西南名校聯(lián)盟2026屆高三上學(xué)期高考備考診斷性聯(lián)考(一)語(yǔ)文試卷及參考答案一、閱讀(72分)(一)閱讀】(本題共5小題，21分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：事實(shí)上，在中國(guó)文化中，能被稱為“科學(xué)女王”的不是神學(xué)或形而上學(xué)，更不是物理學(xué)或數(shù)學(xué)，而是史學(xué)。但史學(xué)也因此抑制了自然科學(xué)的成長(zhǎng)，使之在本土發(fā)展中一直囿于中世紀(jì)類型的假說，從未實(shí)現(xiàn)只在歐洲產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)的那種數(shù)學(xué)化。甚至有人提出，僅憑史學(xué)的優(yōu)越地位幾乎就足以解釋中國(guó)文化為何沒能以墨家、名家的輝煌起點(diǎn)出發(fā)，沿著亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)的路線發(fā)展出系統(tǒng)的邏輯。在尋求此大區(qū)別之具體原因時(shí)，施坦格曾將中國(guó)和希臘古代哲學(xué)家所處的社會(huì)環(huán)境作了對(duì)比，并特別指出，一個(gè)具有原始封建官僚制，另一個(gè)具有城邦民主制。希臘人自己的歷史較短，對(duì)于巴比倫和埃及的悠久歷史，他們抱以好奇而非尊敬的態(tài)度，巴比倫和埃及人的道德觀并不特別適用于希臘人。但希臘人集會(huì)時(shí)喜歡在公眾面前通過嚴(yán)格的邏輯程序來證明論點(diǎn)。在會(huì)場(chǎng)上，人人都是平等的公民，人人都可以反駁。因此，希臘民主制度下的哲學(xué)家自然就發(fā)展出了形式邏輯。而中國(guó)哲學(xué)家的情況則截然不同，他們的確有一些重要的學(xué)院和學(xué)會(huì)是用來討論的，但他們時(shí)常會(huì)到封建統(tǒng)治者的宮廷去做謀臣策士。施坦格寫道：“中國(guó)哲學(xué)家不可能像希臘哲學(xué)家那樣和一群有相同權(quán)利地位的人去討論政治形勢(shì)。只有引起君主的注意，他的思想才能付諸實(shí)踐。在與專制君主討論問題時(shí)，民主的邏輯論證方法是行不通的，他們需要采用一種完全不同的方法，即引用歷史典故，才能產(chǎn)生好的效果。因此在中國(guó)歷史上，用歷史典故來證明論點(diǎn)很早就勝過了邏輯論證?！蓖ㄟ^古代西方的奴隸城邦民主制度與中國(guó)的原始封建官僚制度之間的社會(huì)差異，幾乎無疑可以解釋文化發(fā)展中具有深遠(yuǎn)影響的差異。中國(guó)人的方法本質(zhì)上是類比法————相似的原因產(chǎn)生相似的結(jié)果，以前如此，現(xiàn)在即如此，未來也將如此。中國(guó)人對(duì)此深信不疑。因此在整個(gè)中國(guó)歷史上，史學(xué)(及其所有附屬科學(xué))占據(jù)著突出的支配地位。(摘編自李約瑟《時(shí)間、年代學(xué)和中國(guó)的歷史編纂))材料二：中國(guó)史學(xué)歷來有重視體裁的優(yōu)良傳統(tǒng)，并隨著時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的編纂形式，先后產(chǎn)生了編年、紀(jì)傳和紀(jì)事本末等幾種主要體裁。中國(guó)史家在歷史編纂上的創(chuàng)造精神，又體現(xiàn)于不同時(shí)期史家對(duì)同一體裁的運(yùn)用，并非一成不變，而是因時(shí)制宜，加以發(fā)展，重視加進(jìn)新內(nèi)容。而且，除三大主要體裁外，中國(guó)古代史家還創(chuàng)造出典制體、綱目體、學(xué)案體等重要體裁，并隨時(shí)代演進(jìn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)又特別注重史書內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)和敘事方法，在體例上追求嚴(yán)整精當(dāng)、有序合理、協(xié)調(diào)和諧，使全書成為聯(lián)系緊密的有機(jī)整體。