那就堅(jiān)持真理，一往無(wú)前地去執(zhí)行，即第五步：篤行之。的確，做一項(xiàng)研究，“學(xué)”是第一步。但光讀書(shū)不行，朱熹說(shuō)：“今也須如僧家行腳，接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢(shì)，觀古今興亡治亂得失之跡，這道理方見(jiàn)得周遍?！庇^察是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，儒家一貫有這樣的看法?！兑讉鳌费裕骸把鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜……”這里不但強(qiáng)調(diào)要對(duì)天地、生命，即整個(gè)自然界進(jìn)行觀察，還要對(duì)生物與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行觀察。明末方以智在他的《物理小識(shí)·自序》里說(shuō)：“物有其故，實(shí)考究之?！崩纾鬃右藗儭岸嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，方以智就說(shuō)：“草木鳥(niǎo)獸之名最難考究，……須足跡遍天下，通曉方言，方能核之?！边@就證明他是做過(guò)一些實(shí)地考察的。又如，他研究聲音的共振現(xiàn)象，不僅重復(fù)了沈括《夢(mèng)溪筆談》中的實(shí)驗(yàn)，即兩張琴的弦與弦相應(yīng)，來(lái)證明共振，而且作了改進(jìn)，改弦與弦相應(yīng)為笛和琴的管與弦相應(yīng)，從而進(jìn)一步證明了共振現(xiàn)象的普遍性。獲取信息之后，還需追問(wèn)。朱熹描述人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是：“未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑，過(guò)了一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！敝挥袝?huì)提問(wèn)題的，才會(huì)做學(xué)問(wèn)。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)：“解決一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”1900年，希爾伯特在巴黎世界數(shù)學(xué)家大會(huì)上提出了23個(gè)尚待解決的難題，帶動(dòng)了整個(gè)20世紀(jì)數(shù)學(xué)的發(fā)展，其中有些難題，至今也還沒(méi)有完全解決，仍然是數(shù)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。朱熹進(jìn)一步提出，僅停留在“審問(wèn)”階段是不夠的：“學(xué)也，問(wèn)也，得于外者也。若專恃此而不反之以心，以驗(yàn)其實(shí)，則察之不精，信之不篤，而守之不固矣，故必思索以精之，……知其為何事何物而已也?！笨梢?jiàn)，由感官得來(lái)的知識(shí)，必須結(jié)合大腦思索、邏輯推理，才可能找到解決問(wèn)題的路徑。如何思索和推理，劉徽在《九章算術(shù)注》的“序”中說(shuō)：“事類相推，各有攸歸，故枝條雖分而同本干者知，發(fā)其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過(guò)半矣。”這是孔子“舉一反三”（《論語(yǔ)·述而》）和“一以貫之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一次具體運(yùn)用，既包含了歸納和演繹，又包含了類比和聯(lián)想，是很好的思想方法?？鬃拥牧硪环椒ㄊ恰斑灯鋬啥硕哐伞薄蠢脤?duì)同一問(wèn)題的各種對(duì)立觀點(diǎn)和各種事物的極端狀態(tài)，將其中的矛盾進(jìn)行分析，以求得正確的了解。這一方法對(duì)于漢語(yǔ)的構(gòu)詞具有深刻的影響。漢語(yǔ)中常用兩個(gè)相互對(duì)立的概念來(lái)構(gòu)成一個(gè)更具普遍意義的概念，如冷熱、大小、東西和遠(yuǎn)近等。在現(xiàn)代科學(xué)中，這種抓兩頭的辦法也常用，如物理學(xué)中的高溫、低溫，高能、低能，如天文學(xué)中超高密、超稀薄，都是重點(diǎn)研究對(duì)象。朱熹說(shuō)：“思之慎，則精而不雜，故能有所自得而可以施其辨。辨之明，則斷而不差，故能無(wú)所疑惑而見(jiàn)于行。”這就是說(shuō)在經(jīng)過(guò)理性思維，由表及里，去粗取精，自己得出結(jié)論以后，采取行動(dòng)之前，還要接受檢驗(yàn)（辨）。在天文學(xué)領(lǐng)域，漢武帝時(shí)的太初歷，先后和28家歷法進(jìn)行比較，經(jīng)過(guò)36年的辯論才確定了其地位。宋代規(guī)定，推算食分以一分以下為親，二分以下為近，三分以上為遠(yuǎn)。明末清初的天文學(xué)家王錫闡則提高到“食分求合于秒，加時(shí)求合于分”，并且每遇日食，必以自己的觀測(cè)結(jié)果與計(jì)算結(jié)果相比較，不一致時(shí)，一定要找出原因；而一致時(shí)，猶恐有偶合之緣，也還要繼續(xù)研究。在人類探索自然的長(zhǎng)河中，觀測(cè)時(shí)間越久，次數(shù)越多，排除錯(cuò)誤越多，則所得數(shù)據(jù)越精密，所建立的理論越完善。但是新的理論還要在實(shí)踐中進(jìn)一步證實(shí)、證偽和發(fā)展。毛澤東在《實(shí)踐論》里說(shuō)：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！痹谥托械年P(guān)系問(wèn)題上，毛澤東認(rèn)為行更重要。中國(guó)古代沒(méi)有發(fā)生過(guò)深刻的科學(xué)革命，但張衡反對(duì)圖讖的斗爭(zhēng)，祖沖之和戴法興的辯論，也很激烈。所以王綬琯院士在中國(guó)天文學(xué)會(huì)中“祝辭”：“我們中國(guó)的天文工作者，始終貫穿著一股‘富貴不能淫，貧賤不能移’的獻(xiàn)身求實(shí)精神。今天，讓我們繼承我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)主義建設(shè)的號(hào)角中，團(tuán)結(jié)、奮斗、前進(jìn)吧！”（摘編自席澤宗《<中庸>里的科學(xué)方法》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料為總分結(jié)構(gòu)，先總說(shuō)《中庸》中的科學(xué)方法，再分而論之，自“博學(xué)”至“明辨”為致知之事，“篤行”則為力行之事。B．引用朱熹的“融會(huì)貫通”與孔子的“一以貫之”，都是為了強(qiáng)調(diào)“貫通”是認(rèn)知的關(guān)鍵，而質(zhì)疑是實(shí)現(xiàn)“貫通”的重要能力。C．“思索以精之”要求對(duì)感官得來(lái)的知識(shí)進(jìn)行深入思考，否則認(rèn)知會(huì)流于表面，這與朱熹提到的“得于外者”形成對(duì)立關(guān)系。