/湖北省武漢市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：2025年文化和旅游部發(fā)布的《非遺數(shù)字化傳播發(fā)展報(bào)告》顯示，我國(guó)非遺傳播已從“靜態(tài)展示”向“動(dòng)態(tài)交互”轉(zhuǎn)型。報(bào)告附列的“非遺數(shù)字化傳播效果對(duì)比圖表”（節(jié)選）如下：傳播方式受眾年齡分布（30歲以下占比）認(rèn)知度提升率互動(dòng)參與量（年均）傳統(tǒng)博物館展覽28%12%0.8萬(wàn)次短視頻平臺(tái)傳播76%45%230萬(wàn)次元宇宙展廳62%38%42萬(wàn)次報(bào)告指出，短視頻平臺(tái)的“算法推薦”功能精準(zhǔn)匹配年輕受眾興趣點(diǎn)，成為非遺破圈傳播的核心引擎。以侗族大歌為例，其“多聲部教學(xué)”短視頻話題播放量超5億次，衍生出阿卡貝拉版、流行改編版等多種創(chuàng)作形式，帶動(dòng)黔東南侗寨旅游預(yù)約量同比增長(zhǎng)210%，當(dāng)?shù)孛袼揞A(yù)訂量翻倍，非遺相關(guān)手工藝品線上銷售額突破千萬(wàn)元。除侗族大歌外，藏族唐卡、苗族銀飾鍛造、宜興紫砂制作等非遺項(xiàng)目的短視頻傳播也成效顯著，其中苗族銀飾的“紋樣創(chuàng)作”系列短視頻吸引超200萬(wàn)年輕用戶關(guān)注，帶動(dòng)非遺傳承人開設(shè)線上課程，累計(jì)培訓(xùn)學(xué)員超3萬(wàn)人次。而元宇宙展廳則通過VR技術(shù)還原非遺場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了非遺傳播的沉浸式升級(jí)。昆曲《牡丹亭》元宇宙劇場(chǎng)打造了“跨時(shí)空同臺(tái)”模式，觀眾可通過VR設(shè)備化身劇中角色參與唱詞互動(dòng)，還能自主選擇觀看視角，體驗(yàn)從舞臺(tái)后臺(tái)到觀眾席的全場(chǎng)景切換。該劇場(chǎng)上線首月便吸引超10萬(wàn)用戶體驗(yàn)，其中30歲以下用戶占比達(dá)65%。不過報(bào)告也指出，元宇宙展廳較高的設(shè)備門檻使其覆蓋范圍受限，目前國(guó)內(nèi)配備VR設(shè)備的家庭占比不足15%，且體驗(yàn)費(fèi)用較高，單人單次體驗(yàn)成本約50-100元，這成為制約其大規(guī)模推廣的主要因素。此外，元宇宙非遺內(nèi)容的制作周期長(zhǎng)、成本高，一部非遺元宇宙短片的制作成本往往是傳統(tǒng)紀(jì)錄片的3-5倍，也限制了內(nèi)容供給的豐富性。值得關(guān)注的是，非遺數(shù)字化傳播還呈現(xiàn)出“政企協(xié)同”的新趨勢(shì)。多家互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)推出非遺數(shù)字化扶持計(jì)劃，投入資金用于非遺內(nèi)容創(chuàng)作和技術(shù)研發(fā)；政府部門則通過設(shè)立專項(xiàng)基金、舉辦數(shù)字化非遺大賽等方式引導(dǎo)市場(chǎng)力量參與，形成了“技術(shù)賦能+政策支持+市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)”的良性循環(huán)。報(bào)告預(yù)測(cè)，未來(lái)三年，非遺數(shù)字化傳播的受眾規(guī)模將持續(xù)擴(kuò)大，30歲以下受眾占比有望突破80%，元宇宙、人工智能等技術(shù)在非遺傳播中的應(yīng)用將更加廣泛。材料二：山東濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)廣里村的考古現(xiàn)場(chǎng)，夯土城墻的斷面如史書頁(yè)碼般層層鋪展。2024年5月至12月的發(fā)掘中，考古團(tuán)隊(duì)通過碳-14測(cè)年技術(shù)確認(rèn)，這片齊國(guó)長(zhǎng)城遺址的始建年代可追溯至西周晚期，較此前認(rèn)知提前了300年?？脊努F(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人介紹，此次發(fā)掘面積達(dá)2000平方米，共清理出夯土城墻、居住遺址、祭祀坑等遺跡12處，出土陶片、石器、骨器等文物近500件?！白盍钊苏駣^的是文化融合痕跡?！表?xiàng)目負(fù)責(zé)人張?zhí)K手持陶片介紹，遺址出土的繩紋陶鬲兼具齊地與戎狄文化特征，陶鬲表面的繩紋是齊地陶器的典型標(biāo)識(shí)，而器型則帶有明顯的戎狄風(fēng)格；動(dòng)物骨骼分析顯示，先民既種植粟黍又飼養(yǎng)牛羊，呈現(xiàn)“農(nóng)牧共生”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，骨骼遺存中還發(fā)現(xiàn)了來(lái)自中原的豬骨和來(lái)自北方草原的羊骨，印證了當(dāng)時(shí)跨地域的物資交流。除廣里村遺址外，山東淄博、濰坊等地近年發(fā)現(xiàn)的齊國(guó)長(zhǎng)城遺址也提供了豐富的文化融合佐證。淄博某遺址出土的青銅劍，劍身鑄造工藝為齊式，而劍柄裝飾則帶有吳越風(fēng)格，專家推測(cè)這可能是通過貿(mào)易往來(lái)或軍事交流傳入齊國(guó)。濰坊遺址發(fā)現(xiàn)的碳化糧食遺存中，除了粟黍，還檢測(cè)出水稻的痕跡，說明當(dāng)時(shí)齊國(guó)與南方地區(qū)存在糧食作物的交流。內(nèi)蒙古沙梁子古城遺址的發(fā)掘則提供了另一重佐證。這座西漢糧倉(cāng)遺址規(guī)模宏大，占地面積約1.2萬(wàn)平方米，糧倉(cāng)主體建筑保存完好，內(nèi)部還殘留著大量粟黍遺存。遺址出土的“萬(wàn)石”印文陶盆，與中原地區(qū)同期器物形制一致，陶盆上的印文字體規(guī)范，具有典型的漢代隸書風(fēng)格。而糧倉(cāng)存儲(chǔ)的粟黍經(jīng)溯源，部分來(lái)自河套平原的游牧部族聚落，通過對(duì)粟黍的同位素分析，可清晰追溯其種植區(qū)域涵蓋了今天的內(nèi)蒙古、寧夏等多個(gè)地區(qū)。此外，遺址還出土了少量游牧民族特有的金屬飾件，與中原風(fēng)格的農(nóng)具、陶器共存，生動(dòng)展現(xiàn)了西漢時(shí)期長(zhǎng)城沿線“農(nóng)牧互補(bǔ)、文化交融”的繁榮景象。國(guó)家文物局專家指出，長(zhǎng)城從來(lái)不是“文化隔絕線”，而是串聯(lián)起各民族文化的紐帶。