這種審美要求，與中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)“和”的觀念大有關(guān)系?！昂汀笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的極高境界，也是古人的高度智慧，要求達(dá)到和諧、協(xié)調(diào)，事物之間既保持本身的特點(diǎn)，而又彼此融洽相處，將這種智慧用到史書體例上，就是經(jīng)過精心組織、安排，使全書各大部件之間、篇章之間、相關(guān)的重要內(nèi)容之間形成一種統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的關(guān)系。這是幾千年傳承下來的中國(guó)歷史編纂學(xué)的一項(xiàng)重要特點(diǎn)，同時(shí)它又反映了中華民族獨(dú)特的審美要求。相較而言，西方古代歷史編纂學(xué)雖然也大致形成了以紀(jì)年、人物、事件為中心的體裁，但在自身的嚴(yán)密度以及發(fā)展的連續(xù)性等方面，都無法與中國(guó)古代歷史編纂學(xué)相媲美，也未能形成專門探討體裁體例的著作或文章。其較為有特色的體裁形式，當(dāng)屬獨(dú)立的長(zhǎng)篇人物傳記。中國(guó)古代的傳記從整體上看屬于國(guó)史的一部分，不像西方那樣獨(dú)立成篇。雙方的傳記風(fēng)格也有很大不同，西方傳記書寫的目的在于彰顯人格力量，側(cè)重于性格、情感和心理的描寫，缺乏歷史元素；中國(guó)傳記書寫則是為了殷鑒前世、垂訓(xùn)后世，張揚(yáng)知其不可而為之的入世精神，側(cè)重于將人生價(jià)值與歷史進(jìn)程緊密結(jié)合起來，亦即敘事與傳記的結(jié)合(寓論斷于敘事)。(摘編自劉永祥《中西古代歷史編纂學(xué)的異同》)材料三：中國(guó)古代史書編纂中凝聚著我們祖先高度的智慧和杰出的創(chuàng)造精神。以往有人認(rèn)為歷史編纂是單純的技術(shù)問題，這是很不恰當(dāng)?shù)?。?shí)際上，歷史編纂是史家之才、學(xué)、識(shí)的集中體現(xiàn)。白壽彝對(duì)歷史編纂學(xué)在史學(xué)上具有的重要地位有過科學(xué)的界定。他說：“史書的編纂，是史學(xué)成果最便于集中體現(xiàn)的所在，也是傳播史學(xué)知識(shí)的重要途徑。歷史理論的運(yùn)用，史料的掌握和處理，史實(shí)的組織和再現(xiàn)，都可以在這里見個(gè)高低。劉知幾所謂才、學(xué)、識(shí)，章學(xué)誠(chéng)所謂史德，都可以在這里有所體現(xiàn)。”因此，歷史編纂是表明一個(gè)時(shí)代史學(xué)發(fā)展達(dá)到何等水平之標(biāo)志。當(dāng)前我們的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是把其中的具有超越時(shí)空價(jià)值的范疇、命題和成就揭示出來，闡明其當(dāng)代價(jià)值，以豐富史學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，并且發(fā)揮其對(duì)于當(dāng)代史書編纂的借鑒、啟示作用。初步的考慮，“歷史編纂”的基本構(gòu)件，應(yīng)有史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)、史書體裁的特點(diǎn)、史料的采擇、體例的運(yùn)用等項(xiàng)，都值得從理論上加以總結(jié)。而最為核心的構(gòu)件，是史學(xué)家的編纂思想，為了推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)遺產(chǎn)的挖掘，首先應(yīng)當(dāng)把“編纂思想”作為核心環(huán)節(jié)。（摘自陳其泰《對(duì)構(gòu)建中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系的思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一指出，古代中國(guó)受社會(huì)環(huán)境的影響，民主的邏輯論證方法受限，自然科學(xué)的成長(zhǎng)被抑制。