D．材料以張衡、祖沖之等科學(xué)家為例，旨在證明中國(guó)古代雖無(wú)科學(xué)革命，但激烈的學(xué)術(shù)辯論已推動(dòng)了科學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．依照愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)，在呼喚創(chuàng)造性和想象力的AI時(shí)代，對(duì)于科學(xué)發(fā)展而言，提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更加重要。B．王錫闡將觀測(cè)結(jié)果與計(jì)算結(jié)果相比較，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就會(huì)對(duì)現(xiàn)有的歷法進(jìn)行更新。C．材料以《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)任何理論都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，這與《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》中的倡導(dǎo)一致。D．材料中多處使用括號(hào)，“廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）”與“舉一反三（《論語(yǔ)·述而》）”兩處括號(hào)的用法不同。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或語(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。（

）《中庸》中的這套“博學(xué)→審問(wèn)→慎思→明辨→篤行”的治學(xué)方法，和當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾提出的方法論模式有某些相通之處。波普爾在他的《客觀知識(shí)》一書(shū)中，把科學(xué)進(jìn)步的方法模式表述為：?jiǎn)栴}（P1）→嘗試性解決（TS）→排除錯(cuò)誤（EE）→新問(wèn)題（P2）《中庸》的“審問(wèn)”就是它的第一步，“”就是它的第二步（TS），“”就是它的第三步（EE）。相對(duì)來(lái)說(shuō)，波普爾的模式還沒(méi)有《中庸》的完整，“”的過(guò)程，他都忽略了。4．蘇軾在《石鐘山記》中強(qiáng)調(diào)得出結(jié)論需“目見(jiàn)耳聞”，這與方以智所言“物有其故，實(shí)考究之”中的“實(shí)考”理念有何異同？5．本文在闡述《中庸》里的科學(xué)方法時(shí)，體現(xiàn)了多學(xué)科的交叉與融合。這一特征體現(xiàn)在哪些方面？某學(xué)習(xí)小組正在依據(jù)文本對(duì)此進(jìn)行提煉。請(qǐng)結(jié)合材料，補(bǔ)全學(xué)習(xí)記錄單。學(xué)習(xí)記錄單多學(xué)科交叉與融合的特征文本依據(jù)不同學(xué)科的理論融合某一學(xué)科的方法運(yùn)用到不同學(xué)科用愛(ài)因斯坦、希爾伯特等科學(xué)領(lǐng)域的案例，證明《中庸》哲學(xué)中“審問(wèn)”的重要性。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：光羅偉章這是一支西遷隊(duì)伍。這樣的隊(duì)伍亙古未有，人，三個(gè)，動(dòng)物，千余只，因而被稱為動(dòng)物大軍。隊(duì)伍是從南京出發(fā)的。出發(fā)之前，李子一幫助任貴春大伯，為動(dòng)物們安排在南京的最后一頓晚餐?？磧扇说谋砬?，動(dòng)物們就預(yù)感到有大事發(fā)生，①不安的情緒，在它們血管里喧嘩，然后透過(guò)皮膚，沉默地彌漫開(kāi)。因這緣故，吃得都很少。時(shí)間緊迫，留在食槽里的來(lái)不及收，隊(duì)伍就利用暮色的掩護(hù)，整裝出發(fā)了。動(dòng)物種類復(fù)雜，有牛有馬、有豬有羊，還有兔子、鴨子、火雞……小動(dòng)物裝進(jìn)木箱，讓大動(dòng)物背著。人則推著板車，板車?yán)镅b著生活用品、科研數(shù)據(jù)和剩余的飼料。多日以后，人和動(dòng)物，都記得出發(fā)那天的暮色。殘存的光，被黑暗包圍，但眼睛并不甘心，想看見(jiàn)更多的光。遺憾的是，每多看一眼，光就熄滅一分，因此，他們?cè)谀莻€(gè)暮色里，只能從殘存的光里看見(jiàn)黑暗。從畜牧場(chǎng)去江邊的土路兩旁，開(kāi)著野菊花，并沒(méi)開(kāi)圓，②仿佛是正準(zhǔn)備開(kāi)圓的時(shí)候，就被槍炮聲嚇回去了，因而都有一種吃驚和不解的表情。這批珍貴禽畜，本來(lái)早該運(yùn)走，但那根本不可能。別說(shuō)動(dòng)物，就連人，也很難找到車船逃離戰(zhàn)火。校長(zhǎng)給王酉亭的指示是：“或賣或吃，隨你們自便，只是不能留給日本人?！甭?tīng)到王酉亭傳達(dá)的指示，任貴春周身的血朝臉上集結(jié)。這些動(dòng)物，早成了他的親人，怎能殺來(lái)吃？他當(dāng)即發(fā)火。說(shuō)，敵人殺過(guò)來(lái)了，我們要?dú)⒕蜌橙?，不殺它們。哪怕餓死，我也不吃它們的肉。千里萬(wàn)里把它們買(mǎi)來(lái)，是要它們?yōu)閲?guó)家做貢獻(xiàn)，它們?cè)敢庾鲐暙I(xiàn)，我們卻不給機(jī)會(huì)。校長(zhǎng)講那種話，等于是不信任我們……王酉亭默默地聽(tīng)著，任貴春說(shuō)完，他又沉默了至少半分鐘，才右腳掌在地上使勁一跺，像是要跺碎某種痛楚，又像是下定了某種決心。他當(dāng)時(shí)沒(méi)表態(tài)，經(jīng)過(guò)一夜掙扎，終于決定：憑借雙腳，把這批動(dòng)物帶出南京，一路向西，走到重慶。學(xué)校早先已遷到重慶，在沙坪壩松林坡下，找到了安身之所。校長(zhǎng)寫(xiě)信給王酉亭，說(shuō)，③讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)，在學(xué)生中已成為普遍信仰，無(wú)論日子如何艱難，學(xué)區(qū)內(nèi)終日弦歌不絕；每當(dāng)夜幕降臨，長(zhǎng)江和嘉陵江在黑暗里流向遠(yuǎn)方，只有沙坪壩殘破的校園里，燈光閃爍，如星漢綿延，這是學(xué)子們?cè)谔魺粢棺x，人稱“沙坪學(xué)燈”。校長(zhǎng)敦促王酉亭，形勢(shì)愈發(fā)危急，請(qǐng)帶領(lǐng)職工，盡快撤離南京，并重申了對(duì)那批動(dòng)物的處置方案。畜牧場(chǎng)本有二十多名職工，隨日軍逼近、學(xué)校遷走，陸陸續(xù)續(xù)，都離開(kāi)了。他們的老家都在遠(yuǎn)方，有的和李子一的老家一樣，在淪陷區(qū)，很長(zhǎng)時(shí)間音書(shū)斷絕，對(duì)親人的掛念，讓他們?nèi)找箲倚?。王酉亭深知其中滋味，因此，他們前?lái)請(qǐng)假，他都同意?