這些遺址如同散落的拼圖，拼湊出各民族“交往交流交融”的歷史軌跡。從西周晚期到西漢，長(zhǎng)城沿線的文化融合從器物層面逐漸深入到經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活習(xí)俗等多個(gè)維度，為中華文明的多元一體格局奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。材料三：“一人起調(diào)，眾人和聲——”暮色中的黔東南侗寨，吳品仙正帶著二十余名青少年圍坐唱大歌。這位年過六旬的歌師輕點(diǎn)竹凳打節(jié)拍，高聲部的清亮、中聲部的婉轉(zhuǎn)與低聲部的渾厚交織成韻，模擬著山林間的溪流與蟬鳴。歌聲穿過吊腳樓的雕花窗欞，回蕩在灑滿月光的寨子里，吸引了不少游客駐足聆聽。2010年時(shí)，她所在的寨子里能完整演唱《祖先歌》的僅剩三位老人，且均已年過八旬，《祖先歌》的部分唱段面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)。為搶救這一珍貴非遺，吳品仙背著背簍走村串戶，拜訪多位老人，用錄音機(jī)記錄下殘存的歌詞和曲調(diào)，再逐字逐句整理、校對(duì)，歷時(shí)三年完成了《祖先歌》完整唱本的編撰。而如今，短視頻平臺(tái)讓大歌突破了地域限制：吳品仙的孫女將《大山真美好》改編為“阿卡貝拉版”，短視頻獲贊超百萬(wàn)，視頻中，年輕演唱者身著傳統(tǒng)侗族服飾，在青山綠水間放聲高歌，獨(dú)特的演唱形式和優(yōu)美的自然風(fēng)光吸引了大量網(wǎng)友關(guān)注。更帶動(dòng)網(wǎng)友自發(fā)組建“線上歌隊(duì)”，目前全國(guó)已有20多個(gè)線上歌隊(duì)，成員涵蓋學(xué)生、教師、上班族等多個(gè)群體，定期通過網(wǎng)絡(luò)開展合唱排練。吳品仙也開通了直播，每周三晚教唱大歌，屏幕另一端的學(xué)員從十幾人變成幾千人，有上海的學(xué)生，有新疆的教師，還有海外的華人，最遠(yuǎn)的學(xué)員來(lái)自美國(guó)紐約，通過直播學(xué)會(huì)了多首侗族大歌經(jīng)典曲目。2023年貴陽(yáng)大劇院的《山河回響》演出中，侗族大歌與交響樂團(tuán)碰撞出新的火花。當(dāng)多聲部人聲與小提琴旋律交融時(shí)，臺(tái)下90后觀眾李悅坦言：“原來(lái)非遺不是博物館里的標(biāo)本，能這樣直擊人心?！边@場(chǎng)演出還通過線上直播吸引了超500萬(wàn)人次觀看，彈幕中滿是年輕觀眾的贊嘆之聲。這種創(chuàng)新并非孤例，布達(dá)拉宮“見證與守望”主題展通過多媒體技術(shù)，讓唐卡繪畫過程動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，觀眾可通過觸摸屏幕模擬唐卡繪制，直觀感受藏漢藝術(shù)的融合脈絡(luò)；故宮博物院推出的“非遺數(shù)字展”，將刺繡、琺瑯等非遺技藝與數(shù)字動(dòng)畫結(jié)合，上線三個(gè)月訪問量突破千萬(wàn)次。此外，侗族大歌還走進(jìn)了校園，成為多地中小學(xué)的特色課程。黔東南多所學(xué)校開設(shè)了侗族大歌興趣班，吳品仙等非遺傳承人定期到校授課，培養(yǎng)了大批年輕傳承人。在全國(guó)非遺進(jìn)校園成果展上，來(lái)自黔東南的學(xué)生侗族大歌合唱團(tuán)精彩亮相，贏得了全場(chǎng)掌聲。侗族大歌還多次走出國(guó)門，在法國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)舉辦演出，成為中外文化交流的重要名片。1．下列對(duì)材料一圖表數(shù)據(jù)的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．元宇宙展廳的認(rèn)知度提升率最高，成為非遺傳播的主要渠道。B．短視頻平臺(tái)30歲以下受眾占比超七成，實(shí)現(xiàn)非遺傳播年輕化。C．傳統(tǒng)博物館展覽互動(dòng)量最低，說明其已失去文化傳播價(jià)值。D．三種傳播方式中，元宇宙展廳的受眾年齡結(jié)構(gòu)最合理。2．下列對(duì)材料內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊國(guó)長(zhǎng)城遺址的考古發(fā)現(xiàn)，不僅刷新了長(zhǎng)城始建年代的認(rèn)知，更印證了早期民族融合軌跡。B．沙梁子古城的糧倉(cāng)文物表明，西漢時(shí)期長(zhǎng)城沿線已存在跨民族的糧食調(diào)配與文化交流。C．侗族大歌與交響樂的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了非遺從“口耳相傳”到“專業(yè)呈現(xiàn)”的本質(zhì)性轉(zhuǎn)變。D．布達(dá)拉宮主題展與昆曲元宇宙劇場(chǎng)，均通過技術(shù)手段增強(qiáng)了非遺傳播的沉浸式體驗(yàn)。3．概括短視頻平臺(tái)在非遺傳播中的“年輕化優(yōu)勢(shì)”4．根據(jù)材料一圖表，對(duì)比短視頻平臺(tái)與元宇宙展廳在非遺傳播中的受眾特征差異，并簡(jiǎn)要分析原因5．綜合三則材料，談?wù)劮沁z傳播中如何實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)傳承方式”與“技術(shù)賦能”的互補(bǔ)共生閱讀下面的文字，完成各題。鼓樓歌聲吳然暮色像一塊靛藍(lán)的侗布，溫柔地鋪展在黔東南的山谷里。三棵百年香樟樹下，鼓樓的飛檐翹角挑起最后一縷霞光，曬谷場(chǎng)邊的馬燈次第亮起，吳品仙的身影在燈影里格外清晰。她摸出竹制的“歌棒”輕敲石凳，“當(dāng)”的一聲，像投入湖面的石子，瞬間激活了圍坐的人群。“唱起來(lái)嘍——”清亮的起調(diào)從青年女子口中溢出，像山澗初融的泉水，順著田埂流淌。緊接著，中年男女的歌聲加入進(jìn)來(lái)，是溪流匯聚成河的溫潤(rùn)；最后，老年男子的低音沉穩(wěn)鋪展，如同侗寨下的青石板，托舉著所有旋律。沒有指揮，沒有樂譜，五個(gè)聲部就這樣自然交融，《大山真美好》的歌詞隨著和聲漫過稻田，驚起幾只晚歸的白鷺?！斑@是祖宗傳下的規(guī)矩?！备璁?，吳品仙呷了口米酒，竹凳上的木紋被歲月磨得發(fā)亮，“以前寨里沒有文字，老祖宗的故事、山林的規(guī)矩，全藏在歌里。我奶奶教我唱《祖先歌》時(shí)說，歌要是斷了，寨魂就散了?！鄙鲜兰o(jì)九十年代，寨里的年輕人陸續(xù)外出打工，曬谷場(chǎng)的歌聲漸漸稀疏。吳品仙背著背簍走村串戶，把老人們殘存的歌詞記在煙盒紙上，可《祖先歌》的中段始終湊不全。