B.隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)史家在歷史編纂上不斷創(chuàng)新形式，追求和諧，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美要求。C.史書的編纂是傳播史學(xué)知識(shí)的重要途徑，集中體現(xiàn)了史家的才、學(xué)、識(shí)，不涉及編寫技術(shù)。D.中國(guó)古代史書編纂中凝聚的智慧與創(chuàng)造精神，可以豐富史學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)，值得當(dāng)代史書編纂借鑒。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在中國(guó)文化中，史學(xué)有“科學(xué)女王”之稱，占據(jù)著支配地位，且優(yōu)于西方史學(xué)。B.由文中“類比法”可知，中國(guó)古代史書編纂能起到“以史為鑒，垂訓(xùn)后世”的作用。C.《史記·高祖本紀(jì)》與《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》互為補(bǔ)充，相互映襯，體現(xiàn)了“和”的審美要求。D.發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)資源，因時(shí)制宜，發(fā)展創(chuàng)新，有利于構(gòu)建中國(guó)歷史學(xué)自主知識(shí)體系。3.如果給材料二擬一個(gè)論題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.中西方古代歷史編纂傳統(tǒng)B.中西方古代歷史編纂范圍C.中西方古代歷史編纂形式D.中西方古代歷史編纂原因4.材料一中兩次引用施坦格觀點(diǎn)，引述方式和用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)5.結(jié)合下面文段，簡(jiǎn)要分析《史記》的編寫體現(xiàn)了材料三中哪些歷史編纂的基本構(gòu)件(6分)仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?jié)選自司馬遷《報(bào)任安書》(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：往年，每逢農(nóng)歷“小滿”這一天，大楊樹下總要有個(gè)“小滿會(huì)”。因?yàn)槭窃邴溩涌焓斓臅r(shí)候，“小滿會(huì)”便成了農(nóng)具交易會(huì)。街上擺滿桑權(quán)、掃帚、繩索、鐮刀。有些賣顏色的，賣布匹雜貨的也來趕會(huì)。熟食攤子搭著白布棚，敲著鍋吆喝著，招徠趕會(huì)的人。今年因?yàn)榭谷諔?zhàn)事吃緊，害怕日本鬼子飛機(jī)丟炸彈?？h政府通知：各村的廟會(huì)、春會(huì)、農(nóng)具會(huì)一律取消。特別是不準(zhǔn)搭白布棚。所以，赤楊崗的“小滿會(huì)”這一天，人少多了。熟食攤子一個(gè)也沒有了，京貨雜貨棚子也沒有了。街上只有嵩縣山里賣掃帚的，許昌賣煙葉的，魯山縣賣石磨、石槽的，因?yàn)槭峭饪h路遠(yuǎn)，貨又運(yùn)來了，只好擺開。這天人來得并不少。一方面是想來看看“小滿會(huì)”到底能起來不能，另一方面是聽說會(huì)上來了抗日宣傳隊(duì)。赤楊崗這一帶經(jīng)常唱大戲。什么梆子、曲子、越調(diào)、二夾弦大家都看過。就是沒有看過宣傳隊(duì)的戲。他們帶的樂器，不光有鑼鼓鐃鈸、弦子檀板，還有像個(gè)小箱子似的手風(fēng)琴，長(zhǎng)脖子的小提琴，那時(shí)候鄉(xiāng)下還沒見過這些東西，惹得一大群孩子跟著他們亂跑。他們用小手摸著手風(fēng)琴喊著：“會(huì)響！會(huì)響！”大人們卻不去注意這些，他們看見宣傳隊(duì)排著隊(duì)唱著歌來到會(huì)上，不禁稀罕地說：“喲！這戴眼鏡的還不少哩！”約莫有吃頓飯的工夫，宣傳隊(duì)已經(jīng)在會(huì)上展開活動(dòng)了。