，F(xiàn)在，畜牧場(chǎng)只剩了三個(gè)人。當(dāng)決定帶著這批動(dòng)物去重慶跟學(xué)校匯合，王酉亭又躊躇了。這一路過(guò)去，路途遙遠(yuǎn)，險(xiǎn)象環(huán)生，三個(gè)人能做到嗎？沒(méi)做，就不知道能不能。國(guó)難當(dāng)頭，唯有行動(dòng)。數(shù)日過(guò)去，隊(duì)伍已到安徽地界。傍晚時(shí)分，動(dòng)物大軍行進(jìn)在日軍左翼?？康锰?，日軍的腳步聲，清晰可聞，日軍激起的煙塵，在月光下也清晰可見(jiàn)。王酉亭讓隊(duì)伍暫時(shí)停下。為穩(wěn)妥起見(jiàn)，王酉亭決定，隊(duì)伍暫停前進(jìn)，讓動(dòng)物離開(kāi)大路，圍成幾圈，人也集中起來(lái)，商量對(duì)策。王酉亭說(shuō)，不能坐等，先去個(gè)人偵察一下。還沒(méi)說(shuō)派誰(shuí)去，李子一就飛奔而去。距城幾百米，他就聽(tīng)到了鼓聲。他放慢了腳步，且盡量讓自己藏在陰影里。他看見(jiàn)，進(jìn)城的大門(mén)口，正站著持槍的日本人。李子一準(zhǔn)備撤退。可正在這時(shí)，他看到了驚心動(dòng)魄的一幕。一個(gè)身材壯碩的漢子，從北面墻角轉(zhuǎn)出來(lái)。他在月光下的影子也跟著轉(zhuǎn)出來(lái)。漢子背著背簍，背簍里裝著青菜。走了兩步，他的影子到了前面，領(lǐng)著他，悄無(wú)聲息地挨到崗哨身邊，將其脖子一摟，連人帶槍拖到門(mén)后，再?gòu)难道锍槌鲐笆住鹿馐幜艘幌?，蕩起?lái)的月光紅如花朵，但更像白水里翻起來(lái)一條紅魚(yú)。當(dāng)那條紅魚(yú)又扎入水中，漢子把日本兵拖下了墻腳。日本人的帽子掉了，被風(fēng)吹到門(mén)前的田野里，本來(lái)停下了，又吹起來(lái)，飄飄忽忽地游，游幾下，終于徹底不動(dòng)。李子一迅速起身，跑向來(lái)路。聽(tīng)了李子一的報(bào)告，王酉亭說(shuō)，“多半是游擊隊(duì)?！薄案傻煤茫　蓖跤贤び终f(shuō)。隊(duì)伍再次出發(fā)。依然是王酉亭斷后，李子一在前，朝著城外的葡萄園方向去。這片綿延三公里長(zhǎng)的葡萄園，寬處達(dá)五十米，竹竿搭的架子上，瑟縮著像是死去了的藤蔓，冷月光里，顯得格外凄寒、清瘦和蕭條。它們把大地上的天空割成條狀，天空便也跟著瘦了。這是季節(jié)的律令，它們要遵循，但它們并沒(méi)有死。當(dāng)另一個(gè)季節(jié)到來(lái)——春天到來(lái)，藤蔓就會(huì)上水，皮面滋潤(rùn)，肉色飽滿，姿態(tài)妖嬈，那是植物的風(fēng)韻和張力，它們的體內(nèi)，充盈著歡樂(lè)和痛苦的鳴響，每一種鳴響都色彩繽紛，東風(fēng)一吹，就啪啪有聲，將自己點(diǎn)亮，鵝黃的嫩葉，宣示著深沉的蘇醒；④東風(fēng)越來(lái)越厚，越來(lái)越濕潤(rùn)，眨個(gè)眼，葉片變青，恣意鋪展，蒼翠蔥蘢，流光溢彩李子一想象著春天的樣子，就在葡萄園睡過(guò)去了。剛閉上眼睛，就做夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)動(dòng)物大軍餐風(fēng)飲露，跨越五省，歷時(shí)年余，行程將近四千里，在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，抵達(dá)山城，行走在高低不平的街面。那些圍觀的市民，擁抱他們，然后又去擁抱每一只動(dòng)物。（發(fā)表于2025年第8期《小說(shuō)月刊》“紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利80周年專輯”欄目，有刪改）文本二：沒(méi)有一段歷史是微觀的（節(jié)選）羅偉章說(shuō)到歷史，歷史在我心目中沒(méi)有微觀和宏觀的區(qū)別。寫(xiě)一個(gè)再卑微的人，其實(shí)都是在寫(xiě)宏觀史，只是從人進(jìn)入而已；我們看見(jiàn)的雖然是一個(gè)個(gè)體，但每一個(gè)個(gè)體都是宏觀的?！锻郀柕呛防镉幸痪湓捊o我很大的開(kāi)拓，梭羅說(shuō)，如果一艘停泊的船也會(huì)寫(xiě)字的話，它也可以給自己寫(xiě)一部傳記，寫(xiě)一部歷史。所有的生物，一頭牛，一根樹(shù)枝，一個(gè)昆蟲(chóng)，如果它們也有文字，也有語(yǔ)言，那它們也可以給自己寫(xiě)一部傳記，它們書(shū)寫(xiě)的也是歷史。沒(méi)有一段歷史是微觀的，所有的歷史都跟整體密切相關(guān)，局部就是整體，整體也是局部。當(dāng)然能把微觀、局部寫(xiě)成一個(gè)整體，這是需要本事的。6．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇點(diǎn)明西遷隊(duì)伍是“動(dòng)物大軍”這一特殊性，并用“亙古未有”予以強(qiáng)調(diào)，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。B．對(duì)于校長(zhǎng)處理動(dòng)物的指示，任貴春反應(yīng)激烈，王酉亭沉默不語(yǔ)，兩者反差鮮明，意在凸顯王酉亭的沉穩(wěn)與遠(yuǎn)見(jiàn)。C．抗日志士刺殺日軍哨兵的情節(jié)，通過(guò)“挨”“摟”“拖”“抽”等一系列的動(dòng)作描寫(xiě)，增強(qiáng)了故事的畫(huà)面感。D．李子一夢(mèng)境中動(dòng)物大軍勝利抵達(dá)并受到歡迎的場(chǎng)景，是對(duì)美好未來(lái)的深情憧憬，為艱苦的遷徙征程增添了動(dòng)力。7．下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①中“喧嘩”“沉默”等詞語(yǔ)寫(xiě)出動(dòng)物們的不安與無(wú)奈，烘托大戰(zhàn)前夕的緊張氛圍。B．句子②運(yùn)用擬人手法，賦予自然景物以人的情態(tài)，側(cè)面表現(xiàn)了戰(zhàn)事的突然，令人猝不及防。C．句子③說(shuō)明了在國(guó)家危難之際，學(xué)子們已將“救國(guó)”確立為比“讀書(shū)”更為緊迫的使命。D．句子④對(duì)葡萄園春日的描繪，與前文的蕭條形成對(duì)比，也為下文續(xù)寫(xiě)李子一的夢(mèng)境作鋪墊。8．文本一以“光”為題，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?．文本二提出：“沒(méi)有一段歷史是微觀的”。請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)作者這一認(rèn)知的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫佚，箕子諫，不聽(tīng)。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而為奴，則曰：“君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣?！庇谑翘珟?