有一次，她冒雨步行兩小時(shí)去鄰村拜訪一位百歲老人，老人身體虛弱，只能斷斷續(xù)續(xù)哼唱，吳品仙就跪在床邊，一字一句記錄，連老人咳嗽的間隙都不敢錯(cuò)過。就這樣，她累計(jì)走訪了二十多位老人，整理煙盒紙裝滿了三個(gè)木箱，終于在2013年補(bǔ)全了《祖先歌》的完整唱段。2015年，村小開設(shè)了大歌課，她成了兼職老師，帶著孩子們?cè)谔锕∩暇毬?，用侗語(yǔ)逐句講解“蟬鳴聲部要輕得像霧，溪流聲部要柔得像綢”。孩子們的歌聲讓沉寂多年的寨子里重新充滿了生機(jī)，不少外出打工的年輕人也因?yàn)楹⒆拥母杪?，開始關(guān)注家鄉(xiāng)的侗族大歌。變化發(fā)生在2020年的春天。孫女把她教唱的《蟬之歌》拍成短視頻，配文“沒有樂器的交響樂”，沒想到一夜走紅。評(píng)論區(qū)里，有人問“能教我唱高聲部嗎”，有人說“想去侗寨聽現(xiàn)場(chǎng)”。吳品仙索性開了直播，每周三晚教唱大歌，屏幕另一端的學(xué)員從十幾人變成幾千人，有上海的學(xué)生，有新疆的教師，還有海外的華人。為了讓教學(xué)更系統(tǒng)，她和孫女一起整理了《侗族大歌基礎(chǔ)教程》，涵蓋發(fā)聲技巧、經(jīng)典曲目歌詞等內(nèi)容，免費(fèi)在直播間分享。隨著影響力越來(lái)越大，吳品仙接到了不少演出邀請(qǐng)。2023年，她帶著侗族大歌合唱團(tuán)參加了全國(guó)非遺展演，舞臺(tái)上，她和年輕學(xué)員們身著傳統(tǒng)侗族服飾，演唱了改編后的《祖先歌》，醇厚的歌聲打動(dòng)了在場(chǎng)所有人，獲得了展演金獎(jiǎng)。演出結(jié)束后，有專業(yè)的音樂制作人找到她，希望合作推出侗族大歌專輯。吳品仙猶豫再三，最終同意了，但堅(jiān)持專輯必須保留侗族大歌的原生態(tài)特色，不能過度商業(yè)化改編。專輯上線后，銷量突破10萬(wàn)張，其中大部分買家是年輕人?！澳棠?，北京的姐姐說要把大歌編進(jìn)音樂劇呢！”孫女舉著手機(jī)跑進(jìn)來(lái)，屏幕上是侗族大歌與鋼琴合奏的片段。吳品仙靜靜聽著，眼眶慢慢濕潤(rùn)——那些曾在她夢(mèng)中斷裂的歌聲，如今正順著網(wǎng)線，順著舞臺(tái)燈光，順著年輕一代的歌喉，流向更遠(yuǎn)的地方。馬燈漸暗時(shí)，新的歌聲又起。這一次，聲部里多了幾個(gè)陌生的聲音，是來(lái)旅游的大學(xué)生跟著學(xué)唱。他們帶著錄音筆，認(rèn)真記錄著每一個(gè)聲部的旋律，說要帶回學(xué)校，在校園里組建侗族大歌社團(tuán)。吳品仙看著他們略顯生澀的口型，忽然想起奶奶說過的話：“歌是活的，要有人唱，要有人聽，才能長(zhǎng)出新的骨頭?！蓖盹L(fēng)穿過鼓樓的花窗，把歌聲送向山谷深處。月光下，青石板路上的腳步聲與歌聲交織，成了最溫柔的和弦。遠(yuǎn)處的梯田里，蛙鳴此起彼伏，像是在為這傳承不息的歌聲伴奏。異鄉(xiāng)的天籟[保加利亞]埃林?彼林巴爾干山脈的秋夜，瑪利亞坐在爐火旁，指尖劃過祖母留下的羊皮歌譜。這本古老的歌譜記載著保加利亞女聲重唱的秘訣，紙頁(yè)邊緣已經(jīng)泛黃發(fā)脆，有些音符因?yàn)闅q月侵蝕變得模糊不清?，斃麃喰⌒囊硪淼胤喼恳豁?yè)都承載著家族的記憶，她的祖母、母親都曾是當(dāng)?shù)赜忻闹爻枋?，而如今，村里的年輕人大都去了城市，能完整演唱《黑眼睛的姑娘》的只剩三人，且都已年近七旬?！斑@些調(diào)子要消失了?！爆斃麃唶@息著翻開歌譜，泛黃的紙頁(yè)上，音符像棲息的鳥兒。忽然，手機(jī)提示音響起，是遠(yuǎn)在中國(guó)的網(wǎng)友發(fā)來(lái)的視頻：黔東南的侗寨里，一群人圍坐唱歌，沒有樂器伴奏，多聲部的和聲卻如天籟般動(dòng)人。視頻里的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，歌聲清澈悠揚(yáng)，瑪利亞反復(fù)看了好幾遍，忍不住跟著哼唱起來(lái)?！斑@是侗族大歌，和我們的重唱很像！”瑪利亞激動(dòng)地?fù)芡ㄒ曨l電話。屏幕里，中國(guó)歌師正是吳品仙的孫女，她耐心地教瑪利亞唱《大山真美好》，瑪利亞則回贈(zèng)了《黑眼睛的姑娘》。兩種語(yǔ)言的歌聲在屏幕兩端交匯，竟有著奇妙的共鳴。她們約定，要讓兩種古老的歌唱藝術(shù)跨越國(guó)界，走到一起。后來(lái)，瑪利亞發(fā)起了“跨山越海的合唱”項(xiàng)目。她帶著羊皮歌譜走進(jìn)城市學(xué)校，用短視頻教唱保加利亞重唱。起初，響應(yīng)者寥寥無(wú)幾，年輕人對(duì)這種古老的歌唱形式興趣不大?，斃麃啗]有放棄，她嘗試將保加利亞重唱與流行音樂結(jié)合，改編了《黑眼睛的姑娘》，加入吉他伴奏，制作成短視頻發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上，沒想到迅速走紅，播放量超百萬(wàn)。越來(lái)越多的年輕人開始關(guān)注保加利亞重唱，城市學(xué)校也紛紛邀請(qǐng)她開設(shè)興趣班，甚至有音樂院校將保加利亞重唱納入選修課程。與此同時(shí)，中國(guó)歌師也通過直播，讓侗寨的歌聲傳遍歐洲。瑪利亞組織了一場(chǎng)線上跨國(guó)合唱活動(dòng)，來(lái)自中國(guó)、保加利亞、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)的歌手共同演唱了《大山真美好》與《黑眼睛的姑娘》的融合版，歌聲通過網(wǎng)絡(luò)傳遍全球，吸引了超千萬(wàn)人次觀看?；顒?dòng)結(jié)束后，不少海外華人聯(lián)系瑪利亞，希望學(xué)習(xí)保加利亞重唱，也有人表示要把侗族大歌介紹給身邊的朋友。為了讓項(xiàng)目更好地發(fā)展，瑪利亞還前往中國(guó)黔東南，親身感受侗族大歌的魅力。在吳品仙的寨子里，她和當(dāng)?shù)氐母鑾?、村民一起圍坐唱歌，參與侗族大歌的教學(xué)活動(dòng)。她驚嘆于侗族大歌豐富的聲部變化，更感動(dòng)于寨子里老少傳承的濃厚氛圍。吳品仙把自己整理的《祖先歌》唱本送給她，瑪利亞則回贈(zèng)了一本重新謄抄、裝訂的羊皮歌譜，兩人約定要共同編寫一本《跨國(guó)合唱教程》。在黔東南的日子里，瑪利亞還跟著村民學(xué)習(xí)侗族的紡織、刺繡技藝，她發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)技藝與保加利亞的民間手工藝有著異曲同工之妙。她拍攝了大量侗族大歌演唱、傳統(tǒng)技藝制作的視頻，帶回保加利亞舉辦了一場(chǎng)“中國(guó)侗族文化展”，吸引了眾多當(dāng)?shù)厝藚⒂^。