他們分了好幾攤子，每一攤子都圍著一群觀眾。大楊樹下的土臺(tái)子上演的是話劇，這里的老百姓還沒有看過話劇，都感到很新鮮，特別是那出話劇里出來了兩個(gè)日本兵，大家沒有見過日本鬼子是啥模樣，“嘩”的一下，圍觀的人還真不少。小學(xué)校門口是教唱歌的，最受小孩子歡迎。那個(gè)教唱歌的姑娘兩手比畫著打著拍子唱著：“槍口對(duì)外，齊步向前進(jìn)，不打老百姓，不打自己人……”孩子們學(xué)得快，一會(huì)兒就學(xué)會(huì)了。站在麥場(chǎng)石磙上講演的那個(gè)人是個(gè)東三省人，他在講著他的家怎么被日本鬼子占領(lǐng)的情形，激昂慷慨，到末了他舉起胳膊喊口號(hào)。農(nóng)民們卻不習(xí)慣舉胳膊跟著喊。有的覺得怪不好意思，就悄悄溜走看別的去了。在赤楊崗的南街口，人圍得里三層外三層。只見人圈子中一個(gè)老漢提了面小鑼上場(chǎng)了。他念著：“小小銅鑼轉(zhuǎn)悠悠，黃河南北度春秋。南里收來南里轉(zhuǎn)，北里收來北里留。河南河北都不收，掂起小鑼下鄭州！”接著他向大家拱拱手說：“無君子不養(yǎng)藝人，今天我們帶來幾支曲給大家唱一唱。有錢的幫個(gè)錢場(chǎng)，沒錢的幫個(gè)人場(chǎng)。我說伙計(jì)們，弦子拉起來嘍！”幽怨的二胡聲音響起來了。接著一個(gè)十七八歲的姑娘走到場(chǎng)中心。她腰里扎了條紅綢腰帶，穿著印花布衫紅褲子，低著頭慢慢唱起來：高粱葉子青又青，九月十八來了日本兵，先占火藥庫(kù)，后占北大營(yíng)。殺人放火真是兇，中國(guó)的軍隊(duì)有好幾十萬，恭恭敬敬讓出了沈陽(yáng)城！……那個(gè)姑娘嗓音清脆，表情真摯，眼中含著淚，表現(xiàn)出深沉的哀怨。豫中這一帶的農(nóng)民，本來是看慣《李天保吊孝》這一類戲曲的，猛一看到這樣新鮮真切的演唱，都被吸引住了。人群中有個(gè)中年婦女，她本來手里拿了根黃瓜在吃著看著。一聽這姑娘的唱，她黃瓜也忘記吃了，張著嘴，瞪著眼，入神地看著，眼角還掛著兩滴淚珠。這個(gè)婦女看去有小四十年紀(jì)，高個(gè)子，大腳板，兩道劍眉，一雙樂觀熱情的大眼睛，身板硬朗，動(dòng)作利索，給人以爽朗痛快的感覺。她扛著條扁擔(dān)，扁擔(dān)上串了個(gè)大竹籃子，腰里扎著一根紫紅扎巾，扎巾里還塞著兩根黃瓜。她聚精會(huì)神地看著那姑娘的演唱。只見那個(gè)姑娘唱著唱著，因?yàn)橛逐I又累，便無力地倒在地上，那個(gè)老漢拿著鞭子就要抽打，人群里一個(gè)青年大喝了一聲：“放下你的鞭子！”還沒有來得及上場(chǎng)，卻見場(chǎng)外一陣風(fēng)似的跑過來一個(gè)婦女，一把奪住那個(gè)老漢的鞭子說：“你這個(gè)老頭，怎么動(dòng)手打人？就你長(zhǎng)著打人的手？”那老漢忙說：“大嫂，我們這是演戲。”那婦女說：“我知道你們是賣藝。賣藝也不能把人當(dāng)鼓敲。你沒有看她唱不動(dòng)了嘛！”唱曲的那個(gè)姑娘本來伏在地上，她看著這個(gè)演老漢的和那婦女講不清楚，急忙爬起來拉住她的手說：“大嬸，我們這是演新劇。他打我是假的。”“假的？”演老漢的又忙把嘴上粘的胡子一扯說：“大嬸，你看！”那個(gè)婦女臉“刷”地紅了。她咬著嘴唇跺了一下腳說：“嘿！你看我該死不該死！……那你們演的到底是啥戲呀？連個(gè)箱也沒有，也不到戲臺(tái)上去唱?！蹦莻€(gè)姑娘安慰著她說：“大嬸，我們演的是新編的街頭劇叫《放下你的鞭子》，鄉(xiāng)親們沒看過，容易弄錯(cuò)?！币粋€(gè)叫王跑的三十多歲農(nóng)民說：“李麥嫂子，別看你走南闖北跑了不少地方，這一回可是棍子掄到茄子棵里了。怎么半路里殺出你這個(gè)程咬金來！”那個(gè)婦女笑著說：“你丈母娘那臉！我啥時(shí)候看過這‘新劇’！……”（節(jié)選自李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》【注】）文本二：關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域的圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的屢足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們。