、少師乃勸微子去，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門(mén)，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為；委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與亡吾國(guó)，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隕①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書(shū)》曰：“以箕子歸，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無(wú)其人誰(shuí)與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？（節(jié)選自《柳河?xùn)|集·箕子碑》，略有刪改）【注】①隕：跌倒，引申為困頓；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢顯其明智；③彝倫：指常理、倫常。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向使紂惡A未稔B而自斃C武庚念亂D以圖存E國(guó)F無(wú)其人G誰(shuí)與興理？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．屬，連接，與《琵琶行》“名屬教坊第一部”的“屬”意義不相同。B．克，戰(zhàn)勝，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不相同。C．誠(chéng)，確實(shí)，與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”的“誠(chéng)”意義相同。D．而，連詞，卻，與《答司馬諫議書(shū)》“度義而后動(dòng)”的“而”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紂王淫逸無(wú)度，箕子勸諫無(wú)效，有人建議他離開(kāi)，他為保全性命裝瘋成為囚奴，隱居彈琴來(lái)抒發(fā)悲憤。B．比干認(rèn)為君主有過(guò)錯(cuò)而臣子不以死進(jìn)諫，百姓將無(wú)辜受害，因此選擇了直言勸諫，最終被紂剖心而死。C．殷紂王時(shí)期，大道背棄、政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。D．臣子以死進(jìn)諫顯仁德但對(duì)保存宗祀無(wú)益，托身于新王朝能存祀?yún)s等于參與滅亡自己國(guó)家，箕子都不做。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。（2）率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正。14．在柳宗元看來(lái)，箕子是“大人之道”的體現(xiàn)者，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。秋日與諸君馬頭山登高①歐陽(yáng)修晴原霜后若榴紅，佳節(jié)登臨興未窮。日泛花光搖露際，酒浮山色入樽中。金壺②恣灑毫端墨，玉麈③交揮席上風(fēng)。惟有淵明偏好飲，籃輿酩酊一衰翁?！咀ⅰ竣倬暗v三年（1036年），歐陽(yáng)修因抨擊時(shí)政被貶夷陵縣令。此詩(shī)作于景祐五年，作者時(shí)年31歲。②金壺，為酒壺之美稱。③玉麈（zhǔ）：玉柄拂塵，魏晉名士清談時(shí)常執(zhí)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)扣住“登高”點(diǎn)題，正值重陽(yáng)，眾人霜后登山，晴空下石榴正紅，令人雅興無(wú)窮。B．頷聯(lián)緊承“興”字描寫(xiě)景致，日光映照花露，山色浮于樽中，“入”字尤顯人之心境。C．頸聯(lián)轉(zhuǎn)向描繪眾人揮毫、清談的場(chǎng)景，用歡暢的場(chǎng)面描寫(xiě)為尾聯(lián)抒發(fā)感情作了鋪墊。D．本詩(shī)與杜甫《登高》都巧妙運(yùn)用了“酒”的意象，但是二者在表情達(dá)意上有很大不同。16．尾聯(lián)中“衰翁”似乎與詩(shī)人年齡不符，但又非常貼切，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李華學(xué)習(xí)很努力，但既不愿意向老師同學(xué)請(qǐng)教，也不愿意運(yùn)用圖書(shū)館的學(xué)習(xí)資源，請(qǐng)運(yùn)用《勸學(xué)》中的“，”兩句來(lái)勸導(dǎo)李華同學(xué)。（2）小剛學(xué)成語(yǔ)時(shí)，善于將成語(yǔ)與文言文結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，當(dāng)他看到成語(yǔ)“滄海一粟”時(shí)，很快想到了蘇軾《赤壁賦》里的“，”兩句。（3）王老師在檢查李明同學(xué)的唐宋詩(shī)詞整理單時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一處舉例有誤，他建議李明將這處舉例改為“，”兩句。附：李明同學(xué)的唐宋詩(shī)詞整理單（局部）意象舉例花草念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生？樹(shù)木過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。明月明月松間照，清泉石上流。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。一個(gè)詞往往不只具有一個(gè)意義。當(dāng)它們有兩個(gè)以上意義的時(shí)候，其中應(yīng)該有一個(gè)是本義，另外還有引申義。所謂引申義，是從本義引申出來(lái)的，即從本義發(fā)展出來(lái)的。舉例來(lái)說(shuō)，“向”字的本義是“向北的窗戶”，如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“塞向墐戶”。由朝北的窗戶這個(gè)本義，引申為“朝著”或“對(duì)著”的動(dòng)作義。又如“道”字，它的本義是“路”，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》“道阻且長(zhǎng)”。引申為抽象的達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑，如《論語(yǔ)·里仁》“朝聞道，夕死可矣”。又引申為正當(dāng)?shù)氖侄?，如《論語(yǔ)·里仁》“不以其道得之，不處也”等等。（

）詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時(shí)候同時(shí)排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”，后來(lái)“腳”字變?yōu)椤白恪保簿筒辉僦感⊥攘?。詞義的引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后，并不排除原始意義。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新義，但是路的意義一直保存到現(xiàn)代漢語(yǔ)里。這類情況很多，也最重要。一方面，這增強(qiáng)了語(yǔ)言的穩(wěn)固性，使語(yǔ)言不至于；另一方面，這使語(yǔ)言豐富化了。抓住本義去說(shuō)明各種引申義，就會(huì)處處都通，而且令人明白：①一個(gè)詞有許多意義。②這些意義之間是互相聯(lián)系著的，③而且往往環(huán)繞著一個(gè)中心聚集。④比如朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見(jiàn)的“朝”引申出來(lái)的。⑤也有一環(huán)套一環(huán)引申的情況，⑥幾個(gè)引申義同本義之間的距離有輕重之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨，引申為朝見(jiàn)，由朝見(jiàn)再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。抓住一個(gè)詞的本義，就像抓住了這個(gè)詞的綱，紛繁的詞義都變?yōu)楹?jiǎn)單而有系統(tǒng)的了。對(duì)本義有了體會(huì)，對(duì)于某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．詞義的引申也會(huì)讓人聯(lián)想到詞義的更替。B．詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。C．詞義的引申和詞義的更替關(guān)系互相對(duì)立。D．詞義的更替要比詞義的引申更難以理解。19．填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．面目全非 B．脫胎換骨 C．今非昔比 D．滄海桑田20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1．結(jié)合材料，依據(jù)下面的思維導(dǎo)圖補(bǔ)充“采”字的義項(xiàng)及義項(xiàng)之間的聯(lián)系，每處不超過(guò)8個(gè)字。22．請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一段話，向同學(xué)們解釋為什么理解詞義需要抓住本義。要求使用含因果關(guān)系的句子，不超過(guò)65字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。日本作家中島敦的小說(shuō)《山月記》的主人公李徵說(shuō)：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨；卻又半信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。”李徵的心理困境，也是當(dāng)代很多人的心理困境。如果你的身邊也有一位這樣類似李徵的同學(xué)，你會(huì)對(duì)他說(shuō)什么呢？請(qǐng)你給他寫(xiě)一封書(shū)信，說(shuō)說(shuō)你的看法和建議。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．A2．B3．慎思明辨博學(xué)和篤行4．同：二者都主張觀察事實(shí)，實(shí)地考察。異：從方以智研究聲音的共振現(xiàn)象可見(jiàn)，方以智的實(shí)考還包含實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。5．將儒家“學(xué)→問(wèn)→思→辨→行”的治學(xué)階段，與現(xiàn)代科學(xué)“獲取信息→處理信息→檢驗(yàn)結(jié)果”的科學(xué)方法對(duì)應(yīng)起來(lái)。運(yùn)用儒家“叩其兩端而竭焉”的矛盾分析法來(lái)分析語(yǔ)言學(xué)、物理學(xué)的現(xiàn)象。不同學(xué)科的案例佐證?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“而質(zhì)疑是實(shí)現(xiàn)‘貫通’的重要能力”錯(cuò)誤?？鬃拥摹耙灰载炛狈ㄅc“質(zhì)疑”無(wú)關(guān)。原文提及孔子“一以貫之”時(shí)，是結(jié)合劉徽《九章算術(shù)注》的“事類相推……發(fā)其一端而已”，指出這是“在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一次具體運(yùn)用，既包含了歸納和演繹，又包含了類比和聯(lián)想”，核心是強(qiáng)調(diào)推理、聯(lián)想的思想方法；而“質(zhì)疑”相關(guān)的是朱熹“未知有疑……方始是學(xué)”的論述，側(cè)重“提出問(wèn)題”對(duì)治學(xué)的意義。二者指向不同，“一以貫之”并未涉及“質(zhì)疑”。C.“形成對(duì)立關(guān)系”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“由感官得來(lái)的知識(shí)，必須結(jié)合大腦思索、邏輯推理，才可能找到解決問(wèn)題的路徑”可知，二者是互補(bǔ)關(guān)系，而非對(duì)立關(guān)系。D.“旨在證明……但激烈的學(xué)術(shù)辯論已推動(dòng)了科學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步”錯(cuò)誤。原文明確說(shuō)“中國(guó)古代沒(méi)有發(fā)生過(guò)深刻的科學(xué)革命，但張衡反對(duì)圖讖的斗爭(zhēng)，祖沖之和戴法興的辯論，也很激烈”，后文引用王綬琯院士祝辭，是強(qiáng)調(diào)中國(guó)天文工作者“獻(xiàn)身求實(shí)精神”，并非證明“激烈的學(xué)術(shù)辯論已推動(dòng)了科學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步”?！巴苿?dòng)了科學(xué)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步”在原文中無(wú)對(duì)應(yīng)表述，屬于無(wú)中生有。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。B.“就會(huì)對(duì)現(xiàn)有的歷法進(jìn)行更新”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“必以自己的觀測(cè)結(jié)果與計(jì)算結(jié)果相比較，不一致時(shí)，一定要找出原因；而一致時(shí)，猶恐有偶合之緣，也還要繼續(xù)研究”可知，在發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)存在矛盾時(shí)，要“找出原因”，而非立即更新原有歷法。故選B。3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①根據(jù)原文，波普爾“嘗試性解決（TS）”的核心是針對(duì)“問(wèn)題（P1）”，通過(guò)思考推導(dǎo)提出解決方案。