階段強化沖關(guān)(一)時間：45分鐘分值：100分一、選擇題(本題共12小題，每小題5分，共60分)1．[2017·云南一檢]考古學家在河北臨城縣中羊泉村發(fā)現(xiàn)了屬于戰(zhàn)國后期趙國的墓葬群，該墓葬群采取了聚族而葬的方式，間距稠密，分布整齊，排列有序。由此可見，當時()A．社會的等級結(jié)構(gòu)層次分明B．周天子宗族禮制下移民間C．地方的宗族力量由弱變強D．地方的宗族力量依然強大答案D解析結(jié)合題干中關(guān)鍵信息“聚族而葬”“分布整齊”“排列有序”及所學知識可知，戰(zhàn)國后期這種墓葬習俗表明地方宗族力量強大，故D項正確。一個墓葬群不能體現(xiàn)整個社會的等級結(jié)構(gòu)，且社會等級在材料中無從體現(xiàn)，故A項排除；B項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；材料沒有反映出地方宗族勢力的變化情況，C項排除。2．[2017·廣州一測]春秋時期，一些諸侯國不再把新得到的土地分給貴族作為封地，而是直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說明當時()A．血緣宗族體系逐漸解體B．土地制度變革C．周天子與諸侯之間的關(guān)系得到緩和D．郡縣制確立答案A解析由所學知識可知，行政官員代表諸侯直接管理諸侯國新得到的土地，意味著血緣宗族體系逐漸解體，A項正確。材料并未涉及土地制度的變革，B項錯誤；材料體現(xiàn)不出C項，排除；從材料中無法得出郡縣制的相關(guān)信息，排除D項。3．[2017·東北三省四市一模]唐代新科進士在“曲江宴飲”后，集體來到慈恩寺(著名佛寺)大雁塔下，推舉善書者將他們的姓名、籍貫和及第時間題于壁上。由此可見，“雁塔題名”()A．是唐代科舉制度的重要組成部分B．有利于營造進取向上的社會風氣C．表明“三教合一”潮流彌漫整個社會D．是魏晉以來書法藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果答案B解析材料中“將他們的姓名、籍貫和及第時間題于壁上”可以供世人參觀，有利于營造積極考取功名的社會氛圍，故B項正確?！把闼}名”只是新科進士的個人行為，在科舉考試流程中并沒有這一強制要求，故A項錯誤；C、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，排除。4．[2017·保定二模]兩漢時期皇帝曾把外戚作為輔佐皇帝的重要依靠，如西漢初期的呂后家族，中期的霍光，后期的王莽、王鳳。但明中期以后，選后妃、駙馬卻有意選寒微之家。這一變化()A．反映了皇權(quán)專制的不斷強化B．使外戚由此淡出了政治舞臺C．與明朝丞相制度的廢除有關(guān)D．杜絕了外戚與朝廷官員的勾結(jié)答案A解析根據(jù)題意，從兩漢依靠外戚到明代選用寒門，體現(xiàn)了明朝君主專制的加強，故A項正確；結(jié)合所學知識可知，外戚并未淡出政治舞臺，故B項錯誤；C項與材料主旨并無直接聯(lián)系，故排除；D項表述中“杜絕”太過絕對，故D項錯誤。5．[2017·合肥三檢]歷史學家許倬云認為，我國古代某一制度使地方精英不斷進入行政系統(tǒng)，擔任郡縣政府的掾吏。其中尤為雋異的少數(shù)人士，又由地方政府舉薦，先在郎署學習，然后出任中央政府官吏，再外放為別處的地方首長執(zhí)行中央政令，統(tǒng)治地方。該制度是()A．軍功爵制 B．察舉制C．九品中正制 D．科舉制答案B解析軍功爵制是按照軍功授予官職，不是地方政府舉薦，故A項錯誤；“由地方政府舉薦，先在郎署學習，然后出任中央政府官吏”表明該選官制度是察舉制，故B項正確；九品中正制是指在地方設立九品中正官，評定人才的等級，根據(jù)等級授予官職，材料沒有涉及，故C項錯誤；科舉制是根據(jù)考試成績選拔官員，不是由地方政府舉薦，故D項錯誤。6．