（節(jié)選自茅盾《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》）【注】《黃河?xùn)|流去》以1938年日本侵略軍進(jìn)入中原，潰退南逃的國(guó)民黨軍隊(duì)扒開黃河花園口大堤，一千多萬人遭災(zāi)的歷史事件為背景，描寫了黃泛區(qū)人民經(jīng)歷的深重災(zāi)難和可歌可泣的斗爭(zhēng)。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.往年“小滿會(huì)”熱鬧繁華，既有農(nóng)具交易，也有雜貨、熟食攤販，今年因戰(zhàn)事影響，規(guī)模大幅縮減，但仍有外縣商販前來。B.宣傳隊(duì)帶來的手風(fēng)琴、小提琴等樂器讓鄉(xiāng)村孩子倍感新奇，這一細(xì)節(jié)既體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的閉塞，也暗示宣傳隊(duì)帶來了新的文化元素。C.文中對(duì)李麥嫂子“塞著兩根黃瓜”的細(xì)節(jié)描寫，既體現(xiàn)其樸實(shí)爽朗的性格，也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村物質(zhì)極度匱乏的生活現(xiàn)狀。D.李麥嫂子誤將《放下你的鞭子》的演出當(dāng)作真實(shí)事件，挺身制止“老漢”鞭打女孩，表現(xiàn)了新劇表演的真實(shí)感和感染力。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇通過對(duì)比往年與今年“小滿會(huì)”的場(chǎng)景，凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民間生活的沖擊，為后文抗日宣傳的情節(jié)展開作鋪墊。B.文中對(duì)唱曲姑娘的描寫兼顧聽覺與視覺，其中“表情真摯”“眼中含著淚”等描寫，傳遞出對(duì)日本侵略者的控訴之情，增強(qiáng)了演唱的感染力。C.對(duì)宣傳隊(duì)各攤活動(dòng)的介紹，猶如一組快鏡頭，展現(xiàn)了宣傳的廣度；而后聚焦于街頭劇引發(fā)的誤會(huì)，轉(zhuǎn)為慢鏡頭特寫，點(diǎn)面結(jié)合，詳略得當(dāng)。D.文章敘事視角靈活多變，既有全知視角的客觀敘述，又頻繁切換至李麥的個(gè)人視角，通過她的眼睛觀察和感受“小滿會(huì)”上的種種情景。8.文本一在敘述中融入了大量口語(yǔ)和方言詞匯，如“棍子掄到茄子棵里”“你丈母娘那臉”等，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這類語(yǔ)言運(yùn)用的妙處。（4分）9.茅盾在文本二中提出，鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)兼具“特殊的風(fēng)土人情”與“普遍性的對(duì)于運(yùn)命的掙扎”。請(qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勂淙绾误w現(xiàn)這一觀點(diǎn)。（6分）(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。故《書》稱‘任官惟賢才’，又云‘官不必備，惟其人’。若得其善者雖少亦足矣其不善者縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫地作餅，不可食也。當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位?！毙g等由是所置文武總六百四十員。太宗從之。(節(jié)選自吳兢《貞觀政要》)材料二：光武中興，海內(nèi)人民可得而數(shù)，裁十二三，郫塞破壞，亭燧絕滅，或空置太守、令長(zhǎng)，招還流民。帝笑曰：“今邊無人，而設(shè)長(zhǎng)吏治之，如春秋素王矣?！币怨适〔⒖?guó)及官僚，屢見于史。而總之曰：“兵革既息，天下少事，文書調(diào)役，務(wù)從簡(jiǎn)寡，至乃十存一焉”。以此知省官之故緣于少事。今也文書日以繁，獄訟日以多，而為上者主于裁省，則天下之事必將叢勝而不勝，不勝之極必復(fù)增官，而事不可為矣。