《中庸》中的“慎思”，原文明確其為“處理信息，用各種邏輯方法進(jìn)行推理，得出結(jié)論”，朱熹也強(qiáng)調(diào)“學(xué)與問(wèn)得于外，需思索以精之”，即“慎思”是在“審問(wèn)”（發(fā)現(xiàn)問(wèn)題）后，借助歸納、演繹等邏輯思維推導(dǎo)解決路徑的過(guò)程。二者均聚焦“針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思維推導(dǎo)以尋求解決方案”，功能高度契合，故“慎思”對(duì)應(yīng)“嘗試性解決（TS）”，所以此處應(yīng)填“慎思”。②波普爾“排除錯(cuò)誤（EE）”的關(guān)鍵是檢驗(yàn)“嘗試性解決”的結(jié)論，剔除錯(cuò)誤、驗(yàn)證正確性?！吨杏埂返摹懊鞅妗?，原文定義為“檢驗(yàn)結(jié)果”的階段，朱熹稱“思后需施其辨，辨明則斷不差”，文中還以太初歷與28家歷法辯論、王錫闡對(duì)比觀測(cè)與計(jì)算結(jié)果為例，說(shuō)明“明辨”是通過(guò)實(shí)踐或?qū)Ρ葯z驗(yàn)結(jié)論、排除錯(cuò)誤的過(guò)程。二者均以“驗(yàn)證結(jié)論、排除錯(cuò)誤”為核心，邏輯一致，故“明辨”對(duì)應(yīng)“排除錯(cuò)誤（EE）”，所以此處應(yīng)填“明辨”。③波普爾模式僅覆蓋“問(wèn)題→解決→糾錯(cuò)→新問(wèn)題”的循環(huán)，未涉及“問(wèn)題的前提”與“結(jié)論的落地”?！吨杏埂分?，“博學(xué)”是“獲取信息”，是“審問(wèn)”（發(fā)現(xiàn)問(wèn)題）的基礎(chǔ)——只有先通過(guò)“博學(xué)”積累信息（如觀察、考察），才能提出有價(jià)值的問(wèn)題，這是波普爾“問(wèn)題（P1）”前缺失的環(huán)節(jié)；“篤行”是“執(zhí)行正確結(jié)論”，是“明辨”（檢驗(yàn)）后的實(shí)踐——將正確理論付諸行動(dòng)，這是波普爾“排除錯(cuò)誤（EE）”后缺失的環(huán)節(jié)。因此，波普爾模式忽略了“博學(xué)和篤行”，所以此處應(yīng)填“博學(xué)和篤行”。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行比較、辨析的能力。同：蘇軾“目見(jiàn)耳聞”強(qiáng)調(diào)需通過(guò)親眼觀察、親耳聽(tīng)聞獲取事實(shí)，摒棄主觀臆斷；方以智“物有其故，實(shí)考究之”的“實(shí)考”，也主張切實(shí)探究事物本質(zhì)，原文提及他認(rèn)為“草木鳥(niǎo)獸之名最難考究，……須足跡遍天下，通曉方言，方能核之”，可見(jiàn)二者都將親身接觸、實(shí)地觀察作為認(rèn)知前提，注重從客觀事實(shí)出發(fā)探究真理。異：蘇軾“目見(jiàn)耳聞”側(cè)重對(duì)客觀事物的直接感知；方以智“實(shí)考”除實(shí)地考察外，還包含實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。原文提到方以智研究聲音共振，“不僅重復(fù)了沈括《夢(mèng)溪筆談》中的實(shí)驗(yàn)……而且作了改進(jìn)，改弦與弦相應(yīng)為笛和琴的管與弦相應(yīng)”，通過(guò)主動(dòng)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)認(rèn)知，這是蘇軾僅靠自然觀察所無(wú)的，體現(xiàn)出方以智“實(shí)考”更具主動(dòng)探究的科學(xué)特質(zhì)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①根據(jù)原文“作為廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）的校訓(xùn)：‘博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行’?！吹谖宀剑汉V行之”可知，不同學(xué)科的理論融合的文本依據(jù)是“將儒家‘學(xué)→問(wèn)→思→辨→行’的治學(xué)階段……科學(xué)方法對(duì)應(yīng)起來(lái)”。②根據(jù)原文“另一方法是‘叩其兩端而竭焉’……將其中的矛盾進(jìn)行分析……如物理學(xué)中的高溫、……都是重點(diǎn)研究對(duì)象”可知，某一學(xué)科的方法運(yùn)用到不同學(xué)科的文本依據(jù)是“運(yùn)用儒家‘叩其兩端而竭焉’的矛盾分析法來(lái)分析語(yǔ)言學(xué)、物理學(xué)的現(xiàn)象”。③以愛(ài)因斯坦關(guān)于“提出問(wèn)題”的論述、希爾伯特提出數(shù)學(xué)難題的案例，證明《中庸》“審問(wèn)”對(duì)治學(xué)的重要性，實(shí)現(xiàn)科學(xué)案例與哲學(xué)理念的互證，所以此處的特征是“不同學(xué)科的案例佐證”?！敬鸢浮?．B7．C8．①現(xiàn)實(shí)之光：如出發(fā)時(shí)“殘存的光”、行軍的“月光”等，是小說(shuō)的自然環(huán)境；②希望之光：如“沙坪學(xué)燈”、結(jié)尾的“陽(yáng)光燦爛”，象征勝利與和平必將到來(lái)的希望；③民族之光：如王酉亭等人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、無(wú)名漢子的英勇無(wú)畏等品質(zhì)，象征著民族精神。9．①以小人物承載大歷史：主人公王酉亭、任貴春、李子一都是普通教職工，他們護(hù)送動(dòng)物西遷的壯舉，展現(xiàn)了普通國(guó)民的家國(guó)情懷，折射出全民抗戰(zhàn)的宏大歷史圖景。②賦予普通事物以歷史深度：動(dòng)物、野菊花、葡萄園等都不是孤立的景物。動(dòng)物的命運(yùn)關(guān)聯(lián)國(guó)家科研，植物的枯榮象征民族精神的韌性與希望，具有深刻性。③在局部敘事中反映時(shí)代全貌：這支“動(dòng)物大軍”西遷的“局部”故事，串聯(lián)并折射了南京淪陷、遷徙艱險(xiǎn)、民間抵抗、后方堅(jiān)守等時(shí)代重大事件。【詳解】6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“意在凸顯王酉亭的沉穩(wěn)與遠(yuǎn)見(jiàn)”錯(cuò)誤，文本意在表現(xiàn)二人在危難中共同的擔(dān)當(dāng)，只是表現(xiàn)形式不同。故選B。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“學(xué)子們已將‘救國(guó)’確立為比‘讀書(shū)’更為緊迫的使命”錯(cuò)誤?！白x書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”體現(xiàn)的是二者在戰(zhàn)時(shí)背景下不可偏廢、互為支撐的統(tǒng)一關(guān)系。