[2017·開封模擬]秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學說，漢武帝接受董仲舒“天人感應”學說，宋代思想家提倡“格物致知，誠意正心”，明末清初黃宗羲認為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于()A．是自然經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物B．儒家思想不斷發(fā)展、完善C．推動了封建專制的發(fā)展D．便于提高君主的執(zhí)政水平答案D解析韓非子的“集權(quán)”學說，有助于建立專制主義中央集權(quán)制度，便于加強君主的統(tǒng)治；董仲舒的“天人感應”學說，有利于規(guī)范天子的行為；宋代思想家提倡“格物致知，誠意正心”，有助于教化人民，鞏固統(tǒng)治；明末清初黃宗羲“天下為主，君為客”的思想，旨在引導統(tǒng)治者反省明亡教訓，這些思想的共同之處是幫助君主提高執(zhí)政水平，故D項正確。明末清初黃宗羲“天下為主，君為客”思想的提出是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，并且這一思想體現(xiàn)了鮮明的反君主專制的傾向，A、C兩項錯誤；韓非子的“集權(quán)”學說屬于法家思想，B項錯誤。7．[2017·南昌一模]黃宗羲說：“學問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆也，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問？”這反映出黃宗羲()A．批判君主專制，倡導分權(quán)制衡B．批判學術(shù)僵化，倡導思想自由C．重視社會實際，倡導崇實致用D．倡導樸實學風，反對思想統(tǒng)一答案B解析結(jié)合材料可知，黃宗羲強調(diào)做學問的原則是“以各人自用得著者為真”和“一本而萬殊”，反對“依樣葫蘆”“以水濟水”，故B項正確。A項與題意無關(guān)，排除；C項中“重視社會實際”與題意無關(guān)，排除；D項中“反對思想統(tǒng)一”與題意不符，排除。8．[2017·吉林三調(diào)]克利斯提尼時期，雅典的公民大會主要討論國家安全、對外政策等重大事宜，但其所討論的議案都是由五百人會議提交的，否則任何公民都會因“違制罪”而被訴之于陪審法庭，因此公民大會只有對議案的討論和決定權(quán)而無提案權(quán)。這表明當時的雅典城邦()A．確立了三權(quán)分立的政體 B．體現(xiàn)出法律至上的精神C．體現(xiàn)了權(quán)力分工的原則 D．防止執(zhí)政者權(quán)力的濫用答案C解析本題考查雅典民主政治。由題干中的信息可知，公民大會只有對議案的討論和決定權(quán)，而無提案權(quán)，議案是由五百人會議提交的。通過這樣的權(quán)力分工，是想限制公民大會權(quán)力，力圖避免出現(xiàn)多數(shù)人的暴政，是一種權(quán)力制衡機制，但還不是近代西方民主制中的三權(quán)分立政體，故C項正確，A項錯誤；法律至上是雅典民主政治的一個特點，但題干中并無體現(xiàn)，故B項錯誤；公民大會是最高權(quán)力機關(guān)而不是執(zhí)行機關(guān)，故D項錯誤。9．[2017·岳陽二檢]“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者”，因此“刑不上大夫，禮不下庶人”的情形在雅典是不存在的。對此理解正確的是()A．權(quán)力制衡確保社會秩序長期安定B．抽簽選舉有助城邦公平正義風氣C．人人平等現(xiàn)實奠基民主自由社會D．