晉荀勖之論，以為：“省官不如省事，省事不如清心。昔蕭、曹相漢，載其清靜，民以寧一，所謂清心也。抑浮說，簡(jiǎn)文案，略細(xì)苛，宥小失，有好變常以徼利者，必行誅，所謂省事也。”此探本之言，為治者識(shí)此，可無紛紛于職官多寡之間矣。(節(jié)選自顧炎武《日知錄》)材料三：官多，則祿不得不??；祿薄，則侵上而虐下，為盜臣，為民賊。故養(yǎng)民之道，必以省官為先務(wù)焉。今夫富人之家，百羊?yàn)槿?，以一人牧之足矣。主人慮其不周也，既立之牧，又為之監(jiān)，司芻有人，司菽有人。欲厚其廩食，而羊息不足以供之；薄其廩食，則必竊芻與菽，而羊且瘦而多耗矣。多官害民，亦猶是也。內(nèi)有六卿，有京尹，各有貳有屬，其諸太史、歷象、儀衛(wèi)之類，無多人也。外有州牧，有郡守，有縣令，亦各有貳有屬，其驛倉(cāng)諸司，無多人也。內(nèi)外執(zhí)政任事之臣，大略不過如此。官之有品，自曹魏始也；品之有從，自北魏始也。夫更為品，猶未有害。乃品分正從，重之而為十八，繁累不經(jīng)，適以滋多官之弊，其害為甚。(節(jié)選自唐甄《潛書》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)若得A其B善者C雖少D亦足矣E其F不善者G縱多H亦奚為？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是(3分)A.治，治理得好、天下安定，與《齊桓晉文之事》“奚暇治禮義哉”的“治”意思不同。B.素王，材料二中指的是具有高尚德行卻沒有真正當(dāng)官的人，比如孔子就被稱為“素王”。C.材料二“兵革既息”的“息”字與材料三“而羊息不足以供之”的“息”字意思相同。D.貳，從屬二主，與《燭之武退秦師》“以其無禮于晉，且貳于楚也”的“貳”意思相同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.唐太宗認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合并精簡(jiǎn)官員，使他們各得其任，就能無為而治。房玄齡等人按照唐太宗的旨意設(shè)置百官職位。B.漢光武帝時(shí)期，經(jīng)過長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人口銳減，民生凋敝，關(guān)塞損毀，邊陲蕭條，于是漢光武帝合并郡國(guó)、裁減官吏。C.顧炎武認(rèn)為現(xiàn)如今事務(wù)繁多，如果不加考慮一味裁減官員，會(huì)導(dǎo)致事務(wù)堆積難以處理，最終又不得不增加官員。D.材料三以“富人養(yǎng)羊”為喻，意在說明官員過多會(huì)帶來權(quán)責(zé)不清、官員腐敗、百姓困苦等后果，說理生動(dòng)形象。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)抑浮說，簡(jiǎn)文案，略細(xì)苛，宥小失。(2)繁累不經(jīng)，適以滋多官之弊，其害為甚。14.三則材料都主張“省官”，但提倡的具體舉措并不相同。請(qǐng)分別概括。(3分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。虞美人·至當(dāng)涂呈郭功甫①黃庭堅(jiān)平生本愛江湖住，鷗鷺無人處。江南江北水云連，莫笑醢雞②歌舞甕中天。當(dāng)涂艤棹③蒹葭外，賴有賓朋在。此身無路入修門④，慚愧詩(shī)翁清些⑤與招魂。【注】①崇寧元年(1102)，黃庭堅(jiān)奉命知太平州事。到任九天，即被罷官。詞作于此時(shí)。②酩雞：酒甕內(nèi)的小飛蟲。③規(guī)模：停船靠岸。④修門：楚國(guó)耶都城門。⑤清些：指《楚辭·招魂》，因其句尾多語(yǔ)氣詞“些”。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“呈”是下級(jí)向上級(jí)報(bào)告之意，結(jié)合注釋中的“罷官”背景，可知這是干謁詞。B.“江湖”是與“廟堂”相對(duì)的意象，“本愛江湖住”令人想起“性本愛丘山”。C.“水云連”與“甕中天”對(duì)照鮮明，一者是闊大的自然，一者是狹小的牢籠。D.“當(dāng)涂”句中的“艤棹”呼應(yīng)詞題的“至”，“蒹葭”則是“鷗鷺”所棲之處。