展覽上，她現(xiàn)場(chǎng)演唱侗族大歌，講述自己在中國(guó)的見聞，讓更多人了解了中國(guó)的非遺文化?；氐奖＜永麃喓?，瑪利亞收到了中國(guó)學(xué)生錄制的合唱音頻。爐火正映著她的笑容，歌聲里既有侗族大歌的清澈，又有保加利亞重唱的渾厚。她輕聲說道：“原來(lái)音樂從不怕距離，只要有人記得唱，它就永遠(yuǎn)活著?！贝巴?，巴爾干山脈的月光皎潔明亮，像是在為這跨越國(guó)界的文化共鳴點(diǎn)亮了明燈。6．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鼓樓歌聲》以“暮色”開篇，用靛藍(lán)侗布、霞光等意象營(yíng)造詩(shī)意氛圍，為侗族大歌的出場(chǎng)鋪墊情感基調(diào)。B．吳品仙的“竹制歌棒”與瑪利亞的“羊皮歌譜”形成呼應(yīng)，既代表不同文化載體，又象征非遺傳承的紐帶。C．兩文均采用“今昔對(duì)比”手法，通過非遺傳承的困境與轉(zhuǎn)機(jī)，凸顯傳統(tǒng)文化的生命力。D．《異鄉(xiāng)的天籟》以“爐火”貫穿全文，既實(shí)寫取暖場(chǎng)景，又暗喻非遺傳承的溫暖希望。7．散文《鼓樓歌聲》中“侗族大歌的傳承場(chǎng)景”有何作用？8．比較兩則文本對(duì)“民俗價(jià)值”的表達(dá)差異。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一齊長(zhǎng)城之始筑，蓋在西周之末。濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)廣里村所發(fā)掘者，其墻有三累焉：早期者寬十丈，夯土之中雜有戎狄式陶片；中者寬十五丈，有齊之刀幣出土；晚期者寬三十丈，其工藝最精，蓋當(dāng)齊桓稱霸之時(shí)也。張子曰：“昔者齊西有戎狄之患，北有燕趙之虞，故筑長(zhǎng)城以拒外。然城既成，商旅往來(lái)不絕，戎狄之馬牛布于郊，齊之絲綢溢于塞。觀其陶鬲，兼采戎狄之紋與齊之形制；察其谷粒，有中原之粟與邊地之黍。是長(zhǎng)城非獨(dú)為防御設(shè)也，實(shí)乃文化交匯之衢也?！辈牧隙倥湎茸嫦暮笫现缫嵋?，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。及冒頓立，攻破東胡，西擊走月氏，南并樓煩、白羊河南王。悉復(fù)收秦所使蒙恬所奪匈奴地者，與漢關(guān)故河南塞，至朝那、膚施，遂侵燕、代。是時(shí)漢兵與項(xiàng)羽相距，中國(guó)罷于兵革，以故冒頓得自強(qiáng)，控弦之士三十余萬(wàn)。至孝文初，匈奴請(qǐng)和親。于是帝詔丞相平等議，皆曰：“匈奴新破月氏，乘勝，不可擊。且得匈奴地，澤鹵非可居也。和親甚便。”漢許之。孝文后二年，使使遺匈奴書曰：“皇帝敬問匈奴大單于無(wú)恙。使系虖淺遺朕書云：‘愿寢兵休士養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，世世平樂?！奚跫沃?，此古圣王之志也。漢與匈奴約為兄弟，所以遺單于甚厚。倍約離兄弟之親者，常在匈奴。然右賢王事已在赦前，勿深誅。單于若稱書意，明告諸吏，使無(wú)負(fù)約，有信，天下大安，和親之后，漢過不先?！泵邦D亦使使報(bào)謝，復(fù)言和親事。（節(jié)選自《史記?匈奴列傳》）9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊之絲綢溢于塞

溢：充滿B．實(shí)乃文化交匯之衢也衢：道路C．中國(guó)罷于兵革

罷：通“?！保vD．倍約離兄弟之親者

倍：加倍10．下列對(duì)原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊長(zhǎng)城歷經(jīng)多期修建，晚期工程規(guī)模最大、工藝最精，與齊國(guó)鼎盛時(shí)期的國(guó)力相匹配。B．從齊長(zhǎng)城遺址的文物來(lái)看，當(dāng)時(shí)中原與戎狄在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域存在頻繁交流。C．冒頓單于時(shí)期匈奴實(shí)力大增，控制了大片土地，成為漢朝初期邊境的主要威脅。D．漢文帝認(rèn)為匈奴提出和親的請(qǐng)求符合古圣王之志，于是立即同意并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）觀其陶鬲，兼采戎狄之紋與齊之形制；察其谷粒，有中原之粟與邊地之黍。（2）愿寢兵休士養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，世世平樂。12．結(jié)合兩則材料，概括古代“民族交融”的具體表現(xiàn)三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的圖表與詩(shī)歌，完成下面小題。材料一：長(zhǎng)城文化意象演變簡(jiǎn)表時(shí)期核心意象情感基調(diào)文化內(nèi)涵秦漢防御工事、戍卒白骨悲愴、控訴戰(zhàn)爭(zhēng)苦難與邊疆隔閡唐代明月、關(guān)隘、飛將豪邁、期盼家國(guó)情懷與和平渴望宋代古壘、殘?jiān)?、征馬沉郁、反思山河憂患與守土決心清代邊墻、炊煙、牧歌平和、交融民族共生與邊疆安定（數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)古代詩(shī)歌中的長(zhǎng)城文化研究》）材料二：出塞王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。飲馬長(zhǎng)城窟行（節(jié)選）隋煬帝肅肅秋風(fēng)起，悠悠行萬(wàn)里。萬(wàn)里何所行，橫漠筑長(zhǎng)城。豈臺(tái)小子智，先圣之所營(yíng)。樹茲萬(wàn)世策，安此億兆生。詎敢憚焦思，高枕于上京。北河見武節(jié)，千里卷戎旌。山川互出沒，原野窮超忽。撞金止行陣，鳴鼓興士卒。千乘萬(wàn)旗動(dòng)，飲馬長(zhǎng)城窟。秋昏塞外云，霧暗關(guān)山月。緣巖驛馬上，乘空烽火發(fā)。借問長(zhǎng)城侯，單于入朝謁。濁氣靜天山，晨光照高闕。13．下列對(duì)詩(shī)歌及圖表內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王昌齡詩(shī)首句“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”以時(shí)空疊加的筆法，暗合圖表中“唐代長(zhǎng)城意象承載歷史厚重感”的特征。B．