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①現(xiàn)實(shí)之光：從文學(xué)環(huán)境描寫(xiě)的原理來(lái)看，“殘存的光”“月光”屬于自然環(huán)境描寫(xiě)，其作用是構(gòu)建故事發(fā)生的真實(shí)時(shí)空?qǐng)鼍埃屪x者能直觀地感知到故事發(fā)生在戰(zhàn)亂年代的特定時(shí)間和空間，為情節(jié)的推進(jìn)和人物的活動(dòng)提供了具象的背景，使敘事具有現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感。②希望之光：運(yùn)用了象征手法的文學(xué)原理?！吧称簩W(xué)燈”象征著在戰(zhàn)亂中教育界依然堅(jiān)守的希望；結(jié)尾的“陽(yáng)光燦爛”象征著勝利與和平的未來(lái)，讓讀者能更直觀、深刻地感受到作品所傳遞的積極信念，增強(qiáng)了主題的感染力和表現(xiàn)力。③民族之光：基于文學(xué)中人物形象塑造與精神象征的原理。王酉亭等人在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)選擇守護(hù)動(dòng)物西遷，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家資源的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；無(wú)名漢子襲擊日軍的英勇行為，展現(xiàn)了抵抗侵略的無(wú)畏精神，讓讀者從個(gè)體的“光”中看到整個(gè)民族的精神之光，深化了作品的主題內(nèi)涵。9．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①王酉亭、任貴春、李子一只是普通的畜牧場(chǎng)教職工，并非歷史中的顯赫人物，但他們護(hù)送動(dòng)物西遷的決定，源于不愿將國(guó)家資源留給敵人的家國(guó)執(zhí)念。這份普通人的堅(jiān)守，讓宏大的抗戰(zhàn)史通過(guò)個(gè)體行動(dòng)變得具體可感。②文中的動(dòng)物不僅是禽畜，更是國(guó)家科研的寶貴資源，它們的西遷之路與國(guó)家教育、科研的存續(xù)緊密相連；野菊花未開(kāi)圓的形態(tài)暗示戰(zhàn)事的猝然降臨，葡萄園藤蔓的枯榮象征民族精神的蟄伏與復(fù)蘇。這些看似微觀的事物，被賦予了歷史隱喻，成為抗戰(zhàn)歷史的見(jiàn)證者與承載者。③“動(dòng)物大軍”西遷這一局部事件，串聯(lián)起南京淪陷的危機(jī)、遷徙途中與日軍的遭遇、民間游擊隊(duì)的抵抗，以及后方重慶“沙坪學(xué)燈”的教育堅(jiān)守等多個(gè)時(shí)代節(jié)點(diǎn)，成為展現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)土淪陷、民間抗?fàn)帯⒑蠓綀?jiān)守的時(shí)代切片，實(shí)現(xiàn)了從局部到整體的歷史觀照?！敬鸢浮?0．CEG11．D12．A13．（1）作為臣子勸諫君主而不被聽(tīng)從就離去，這是揭露國(guó)君的過(guò)失而自己取悅于百姓，我不忍心去做。（2）所有這些處世原則，都集中體現(xiàn)在他的身上，無(wú)論天地如何變化發(fā)展，他始終能堅(jiān)持正道。14．①正蒙難：箕子身處亂世而堅(jiān)守正道，遭囚禁而心志不滅。②法授圣：周興后箕子獻(xiàn)《洪范》,傳授圣君治理之法。③化及民：箕子受封朝鮮后，推行教化，惠及百姓?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如紂王還不到惡貫滿盈便自己死了，武庚考慮到國(guó)家的危亂而發(fā)奮圖存，這時(shí)國(guó)中如果沒(méi)有賢人，誰(shuí)能和武庚一道來(lái)復(fù)興治理呢？“而”為連詞，表示承接關(guān)系，連接兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)“惡未稔”和“自斃”，語(yǔ)意完整，故應(yīng)在“斃”后，即C處斷開(kāi)；“武庚”作主語(yǔ)，“以”，為連詞，連接“念亂”和“圖存”兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在“存”后，即E處斷開(kāi)；“無(wú)”的主語(yǔ)為“國(guó)”，賓語(yǔ)為“其人”，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“人”后，即G處斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和文言虛詞的意義的能力。A．正確。連接/歸屬，隸屬。句意：臣與主是用義理連接在一起的。/名列教坊中最優(yōu)秀的一隊(duì)。B．正確。戰(zhàn)勝/能夠。句意：周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷。/能夠保持到底的大概很少。C．正確。句意：確實(shí)稱得上“仁”了。/這確實(shí)是國(guó)家危急存亡的時(shí)期啊。D．錯(cuò)誤。表轉(zhuǎn)折，卻/表承接，就。句意：處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事。/考慮到事情適宜就采取行動(dòng)。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。A．“為保全性命裝瘋成為囚奴”錯(cuò)。原文是“箕子曰：‘為人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)于民，吾不忍為也。’乃被發(fā)佯狂而為奴”。可見(jiàn)，箕子裝瘋為奴是因?yàn)樗J(rèn)為離開(kāi)了就是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，他不忍心這樣做，并不是為了保全自己的性命。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，離去；“彰”，揭露、昭示、彰顯；“說(shuō)”，同“悅”，取悅。（2）“率”，全部，“叢”，聚集、集中；“厥”，他；“得其正”，堅(jiān)持正道。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)“當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用……是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無(wú)邪，隕而不息。故在《易》曰：‘箕子之明夷’”概括：箕子身處亂世而堅(jiān)守正道，遭囚禁而心志不滅。②根據(jù)“及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫而立大典。故在《書(shū)》曰：‘以箕子歸，作《洪范》?！ㄊ谑ヒ病备爬ǎ褐芘d后箕子獻(xiàn)《洪范》，傳授圣君治理之法。③根據(jù)“及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無(wú)陋，惟人無(wú)遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也”概括：箕子受封朝鮮后，推行教化，惠及百姓。