輪流坐莊促成貴賤等級差別消失答案B解析材料內(nèi)容無關(guān)權(quán)力制衡與社會秩序安定，故A項錯誤；“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者”體現(xiàn)雅典抽簽選舉的參政方式，這種參政方式使每個人都能公平參政，因而有助于城邦公平正義風氣的形成，從而使雅典不存在“刑不上大夫，禮不下庶人”的情形，故B項正確；雅典民主僅是奴隸主的民主，沒有實現(xiàn)人人平等，故C項錯誤；雅典仍是階級社會，輪流坐莊不可能促成貴賤等級差別消失，故D項錯誤。10．[2017·廣州一測]《十二銅表法》中的第九表規(guī)定，“不得為任何個人的利益，制定特別的法律”“對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬百人團大會(公民大會)的權(quán)力”“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑”“凡煽動敵人反對自己的國家，或把市民獻給敵人的，處死刑”。這些規(guī)定()A．激化了平民與貴族之間的矛盾B．調(diào)整了舊有習慣法的適用范圍C．體現(xiàn)了對人的生命價值的尊重D．強調(diào)個人權(quán)利與國家利益的統(tǒng)一答案D解析結(jié)合材料和所學知識可知，材料反映了個人權(quán)利與國家利益的關(guān)系，故D項正確?！妒~表法》一定程度上緩和了平民與貴族的矛盾，A項錯誤；B項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；C項與材料主旨不符，排除。11．[2017·成都二診]公元前2世紀，羅馬婦女與非公民結(jié)婚的現(xiàn)象漸多，為挽救風紀，米尼亞法規(guī)定凡羅馬婦女與非公民結(jié)婚，所生子女一律不能取得羅馬國籍。這一規(guī)定()A．取消了婦女的公民身份B．不利于羅馬的對外擴張C．維護了貴族的法律解釋權(quán)D．有利于公民法的形成答案B解析根據(jù)材料信息可知，凡是與羅馬非公民(外邦人)結(jié)婚的婦女，所生子女一律不能取得羅馬國籍，也就是無法獲得羅馬公民權(quán)，這加深了羅馬公民同外邦人的矛盾，也加劇了羅馬社會的矛盾，限制了羅馬的對外擴張，因此B項正確。材料反映的是與非公民結(jié)婚的羅馬婦女所生子女的國籍問題，A項錯誤；材料中雖提到了米尼亞法，但沒有提及法律解釋權(quán)的問題，C項錯誤；在此之前，公民法已經(jīng)形成，D項錯誤。12．[2017·西安八校聯(lián)考]古希臘和中國分別爆發(fā)了人類思想史上的“造山運動”，下面是思想家們流傳下的著名的觀點或名言。上述材料反映出古希臘思想家和中國思想家的共同點是()A．都重視對客觀世界的研究B．都重視對人和自然的研究C．都重視對事物評價標準的研究D．都重視對人類自身或人性的研究答案D解析“仁者愛人”“人之初，性本善”“人之性惡”等說明中國思想家研究人和人性；“認識你自己”“人是萬物的尺度”等說明西方思想家也重視對人類自身的研究，故D項正確。A、B、C三項與題意不符。二、非選擇題(本題共2小題，共40分)13．[2017·鄭州一檢](22分)閱讀材料，完成下列要求。材料巡視制度是中國古代一項重要的政治制度，歷代也特別重視巡視制度的建設。唐代制定的《六察法》，內(nèi)容詳細具體，成為歷代開展巡視工作遵循的原則；宋遼金時期制定了《御史臺儀制》《御史彈奏格》等；明代制定《出巡相見禮儀》《巡歷事例》等制度，從巡視內(nèi)容、巡視程序等方面提出明確的要求，巡視立法建設有了新的發(fā)展。歷代巡視官員的品級一般較低，但巡視時代表皇帝和中央政府，所以權(quán)力很大。如漢代巡察郡國的刺史只是俸祿為六百石的小官，卻能監(jiān)察俸祿為二千石的地方長官；明代巡按御史的品級只有七品，但三品以上的布政使、按察使也對之十分敬畏。官員巡視地方時，主要有明察和暗訪兩種方式，但具體巡察方法非常靈活多樣，注重發(fā)現(xiàn)問題，講求實效。歷代也特別重視巡視官員的選任。唐代時規(guī)定巡視官員要有剛正疾惡的品質(zhì)，要有真才實學，要有實踐經(jīng)驗，并規(guī)定五品以上的巡察御史由皇帝親自選任；明朝時還對巡視官員的最低和最高年齡做了規(guī)定；清代特別規(guī)定，對于受過處罰的人員，出現(xiàn)降級、革職等情況者，一律不能選為巡察官。