《議論的針對性》1．學(xué)習(xí)富有思辨色彩的古今中外文本，通過對“學(xué)習(xí)之道”的梳理、探究和反思，把握學(xué)習(xí)的價值、意義、原則和方法，形成正確的學(xué)習(xí)觀，提高學(xué)習(xí)能力。2．閱讀課文，注意把握思辨類文本中作者的觀點和態(tài)度，理解作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)有針對性地表達觀點的方法。3．研讀課文，把握說理的邏輯思路，感受思辨中蘊含的邏輯思維，感受思辨的力量，提高理性思維水平。4．在深入閱讀文本、學(xué)習(xí)文本論述方法的基礎(chǔ)上，學(xué)會選擇合適的角度，以恰當(dāng)?shù)姆绞接嗅槍π缘仃U述自己的觀點。內(nèi)容概要本單元的文章從不同角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，或闡述學(xué)習(xí)的意義，或討論學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，或描述讀書的經(jīng)歷與感受，使我們獲得不同的啟迪?！秳駥W(xué)》論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。《師說》闡述從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育青年，起到了轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用?！斗磳h八股(節(jié)選)》重點逐條列舉了黨八股的“八大罪狀”?！赌脕碇髁x》通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，批駁了錯誤思潮，提倡“拿來主義”?！蹲x書：目的和前提》贊美讀書的作用，并指明閱讀的路徑，勸說人們憑自己的愛好展開閱讀，用心研讀優(yōu)秀作品，在書中發(fā)現(xiàn)世界，認識社會?！渡蠄D書館》按照時間順序串聯(lián)起作者不同時期在圖書館讀書的經(jīng)歷和感受。學(xué)習(xí)指導(dǎo)1．閱讀課文，梳理作者的論述思路，體會其說理藝術(shù)，體會作者闡釋的“學(xué)習(xí)之道”。2．體會文章的語言特色，尤其是用對比、比喻的方法說理，分析其在闡發(fā)觀點上的作用。3．針對現(xiàn)實問題發(fā)表議論，往往先批評錯誤觀點，然后有針對性地提出自己的主張。中學(xué)生寫議論文，在說理分析時常出現(xiàn)的問題是“為賦新詞強說愁”——空泛議論、空洞說理、無病呻吟，很多時候是在四平八穩(wěn)地說正確的“廢話”。究其根本，缺乏分析說理的內(nèi)在動力是重要原因。解決這一問題，不妨用一用“設(shè)置‘假想敵’”這一招。[指點迷津]議論的針對性所謂“設(shè)置‘假想敵’”，是指作者在議論某一個問題時，假定自己存在一個論辯對手，引出與自己對立的觀點，樹立論爭的“靶子”，并據(jù)理與對方辯論的一種論證方法。蘇洵在《六國論》中，開篇就運用這一手法：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。作者開篇指出“賂秦而破滅”這一觀點，可事實是六國之中只有三國賄賂秦國，為了彌補邏輯漏洞，作者立即引出“或曰：六國互喪，率賂秦耶”一句，指出“不賂者以賂者喪”，從而讓自己的觀點無懈可擊。此處，作者正是借助假定的(“或許”)“論爭對手”(“有人”)，通過反駁辨析來增強論證的說服力。片段中畫線句子在引出“假想敵”之后，用“無所作為而又追求好結(jié)果”“運氣決定論”“變相的運氣主義論”點明對方觀點的實質(zhì)，又用“對主觀努力的否定”“對人生掌控權(quán)的放棄”“對自己的放任自流”三個短語構(gòu)成排比，對其實質(zhì)做進一步的闡釋，凸顯出對方論調(diào)的錯誤。這樣的論述分析有理性，不是在亂扣帽子，表現(xiàn)出明顯的邏輯力量。2．指明危害。分析負面現(xiàn)象，對方態(tài)度可能帶來的惡劣后果或產(chǎn)生的嚴重危害。實際上就是通過分析危害從反面論述自己的觀點。試看下面的考場作文片段：當(dāng)下，“佛系青年”“積極廢人”……這些熱詞廣泛傳播，這些青年“人設(shè)”大行其道。有的人會說：這些熱詞不過是青年人的自嘲而已，何必看得這么嚴重呢？確實，單獨看來，這一系列“喪系”名詞，更多的是帶有一種自嘲的意味。但是，當(dāng)這一堆“喪系”名詞頻繁地在社會生活中出現(xiàn)、流行乃至火爆，它可能不是一種人的自嘲自解，而是一個群體的自哀自憐。