隋煬帝詩(shī)“橫漠筑長(zhǎng)城”“安此億兆生”兩句，打破圖表中“秦漢長(zhǎng)城僅關(guān)聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難”的認(rèn)知，賦予其守護(hù)安寧的內(nèi)涵。C．兩首詩(shī)均以“關(guān)”“月”為核心意象，王昌齡詩(shī)側(cè)重借意象抒懷，隋煬帝詩(shī)側(cè)重以意象襯戰(zhàn)事。D．從圖表“唐代豪邁”到“宋代沉郁”的情感轉(zhuǎn)變，可印證王昌齡詩(shī)中“飛將在”的期盼在后世未能實(shí)現(xiàn)的遺憾。14．結(jié)合圖表與兩首詩(shī)歌，分析“長(zhǎng)城意象”如何體現(xiàn)“民族交往交流交融”的歷史脈絡(luò)。四、名篇名句默寫15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分：（1）考古團(tuán)隊(duì)在齊長(zhǎng)城遺址發(fā)現(xiàn)農(nóng)牧文化融合痕跡，領(lǐng)隊(duì)引用《論語(yǔ)·子路》中“，”兩句，強(qiáng)調(diào)不同文化共生的重要性。（2）非遺傳承人吳品仙通過直播教唱侗族大歌，跨越地域傳遞文化情誼，正如王勃《送杜少府之任蜀州》中“，”所詠的豁達(dá)境界。（3）參觀“長(zhǎng)城文化交融展”時(shí)，講解員用陸游《書憤》中“，”兩句，再現(xiàn)古代軍民共守邊疆的壯闊場(chǎng)景。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。為傳承非遺文化，某校將舉辦“非遺體驗(yàn)日”活動(dòng)，以下是活動(dòng)通知初稿的片段：①為讓同學(xué)們近距離感受非遺魅力，學(xué)校將于本周六舉辦“非遺體驗(yàn)日”活動(dòng)。②活動(dòng)涵蓋侗族大歌學(xué)唱、傳統(tǒng)陶藝制作、古籍修復(fù)展示等項(xiàng)目。③屆時(shí)將邀請(qǐng)非遺傳承人親臨指導(dǎo)，他們的技藝登峰造極，一定會(huì)讓大家大飽眼福。④希望同學(xué)們踴躍報(bào)名，在實(shí)踐中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。⑤報(bào)名時(shí)間截止本周五下午五點(diǎn)，逾期將不予受理。⑥活動(dòng)當(dāng)天請(qǐng)穿舒適服裝，提前十分鐘在操場(chǎng)集合，切勿遲到。16．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)表意準(zhǔn)確、表達(dá)得體的一項(xiàng)是（

）A．非遺傳承人的技藝登峰造極，一定會(huì)讓大家大飽眼福。B．同學(xué)們將會(huì)在體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化的博大精深，受益匪淺。C．報(bào)名時(shí)間截止本周五下午五點(diǎn)，逾期將不予受理，望周知。D．活動(dòng)當(dāng)天請(qǐng)?zhí)崆凹?，切勿遲到，否則后果自負(fù)。17．通知中第⑤句存在語(yǔ)病，請(qǐng)修改。18．學(xué)校計(jì)劃在“傳統(tǒng)陶藝制作”項(xiàng)目后銜接“古籍修復(fù)展示”，請(qǐng)補(bǔ)寫兩句銜接語(yǔ)。19．為活動(dòng)設(shè)計(jì)一條宣傳語(yǔ)，要求體現(xiàn)“體驗(yàn)”與“傳承”的主題。20．分析這則通知的語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)。六、作文題21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。文化和旅游部數(shù)據(jù)顯示，超70%的非遺傳播受眾為30歲以下群體。有人說“數(shù)字化讓非遺活在當(dāng)下”，如侗族大歌通過短視頻走紅，昆曲借助元宇宙劇場(chǎng)煥發(fā)新生；也有人擔(dān)憂“技術(shù)會(huì)消解非遺的本真”，認(rèn)為過度商業(yè)化、娛樂化會(huì)讓傳統(tǒng)失去靈魂。請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．C3．①受眾精準(zhǔn)匹配：算法推薦契合年輕群體興趣點(diǎn)，30歲以下受眾占比達(dá)76%，還衍生出多種適配年輕群體的創(chuàng)作形式；②認(rèn)知度顯著提升：認(rèn)知度提升率45%，遠(yuǎn)超傳統(tǒng)傳播方式，帶動(dòng)多項(xiàng)非遺項(xiàng)目獲得廣泛關(guān)注；③互動(dòng)性極強(qiáng)：年均互動(dòng)參與量230萬(wàn)次，形成話題傳播效應(yīng)，還催生了線上歌隊(duì)、線上課程等互動(dòng)形式；④傳播破圈且?guī)?dòng)消費(fèi)：突破地域限制，不僅擴(kuò)大傳播范圍，還帶動(dòng)非遺旅游、手工藝品銷售等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。4．（1）受眾特征差異：①年齡分布：短視頻平臺(tái)30歲以下受眾占比76%，顯著高于元宇宙展廳的62%，更貼近年輕群體；②互動(dòng)參與：短視頻平臺(tái)年均互動(dòng)量230萬(wàn)次，遠(yuǎn)超元宇宙展廳的42萬(wàn)次，受眾參與度更高。（2）原因分析：①短視頻平臺(tái)依托算法推薦，精準(zhǔn)匹配年輕人興趣（如侗族大歌“多聲部教學(xué)”話題），且無(wú)需專業(yè)設(shè)備，門檻低；②元宇宙展廳需VR設(shè)備支持，設(shè)備成本與體驗(yàn)門檻較高，部分年輕群體因條件限制難以參與，導(dǎo)致互動(dòng)量偏低。5．①傳統(tǒng)傳承保障文化根基：以師徒口傳心授、線下展演等方式保留非遺核心技藝與文化內(nèi)涵，如吳品仙走訪老人搶救《祖先歌》唱本、在村小開設(shè)大歌課，確保非遺本真不丟失；②技術(shù)賦能拓展傳播邊界：通過短視頻、元宇宙等技術(shù)打破地域限制，如侗族大歌短視頻帶動(dòng)旅游預(yù)約增長(zhǎng)、元宇宙昆曲劇場(chǎng)實(shí)現(xiàn)“跨時(shí)空互動(dòng)”，擴(kuò)大非遺影響力；③二者協(xié)同形成閉環(huán)：傳統(tǒng)傳承為技術(shù)傳播提供內(nèi)容支撐（如傳承人指導(dǎo)短視頻拍攝），技術(shù)傳播反哺?jìng)鹘y(tǒng)傳承（如線上歌隊(duì)、校園課程為非遺注入年輕力量），實(shí)現(xiàn)“線下扎根+線上擴(kuò)散”的互補(bǔ)共生。