研究古代巡視制度的歷史沿革，借鑒其中的經(jīng)驗教訓，對于推動當代中國巡視工作也具有一定現(xiàn)實意義。(1)根據(jù)材料，概括古代中國巡視制度的特點。(9分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析古代中國巡視制度的作用。(9分)(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，談談古代巡視制度對當代中國巡視工作的啟示。(4分)答案(1)特點：巡視有法律保障(或重視巡視立法建設)；巡視官員的品級較低，但權(quán)力較大；巡察方法靈活多樣，講求實效；重視巡視官員的選任(或巡視官員選拔條件嚴格)。(9分，任答三點即可)(2)作用：有利于加強對官員的監(jiān)督，一定程度上抑制了官員腐?。患訌娏藢Ｖ浦髁x中央集權(quán)制度；有利于鞏固統(tǒng)治(或有利于維護社會的穩(wěn)定)。(9分)(3)啟示：要不斷加強巡視立法建設(或巡視制度要法制化、科學化)；要不斷完善巡視官員的選拔制度；要不斷創(chuàng)新巡視方式，提高巡視的實效性。(4分，任答兩點即可，其他表述言之有理亦可)解析第(1)問，根據(jù)材料中“歷代也特別重視巡視制度的建設”“巡視立法建設有了新的發(fā)展”“歷代巡視官員的品級一般較低……權(quán)力很大”“巡察方法非常靈活多樣，注重發(fā)現(xiàn)問題，講求實效”“歷代也特別重視巡視官員的選任”等信息逐條歸納即可。第(2)問，從加強監(jiān)督、抑制腐敗、加強中央集權(quán)、維護統(tǒng)治等方面分析作答。第(3)問，考查開放性思維，圍繞材料談啟示，言之有理即可。14．[2017·濰坊統(tǒng)考](18分)閱讀材料，完成下列要求。材料時期錄取數(shù)量或方式考試內(nèi)容考試程序唐代進士的錄取率只有百分之一、二詩、賦、儒家經(jīng)典、法律、文字、算學等武則天時，初創(chuàng)殿試，但未形成定制宋代錄取名額大大增加以儒家經(jīng)典為主，但可依據(jù)多種注疏考試分解試、省試、殿試三級；殿試成為定制，錄取權(quán)由皇帝直接掌握明代實行“南北榜”，即南北方的學子，按照其所處的地域進行排名，分別錄取出貢生后，再統(tǒng)一參加殿試命題范圍只限于“四書”“五經(jīng)”，答卷只能以朱熹的注釋為準士人需先入地方學校為生員或入國子監(jiān)為監(jiān)生，再通過鄉(xiāng)試、會試、殿試而入仕以上是某校歷史研究小組整理的關(guān)于科舉制度發(fā)展演變的表格。根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史的相關(guān)知識，圍繞“科舉制與社會發(fā)展的關(guān)系”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))答案(示例一)論題：科舉考試與君主專制的強化。(4分)闡釋：君主專制的強化使科舉考試的內(nèi)容、程序、錄取數(shù)量發(fā)生了變化。科舉取士的數(shù)量越來越多，封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)不斷擴大；科舉考試與學校教育相結(jié)合，殿試逐漸成為定制，錄取權(quán)由皇帝直接掌握；作為封建專制統(tǒng)治的思想工具，儒學在科舉考試中的地位日益凸顯，科舉考試的內(nèi)容由多元逐漸變成以儒學為主，再到“四書”“五經(jīng)”，且以朱熹的注釋為準。(14分)(示例二)論題：科舉考試與經(jīng)濟重心的南移。(4分)闡釋：唐朝中期以后，經(jīng)濟重心逐漸南移，南宋時南方成為我國的經(jīng)濟重心，經(jīng)濟重心南移帶來了文化重心的南移，南方