16.這首詞韻換則意轉(zhuǎn)，詞人向郭功甫表達(dá)了哪些意思請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)宴會(huì)上，主人在致詞中為表對(duì)客人的禮遇，發(fā)出用音樂助興的信號(hào)，他可以引用曹操《短歌行》中的詩(shī)句，這樣說：“‘，’，讓音樂響起來！”(2)《過秦論》中“，”兩句，描寫了戰(zhàn)場(chǎng)上尸積如山，血流成河的慘狀。(3)以云喻發(fā)，在古詩(shī)文中頗為常見，如“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。使用語(yǔ)言，譬如揉面。面揉到了才軟熟筋道，有勁兒；(甲)。我寫京劇劇本，一段唱詞，二十來句，我是想得每一句都能背下來，才落筆的?！妒酚洝防镉每谡Z(yǔ)記述了很多人的對(duì)話，很生動(dòng)?！安暑U，涉之為王沉沉者！”直接又生動(dòng)地寫出了陳涉的鄉(xiāng)人乍見皇宮時(shí)的驚嘆(“黟頤”歷來的注家解釋不一，我以為這就是一個(gè)狀聲的感嘆詞，用現(xiàn)在的字寫出來就是：“嗬咦！”)?！続】《世說新語(yǔ)》里記錄了很多人的對(duì)話，廖廖數(shù)語(yǔ)，風(fēng)度宛然。寫對(duì)話就應(yīng)該這樣，普普通通，家長(zhǎng)里短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)。①，深文大義太多，人物就被埋沒在文彩和哲理中，不鮮活了。寫戲稍稍不同，戲劇的對(duì)話有時(shí)可以“提高”一點(diǎn)，可以講一點(diǎn)“字兒話”，大篇大論，講一點(diǎn)哲理，甚至可以說格言。【B】不單是對(duì)話，(乙)，也要和所寫的人物“靠”。我最近看了一個(gè)青年作家寫的小說，小說中的“我”是一個(gè)才入小學(xué)的孩子，寫的是“我”的一個(gè)同桌的女同學(xué)，“我”對(duì)這個(gè)女同學(xué)印象的描寫卻是：“她長(zhǎng)得很纖秀”。這是不可能的，小學(xué)生的語(yǔ)言里不可能有這個(gè)詞?！綜】有的小說，是寫農(nóng)村的，對(duì)話是農(nóng)民的語(yǔ)言，敘述②是知識(shí)分子的語(yǔ)言，敘述和對(duì)話脫節(jié)。我寫的《徙》里用了一些文言的句子，如“嗚呼，先生之澤遠(yuǎn)矣！”“墓草萎萎，落照昏黃，歌聲猶在，先生邈矣?！雹蹖懙氖且粋€(gè)舊社會(huì)的國(guó)文教員，【D】而寫《受戒》《大淖記事》，就不能用這樣的語(yǔ)言。作者的語(yǔ)言風(fēng)格每因所寫的人物、題材而異。契訶夫?qū)憽度f卡》和寫《草原》《黑修士》所用的語(yǔ)言是很不相同的。作者所寫的題材愈廣泛，(丙)。作者對(duì)所寫的人、事，總是有個(gè)態(tài)度，有感情的。在外國(guó)叫做“傾向性”，在中國(guó)叫做“褒貶”。作者的態(tài)度、感情不跳出故事去單獨(dú)表現(xiàn)，只融化在敘述和描寫之中，流露于稱謂、動(dòng)作、對(duì)話等字里行間，甚至常常一字寓褒貶，這就叫做“春秋筆法”。正如恩格斯所說：“傾向性不要特別地說出”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)19.文中四處進(jìn)行批注的地方，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.《蜀道難》“噫吁嚱”亦是狀聲的感嘆詞，飽含著對(duì)蜀道艱難的感嘆。B.譬如《哈姆萊特》中長(zhǎng)篇的獨(dú)白以及哈姆萊特的經(jīng)典名言“生存還是毀滅，這是一個(gè)問題”。C.《哦，香雪》里鳳嬌自言自語(yǔ)“就是靠里邊那個(gè)，那個(gè)大圓臉，看，還有手表哪，比指甲蓋還小哩”則與這個(gè)例子相反。D.《阿Q正傳》中用“深惡而痛絕之”這樣的文言句子描寫阿Q對(duì)待假辮子的心理，主要也是阿Q身處舊社會(huì)的緣故。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。(3分)21.文中第二自然段中有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。