參考譯文：材料一：箕子，是紂的親屬。紂王最初制作象牙箸時(shí)，箕子就悲嘆道：“他現(xiàn)在制作象牙箸，將來(lái)就一定還要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把遠(yuǎn)方的稀世珍寶占為已有。車馬宮室的奢侈豪華也必將從這里開(kāi)始，國(guó)家是無(wú)法振興了。”紂王恣縱放蕩，箕子進(jìn)諫，紂王不聽(tīng)。有人說(shuō)：“可以離開(kāi)了?！被诱f(shuō)：“作人臣的向君主進(jìn)諫，君主置之不理，臣子就離開(kāi)，這是張揚(yáng)君主的惡行，嘩眾取寵于百姓，我不忍心這樣做?！庇谑牵ɑ樱┡^散發(fā)，假裝瘋癲做了奴隸，后來(lái)就隱居彈琴聊以抒發(fā)心中悲痛，所以（人們）傳頌他的曲子為《箕子操》。王子比干也是紂王的親屬。他看到箕子進(jìn)諫，不被采納，反倒去做了奴隸，就說(shuō)：“君主有過(guò)失卻不以死直言規(guī)勸，（百姓將受害），那百姓有什么罪呢！”于是，就直言進(jìn)諫紂王。紂王大怒道：“我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七個(gè)竅，真是這樣嗎？”于是，紂王殺死比干，挖出他的心來(lái)看一看。微子說(shuō)：“父與子是骨肉親情，臣與主是用義理連接在一起的。所以父親如果有過(guò)錯(cuò)，兒子屢次勸不聽(tīng)，就應(yīng)隨之而號(hào)哭；人臣如果屢次規(guī)勸而不被采納，那么從義理上講，人臣可以遠(yuǎn)離君主了。”于是，太師、少師就勸告微子離去，微子便遠(yuǎn)行了。周武王討伐紂王，戰(zhàn)勝殷，微子便手持自己的祭器來(lái)到軍門(mén)，他脫去上衣，袒露身體，兩手綁在背后，左邊讓人牽羊以示服從，右邊讓人持茅表示轉(zhuǎn)交祭祀權(quán)，跪在地上前行求告武王。于是武王就釋放了微子，恢復(fù)了他原來(lái)的爵位。材料二：凡是道德高尚的人物，他立身處世的原則有三個(gè)方面：一是蒙受危難而能保持正直的品德，二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實(shí)具備這三方面的德行而在世上立身行事。因此孔子在概述“六經(jīng)”的要旨的時(shí)候，曾特別關(guān)切地提到他。在殷紂王時(shí)期，大道背棄，政治混亂，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。（比干）冒死進(jìn)諫，為國(guó)效命，確實(shí)稱得上“仁”了，但是對(duì)于保存自己的宗族不利，（因此箕子）不去這樣做；（微子）委屈自己以便保存自己宗廟的奉祀，確實(shí)也稱得上是一種“仁”了，但要先離開(kāi)自己的國(guó)家出逃，（因此箕子）也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經(jīng)有這樣做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暫且與之周旋應(yīng)付；隱藏自己謀略的法式、典范，在囚犯奴隸中受屈辱；處于黑暗環(huán)境卻不做邪惡之事，雖處頹境卻自強(qiáng)不息。故而在《易經(jīng)》中說(shuō)：“箕子處在主暗于上、賢臣退避的亂世”，這就是蒙受危難而能保持正直的品德。等到天命更改（商滅周），（周王朝）用正道教養(yǎng)人民，（箕子）于是便獻(xiàn)出治國(guó)的大法，因此成為圣君的老師，周朝統(tǒng)治者能夠依據(jù)它整頓人與人之間的道德關(guān)系，創(chuàng)立典章制度。故而在《尚書(shū)》中說(shuō)：“因?yàn)榛託w順周朝，寫(xiě)成了《洪范》”，這便是將治理天下的法典傳授給圣明的君主。等到箕子受封朝鮮后，不論是否民風(fēng)鄙陋還是地處偏遠(yuǎn)，只要有百姓，就都施以德政，為的是擴(kuò)大殷族的文化，使邊遠(yuǎn)的民族與華夏民族相同，這便是使人民受到教化。遵循大的道義，（把這些美好的品德）都集中在他的身上，天地變化發(fā)展，而自己卻始終堅(jiān)持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧？唉！當(dāng)周朝的時(shí)運(yùn)尚未到來(lái)，殷朝宗廟的香火還沒(méi)有斷絕，比干已經(jīng)死了，微子已經(jīng)離開(kāi)。假如紂王還不到惡貫滿盈便自己死了，武庚考慮到國(guó)家的危亂而發(fā)奮圖存，這時(shí)國(guó)中如果沒(méi)有賢人，誰(shuí)能和武庚一道來(lái)復(fù)興治理呢？這本來(lái)也是人類社會(huì)發(fā)展中有可能發(fā)生的事情啊。這樣看來(lái)，那么箕子克制忍耐而做了這些事情，大概是對(duì)這種情況有所期望吧？【答案】15．A16．①尾聯(lián)使用了典故，“衰翁”首先是對(duì)歸隱后陶淵明的描摹與刻畫(huà)，形象貼切。②以“衰翁”自嘲，寄寓了被貶后的淡淡苦悶，也是其身處僻壤、抱負(fù)難展的真實(shí)寫(xiě)照。③詩(shī)人雖年輕，但面對(duì)挫折他更顯類似于陶潛的灑脫豁達(dá)，以“衰翁”自況很形象?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A.“石榴正紅”錯(cuò)，原句是“若榴紅”，寫(xiě)的應(yīng)該是秋葉。故選A。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和形象的能力。①典故關(guān)聯(lián)，貼合形象：尾聯(lián)化用陶淵明嗜酒歸隱的典故，“衰翁”先指向歸隱后的陶淵明，精準(zhǔn)契合其閑適避世的形象，符合用典的貼切性。②自嘲寄懷，暗含苦悶：詩(shī)人以“衰翁”自嘲，雖年僅31歲，卻因被貶夷陵、抱負(fù)難展，內(nèi)心滿是失意與壓抑，“衰翁”是其精神層面消沉狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。③故作曠達(dá)，藏?zé)o奈：詩(shī)人借陶淵明的灑脫自比，以“酩酊一衰翁”的形象傳遞出隨遇而安的態(tài)度，但“衰翁”一詞暗藏壯志難酬的無(wú)奈，看似貼切的表述實(shí)則藏著深層的情感張力。17．【答案】君子生非異也善假于物也寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟廢池喬木猶厭言兵（連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁/斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌/綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜/停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“生”“蜉蝣”“渺”“粟”“盈”“陌”。【答案】18．B19．A20．第一處：語(yǔ)句③；修改為：而且往往環(huán)繞著一個(gè)中心/而且往往朝著一個(gè)中心聚集。第二處：語(yǔ)句⑥；修