【詳解】1．本題考查學(xué)生分析圖表信息的能力。A.“元宇宙展廳的認(rèn)知度提升率最高”錯(cuò)誤，材料一顯示短視頻平臺(tái)認(rèn)知度提升率45%為最高；C.“已失去文化傳播價(jià)值”表述絕對(duì)，傳統(tǒng)展覽仍有基礎(chǔ)傳播作用，且材料一中傳統(tǒng)博物館展覽在文物展示、文化氛圍營(yíng)造等方面仍具有不可替代的價(jià)值；D.“受眾年齡結(jié)構(gòu)最合理”無(wú)依據(jù)，圖表僅體現(xiàn)30歲以下占比，未涉及整體結(jié)構(gòu)。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“本質(zhì)性轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，材料三強(qiáng)調(diào)侗族大歌與交響樂結(jié)合是“創(chuàng)新碰撞”，并未改變其“口耳相傳”的文化內(nèi)核，本質(zhì)仍是非遺傳承，且這種創(chuàng)新還帶動(dòng)了侗族大歌在校園、海外的傳播。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①受眾精準(zhǔn)匹配：原文“‘算法推薦’功能精準(zhǔn)匹配年輕受眾興趣點(diǎn)”，30歲以下占比76%，侗族大歌衍生阿卡貝拉版等創(chuàng)作形式，精準(zhǔn)觸達(dá)年輕群體，適配年輕人審美。②認(rèn)知度顯著提升：原文認(rèn)知度提升率45%，多非遺項(xiàng)目短視頻傳播成效顯著，大幅提升年輕群體對(duì)非遺的認(rèn)知廣度。③互動(dòng)性極強(qiáng)：原文年均互動(dòng)參與量230萬(wàn)次，帶動(dòng)線上課程、網(wǎng)友組建線上歌隊(duì)，激發(fā)年輕群體參與熱情，強(qiáng)化互動(dòng)聯(lián)結(jié)。④傳播破壁且?guī)?dòng)消費(fèi)：原文侗族大歌短視頻播放量超5億次，帶動(dòng)侗寨旅游預(yù)約增210%、手工藝品銷售額破千萬(wàn)，打破地域限制，激活消費(fèi)反哺?jìng)鞒小?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）受眾特征差異①年齡分布差異：短視頻平臺(tái)30歲以下受眾占比76%，元宇宙展廳為62%，短視頻對(duì)年輕群體的吸引力更強(qiáng)。②互動(dòng)參與度差異：短視頻平臺(tái)年均互動(dòng)參與量230萬(wàn)次，元宇宙展廳僅42萬(wàn)次，短視頻受眾的參與熱情與活躍度遠(yuǎn)超元宇宙展廳。（2）原因分析①短視頻平臺(tái)依托“算法推薦”功能，能精準(zhǔn)捕捉年輕受眾興趣，且使用門檻極低，無(wú)需專業(yè)設(shè)備，可隨時(shí)隨地觀看、互動(dòng)；如侗族大歌、苗族銀飾等非遺短視頻，憑借趣味化的內(nèi)容快速觸達(dá)年輕人。②元宇宙展廳雖能提供沉浸式體驗(yàn)，但原文指出其“設(shè)備門檻較高”，國(guó)內(nèi)配備VR設(shè)備的家庭占比不足15%，且單人單次體驗(yàn)成本達(dá)50-100元，同時(shí)內(nèi)容制作周期長(zhǎng)、成本高，是傳統(tǒng)紀(jì)錄片的3-5倍，這些因素限制了年輕受眾的參與意愿與范圍。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①傳統(tǒng)傳承筑牢文化根基：傳統(tǒng)傳承方式是非遺的核心載體，如材料三中吳品仙背著背簍走村串戶，拜訪老人記錄《祖先歌》殘存詞曲，歷時(shí)三年編撰完整唱本，以師徒口傳心授、線下授課的方式，保留非遺本真的技藝與文化內(nèi)涵；這種方式確保非遺不偏離本源，為技術(shù)傳播提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容支撐。②技術(shù)賦能拓展傳播邊界：技術(shù)打破非遺的地域與受眾限制，如短視頻讓侗族大歌突破黔東南侗寨，其阿卡貝拉改編版獲贊超百萬(wàn)，吸引全國(guó)網(wǎng)友組建線上歌隊(duì)；元宇宙展廳、多媒體技術(shù)讓昆曲、唐卡以沉浸式、互動(dòng)化形式呈現(xiàn)，觸達(dá)更廣泛的年輕群體，提升非遺傳播的廣度與熱度。③二者協(xié)同形成良性循環(huán)：傳統(tǒng)傳承為技術(shù)賦能提供內(nèi)容內(nèi)核，如傳承人指導(dǎo)非遺短視頻的創(chuàng)作與改編，保證內(nèi)容的準(zhǔn)確性與文化性；技術(shù)賦能反哺?jìng)鹘y(tǒng)傳承，如短視頻直播讓吳品仙的大歌教學(xué)從線下十幾人擴(kuò)展到線上幾千人，覆蓋海內(nèi)外學(xué)員，還推動(dòng)非遺進(jìn)校園，為傳統(tǒng)傳承注入年輕血液，實(shí)現(xiàn)“線下扎根傳承+線上破圈傳播”的互補(bǔ)共生?！敬鸢浮?．C7．①內(nèi)容上：具象呈現(xiàn)侗族大歌“口耳相傳”的傳承特點(diǎn)，既展現(xiàn)吳品仙走訪老人搶救歌詞、在村小教唱的傳統(tǒng)傳承場(chǎng)景，也呈現(xiàn)直播教學(xué)、全國(guó)展演等現(xiàn)代傳承形式，全面凸顯非遺活態(tài)傳承。②結(jié)構(gòu)上：串聯(lián)“困境—搶救—轉(zhuǎn)機(jī)—繁榮”的完整敘事線，從早年歌聲稀疏，到搶救整理唱本，再到短視頻走紅、登上全國(guó)舞臺(tái)，傳承場(chǎng)景的變化推動(dòng)情節(jié)層層遞進(jìn)。③主題上：通過傳承場(chǎng)景的古今融合、線上線下結(jié)合，印證“技術(shù)賦能非遺”與“人才培育助力傳承”的雙重主題，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的強(qiáng)大生命力。8．①《鼓樓歌聲》側(cè)重民俗的“文化根脈價(jià)值”：以侗族大歌為載體，強(qiáng)調(diào)其承載“寨魂”“祖先故事”的文化內(nèi)核，通過吳品仙搶救《祖先歌》、非遺進(jìn)校園等情節(jié)，展現(xiàn)非遺與族群精神、地域文化的深層聯(lián)結(jié)。②《異鄉(xiāng)的天籟》側(cè)重民俗的“跨文化價(jià)值”：通過保加利亞重唱與侗族大歌的跨國(guó)共鳴，從線上合唱到線下文化交流，再到共同編寫教程，凸顯民俗作為人類共同文化遺產(chǎn)的聯(lián)通性與互鑒價(jià)值。