(2分)22.根據(jù)末段對(duì)“春秋筆法”的闡釋，選擇下列《燭之武退秦師》中任意一個(gè)句子，分析其中春秋筆法的體現(xiàn)。(4分)①晉侯、秦伯圍鄭②夜縋而出三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)AI已能秒速生產(chǎn)包括高考作文在內(nèi)的各種類型“高分”文本，人類學(xué)習(xí)寫作還有必要嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案1.(3分)C【解析】由材料三“以往有人認(rèn)為歷史編纂是單純的技術(shù)問題，這是很不恰當(dāng)?shù)摹笨芍?，“不涉及編寫技術(shù)”理解有誤。2.(3分)A【解析】“且優(yōu)于西方史學(xué)”于文無據(jù)。3.(3分)C【解析】由“中國(guó)史學(xué)歷來有重視體裁的優(yōu)良傳統(tǒng)，并隨著時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的編纂形式，先后產(chǎn)生了編年、紀(jì)傳和紀(jì)事本末等幾種主要體裁”“相較而言……專門探討體裁體例的著作或文章”等可知，材料二側(cè)重于論述“形式”。4.(6分)①第一處為間接引用(1分)，施坦格將古代中西方社會(huì)環(huán)境進(jìn)行對(duì)比分析，回應(yīng)了中西方文化中學(xué)科發(fā)展差異的原因(2分)；②第二處直接引用施坦格之語(yǔ)(1分)，對(duì)比古代中西方政治體制的差異，進(jìn)一步解釋了史學(xué)在中國(guó)文化發(fā)展中占據(jù)支配地位的原因(2分)。5.(6分)①有機(jī)融入了史學(xué)家對(duì)歷史的觀點(diǎn)，綜合體現(xiàn)其才、學(xué)、識(shí)及編纂思想；②史料來源豐富，并經(jīng)作者嚴(yán)謹(jǐn)考證入書，用于警示時(shí)人，啟迪后世，具有時(shí)代價(jià)值；③《史記》是紀(jì)傳體通史，全書體裁豐富，各有特色又統(tǒng)一協(xié)調(diào)，有序合理且緊密聯(lián)系，呈現(xiàn)出了客觀歷史的復(fù)雜進(jìn)程。(每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)得6分，其他答案言之有理酌情給分)6.(3分)C【解析】“強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村物質(zhì)極度匱乏的生活現(xiàn)狀”理解有誤，文中黃瓜是李麥嫂子隨身攜帶的普通食物，更多體現(xiàn)其生活習(xí)慣，而非強(qiáng)調(diào)物質(zhì)匱乏。7.(3分)D【解析】文本一主要采用全知視角進(jìn)行敘述，雖然李麥嫂子是文中的重要人物，但文中并沒有“頻繁切換至李麥嫂子的個(gè)人視角”。8.(4分)①使人物形象栩栩如生，個(gè)性鮮明。如李麥嫂子的話貼合其農(nóng)村婦女的身份，生動(dòng)地表現(xiàn)了她爽直、潑辣、淳樸的性格特點(diǎn)。(2分)②使小說富有生活氣息和地域色彩。這些活潑的口語(yǔ)方言詞匯，扎根真實(shí)的鄉(xiāng)村日常，展現(xiàn)了豫中鄉(xiāng)土特質(zhì)，使敘述生動(dòng)活潑，更具真實(shí)感。(2分)9.(6分)①風(fēng)土人情的獨(dú)特性：文本一細(xì)致描繪了豫中農(nóng)村“小滿會(huì)”這一特定民俗場(chǎng)景，如農(nóng)具交易、街頭賣藝等富有地方特色的活動(dòng)，展現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌。(3分)②命運(yùn)掙扎的普遍性：文本一展現(xiàn)了外敵入侵下中國(guó)農(nóng)民被戰(zhàn)爭(zhēng)干擾、恐懼空襲等生存困境，又以共情劇里民族苦難、奪鞭抗議等內(nèi)容展現(xiàn)了民眾樸素正義感萌發(fā)的精神覺醒，這種對(duì)命運(yùn)的掙扎具有民族普遍性。(3分)10.(3分)CEG【解析】若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