③表達(dá)側(cè)重不同：前者以本土傳承的完整歷程寫實(shí)，細(xì)膩展現(xiàn)非遺在本土從瀕危到繁榮的全過程；后者以跨國(guó)傳播敘事，從文化引進(jìn)到文化輸出，從“向內(nèi)扎根”與“向外延伸”詮釋民俗價(jià)值?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“均采用‘今昔對(duì)比’手法”錯(cuò)誤?！懂愢l(xiāng)的天籟》未明確采用“今昔對(duì)比”，側(cè)重通過跨國(guó)傳播展現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，文中雖提及村里年輕人外出、傳承者稀少的現(xiàn)狀，但無(wú)對(duì)“昔”日傳承盛況的具體鋪陳，新增的瑪利亞改編歌曲、舉辦文化展等情節(jié)也未形成今昔對(duì)比。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。①內(nèi)容上，文中不同傳承場(chǎng)景（傳統(tǒng)走訪記詞、村小教學(xué)，現(xiàn)代直播授課、全國(guó)展演）直觀體現(xiàn)侗族大歌“口耳相傳”的核心傳承方式，既保留非遺原生特質(zhì)，又展現(xiàn)其適配現(xiàn)代的活態(tài)發(fā)展，讓傳承具象可感。②結(jié)構(gòu)上，傳承場(chǎng)景的演變（歌聲稀疏→搶救整理→短視頻走紅→登上舞臺(tái)）構(gòu)成清晰敘事脈絡(luò)，推動(dòng)情節(jié)從困境走向繁榮，使故事節(jié)奏連貫且層次分明。③主題上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代場(chǎng)景的融合，既凸顯技術(shù)對(duì)非遺傳播的賦能，也強(qiáng)調(diào)人才培育對(duì)傳承的支撐，最終落腳于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的生命力，深化非遺傳承的時(shí)代價(jià)值。8．本題考查學(xué)生探討作品內(nèi)容和意蘊(yùn)的能力。①《鼓樓歌聲》聚焦侗族大歌的本土根脈，以吳品仙搶救唱本、校園傳承等寫實(shí)情節(jié)，凸顯其承載“寨魂”與祖先記憶的核心價(jià)值，展現(xiàn)民俗與族群精神、地域文化的深度綁定，側(cè)重非遺在本土的存續(xù)與繁榮。②《異鄉(xiāng)的天籟》則以跨國(guó)敘事為核心，通過兩種民俗藝術(shù)的線上共鳴、線下交流及聯(lián)合傳承，凸顯民俗突破國(guó)界的聯(lián)通性與互鑒意義，詮釋其作為人類共同文化遺產(chǎn)的價(jià)值。③前者“向內(nèi)扎根”寫實(shí)本土傳承，后者“向外延伸”彰顯跨文化價(jià)值，形成鮮明表達(dá)差異?！敬鸢浮?．D10．D11．（1）觀察那些陶鬲，（上面）同時(shí)采用了戎狄的紋飾和齊國(guó)的造型；察看那些谷粒，有中原的粟米和邊地的黍米。（2）希望停止戰(zhàn)爭(zhēng)，讓士兵休息，飼養(yǎng)戰(zhàn)馬，消除以前的嫌隙，恢復(fù)舊有的盟約，來(lái)使邊境百姓安定，世世代代太平安樂。12．①物質(zhì)文化交融：如齊長(zhǎng)城遺址陶鬲兼具齊地與戎狄特征，齊長(zhǎng)城遺址糧食跨族群流通。②經(jīng)濟(jì)形態(tài)融合：齊地呈現(xiàn)“農(nóng)牧共生”模式，中原與游牧部族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)。③政治文化互動(dòng)：漢與匈奴通過和親確立兄弟盟約，促進(jìn)邊地安定?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：齊國(guó)的絲綢充滿邊塞。B.正確。句意：實(shí)際上是各民族文化交匯的通道。C.正確。句意：中原地區(qū)被戰(zhàn)爭(zhēng)搞得疲憊不堪。D.錯(cuò)誤。“倍”通“背”，意為違背。句意：違背盟約、離間兄弟情誼的人。故選D。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“于是立即同意并主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任”錯(cuò)誤，原文“詔丞相平等議”體現(xiàn)漢文帝經(jīng)商議后同意，且“主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任”表述片面，文帝同時(shí)指出“倍約離兄弟之親者，常在匈奴”。故選D。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兼采”，同時(shí)采用；“形制”，造型。（2）“寢兵”，停止戰(zhàn)爭(zhēng)；“除前事”，消除以前的嫌隙；“故約”，舊有的盟約；“安”，使……安定。12．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①物質(zhì)文化交融，器物形制與作物互通。材料一提到齊長(zhǎng)城遺址的“陶鬲，兼采戎狄之紋與齊之形制”，可見齊地與戎狄的器物工藝相互借鑒融合；同時(shí)遺址中“有中原之粟與邊地之黍”，體現(xiàn)中原與邊地的農(nóng)作物跨區(qū)域流通，是民族物質(zhì)文化交融的直接體現(xiàn)。②經(jīng)濟(jì)形態(tài)融合，形成農(nóng)牧共生互補(bǔ)模式。材料一寫長(zhǎng)城筑成后，“戎狄之馬牛布于郊，齊之絲綢溢于塞”，戎狄的畜牧產(chǎn)品與齊地的手工業(yè)產(chǎn)品在邊境流通，游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相互補(bǔ)充，呈現(xiàn)出農(nóng)牧共生的經(jīng)濟(jì)融合態(tài)勢(shì)。③政治文化互動(dòng)，通過和親達(dá)成盟約安定邊地。材料二記載孝文帝時(shí)期，漢與匈奴“約為兄弟”并實(shí)行和親政策，漢朝皇帝致書匈奴“愿寢兵休士養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民”，匈奴單于也“使使報(bào)謝，復(fù)言和親事”，雙方以政治盟約的方式實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，促進(jìn)了民族間的和平共處與文化交流。參考譯文：材料一：齊長(zhǎng)城開始修建，大概是在西周末年。在濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)廣里村發(fā)掘出的遺址中，城墻有三層：早期的城墻寬十丈，夯土中混雜著戎狄風(fēng)格的陶片；中期的城墻寬十五丈，有齊國(guó)的刀幣出土；晚期的城墻寬三十丈，修筑工藝最為精良，大概是在齊桓公稱霸諸侯的時(shí)期。張先生說：“從前齊國(guó)西面有戎狄侵?jǐn)_的憂患，北面有燕國(guó)、趙國(guó)窺伺的顧慮，因此修筑長(zhǎng)城來(lái)抵御外敵。然而長(zhǎng)城修成之后，經(jīng)商的旅客來(lái)來(lái)往往絡(luò)繹不絕，戎狄的馬和牛遍布郊外，齊國(guó)的絲綢充滿邊塞。觀察遺址中出土的陶鬲，兼具戎狄的紋飾和齊國(guó)的器型樣式；察看遺址里的谷物，有中原的粟米和邊地的黍米。由此可見，長(zhǎng)城不只是為了防御而修建，實(shí)際上是各民族文化交匯的通道?！辈牧隙盒倥@個(gè)部族，他們的祖先是夏后氏的后代子孫，名叫淳維。唐堯、虞舜以前就有山戎、獫狁、葷粥等部族，居住在北方蠻荒之地，隨牲畜的遷徙而轉(zhuǎn)移居所。到冒頓成為匈奴單于時(shí)，他打敗東胡，向西進(jìn)攻趕跑月氏，向南吞并樓煩、白羊河南王。匈奴重新全部收復(fù)了被秦朝將領(lǐng)蒙恬奪取的土地，與漢朝以原來(lái)的河南邊塞為界，邊界一直延伸到朝那、膚施，隨后便侵?jǐn)_燕國(guó)、代國(guó)。當(dāng)時(shí)漢軍正和項(xiàng)羽相互對(duì)峙，中原地區(qū)被戰(zhàn)爭(zhēng)搞得疲憊不堪，因此冒頓得以趁機(jī)強(qiáng)大起來(lái)，擁有能拉弓射箭的兵士三十多萬(wàn)。到孝文帝即位初期，匈奴請(qǐng)求和親。于是孝文帝下詔命令丞相陳平等人商議這件事，大臣們都說：“匈奴剛剛打敗月氏，正處在勝利的勢(shì)頭，不能攻打他們。況且匈奴的土地多是鹽堿沼澤，不能居住。實(shí)行和親政策十分有利。”漢朝就答應(yīng)了匈奴的和親請(qǐng)求。孝文帝后元二年，派遣使者給匈奴送去書信說：“皇帝恭敬地問候匈奴大單于身體安康。您派使者系虖淺送給我的信中說：‘希望停止戰(zhàn)爭(zhēng)，讓士兵休息，飼養(yǎng)戰(zhàn)馬，消除以前的嫌隙，恢復(fù)舊有的盟約，來(lái)使邊境百姓安定，世世代代太平安樂?！覍?duì)此非常贊賞，這是古代圣明君主的志向啊。漢朝和匈奴訂立盟約結(jié)為兄弟，所以送給單于的禮物十分豐厚。違背盟約、離間兄弟情誼的人，常常是匈奴一方。但右賢王違背盟約的事已經(jīng)赦免在前，就不必再深究了。單于如果能信守書信中的約定，明確告知各位官吏，讓他們不要違背盟約，堅(jiān)守信用，天下就會(huì)太平安定，和親之后，漢朝不會(huì)先違背約定?！泵邦D單于也派遣使者回復(fù)答謝，再次說和親的事情?！敬鸢浮?3．B14．①秦漢至隋唐代：從“戍卒白骨”的隔閡（圖表）到“不教胡馬度陰山”的防御性融合（王詩(shī)），體現(xiàn)“守中求安”的交往起點(diǎn)。②隋唐代至清代：從“單于入朝謁”的臣服（隋詩(shī)）到“飛將御敵”的對(duì)抗（王詩(shī)），再到清代“牧歌炊煙”的共生（圖表），展現(xiàn)從沖突到交融的遞進(jìn)。③意象演變本質(zhì)：長(zhǎng)城從“軍事屏障”變?yōu)椤拔幕?hào)”，印證各民族“交往交流交融”的歷史必然性?！驹斀狻?3．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和圖表內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“打破圖表中‘秦漢長(zhǎng)城僅關(guān)聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難’的認(rèn)知”錯(cuò)誤。圖表中秦漢長(zhǎng)城情感基調(diào)為悲愴，但并未否定其“守護(hù)安寧”的功能，隋煬帝詩(shī)是對(duì)同一意象的補(bǔ)充解讀，而非“打破認(rèn)知”。故選B。14．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。①秦漢以“戍卒白骨”凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)隔閡，是民族交往的初始壁壘；唐代王昌齡詩(shī)借飛將御敵，在防御中寄寓和平渴望，呈現(xiàn)“守中求安”的交往轉(zhuǎn)向。②隋煬帝詩(shī)“單于入朝謁”則展現(xiàn)民族臣服的初步交融。清代“炊煙”“牧歌”的意象，最終定格民族共生的安定局面，展現(xiàn)從沖突到交融的遞進(jìn)。③從軍事屏障到文化符號(hào)的意象演變，直觀印證各民族交往交流交融的歷史必然。15．【答案】君子和而不同小人同而不和海內(nèi)存知己天涯若比鄰樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：涯、洲、渡?！敬鸢浮?6．B17．修改后：報(bào)名時(shí)間截止于/到（或“截至）本周五下午五點(diǎn)，逾期將不予受理。18．示例1：指尖流轉(zhuǎn)間，陶土凝結(jié)傳統(tǒng)匠心；書頁(yè)翻動(dòng)中，古籍重現(xiàn)千年文脈。接下來(lái)讓我們走進(jìn)古籍修復(fù)的世界。示例2：完成陶藝制作的指尖創(chuàng)作，不妨再赴古籍修復(fù)的時(shí)光之約——下一項(xiàng)，一起探尋紙張里的文化傳承。19．示例1：親手觸摸非遺溫度，用心傳承文化根脈示例2：體驗(yàn)非遺技藝之美，續(xù)寫傳統(tǒng)傳承新篇20．①準(zhǔn)確性：時(shí)間、項(xiàng)目等信息明確，如“本周六”“侗族大歌學(xué)唱”等；②得體性：面向?qū)W生群體，語(yǔ)氣懇切如“希望同學(xué)們踴躍報(bào)名”，同時(shí)明確要求如“切勿遲到”；③簡(jiǎn)潔性：句式凝練，信息密度高，符合通知實(shí)用文體特征?！驹斀狻?6．本題考查學(xué)生辨析并修改病句以及語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。A.“登峰造極”，比喻造詣達(dá)到極高的境地。也比喻某種事物發(fā)展到極點(diǎn)。用于體驗(yàn)活動(dòng)語(yǔ)境過重。B.“受益匪淺”，指得到不少教益和啟發(fā)。契合學(xué)生參與非遺體驗(yàn)的收獲，表達(dá)得體、表意精準(zhǔn)，符合通知語(yǔ)境。C.“截止”成分殘缺，改為“截至”或“截止于/到”。D.“后果自負(fù)”帶有威脅性，語(yǔ)氣嚴(yán)厲，不符合學(xué)校通知的得體要求，且表述過重。故選B。17．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句“報(bào)名時(shí)間截止本周五