片段中的畫線句子在分析相關(guān)“人設(shè)”的實質(zhì)(“一種消極等待、追求安逸、不思進取的想法”)之后，用“腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志”“懈怠了氣力，軟化了精神”，揭示了“佛系青年”“積極廢人”等青年“人設(shè)”可能產(chǎn)生的嚴重危害。這樣的辨析方法也往往和分析實質(zhì)結(jié)合在一起來使用。3．歸謬反駁。為了反駁某個論題，先假定這一觀點為真或者邏輯成立，然后由它推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，來駁斥對方論點的虛假性，從而證明自己的觀點。試看下面的考場作文片段：有人認為：滿屏都是“小鮮肉”的“娘化”現(xiàn)象是時代審美的倒退。我倒不以為然。近年來，娛樂圈、藝術(shù)界，作為公眾人物的集合，自始至終便存在著“硬漢”和“奶油小生”之爭。無論是早期的蔡國慶和姜文，還是如今的吳京和眾多小生，觀眾總要有個比較。片段敘述“文化獲取渠道不再單一”“審美觀也更趨多元”這些前提條件之后，假定“每天一打開電視”“用上手機”，會出現(xiàn)“看到的都是戰(zhàn)爭劇中滿身傷痕的壯漢，抑或是各種健碩的肌肉男”這類現(xiàn)象，進而推導(dǎo)出“這和‘文革’時期翻來覆去聽八大樣板戲有什么區(qū)別”的結(jié)論，以類比凸顯對方觀點的荒謬性。這種方法實際上是通過迂回的方式來論述自己的觀點的。中國人失掉自信力了嗎魯迅從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。[典范作品]如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！白云邸币膊⒎乾F(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五日【賞析】在概括出敵論后，魯迅用一個充分條件假言推理來否定敵論：“如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了?！奔矗_認“信‘地’”“信‘物’”和“信‘國聯(lián)’”為事實，那么，就自然推出結(jié)論：“自信其實是早就失掉了的?！睂嶋H上，正是在這個清楚的推理的背后，魯迅還隱含了一個人們不得不承認的必要條件假言推理：“只有原先具備自信力的人，才會失去自信力；而中國人原先就沒有自信力，所以，說中國人失去自信力是不合事實的?！闭б豢矗斞杆坪踉趶浹a敵論的不足，甚至比敵論還要變本加厲：敵論只說“中國人失掉自信力了”，而魯迅卻進一步說——中國人本來就沒有自信力，因為早就失掉了——豈非推波助瀾？其實不然。魯迅立論的攻擊點已落在“他信力”上。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。每個人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對未來的美好期望。家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現(xiàn)實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產(chǎn)生。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶āＲ螅孩俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不得少于800字；④不得抄襲、套作。[實戰(zhàn)演練]【寫作指導(dǎo)】題目中的材料內(nèi)容可分三個方面進行理解——第一個方面是個人，每個人都有自己的人生坐標(biāo)和對未來的美好期望；第二個方面是家庭對個人的預(yù)期、社會賦予個人的不同角色；第三個方面是個人、家庭、社會三者的關(guān)系，個人與家庭、社會之間會產(chǎn)生落差與錯位。根據(jù)題目要求，考生要寫出自己在個人與家庭、社會之間產(chǎn)生落差與錯位時是如何處理的，聯(lián)系真實的生活寫出自己的體驗與思考。由此可見，命題者旨在引導(dǎo)考生思考自我，思考個人與家庭、社會之間的關(guān)系，多關(guān)注自己的成長、生活。要寫好這道作文題，首先要理清這三者的邏輯關(guān)系，并在文章中表明自己的觀點。其次，要找到一個合適的切入口，立足真實生活，抒寫真情實感，表達真知灼見，同時，要善用辯證眼光看待問題，深掘素材，寫出深度和廣度來。除此之外，還要有整體意識，不能只從某一個層面來寫而忽視其他兩個層面，應(yīng)該把這三個層面有機結(jié)合起來，盡可能做到由淺入深，由小到大，由表及里，這樣的文章才有可能成為高分作文?！緝?yōu)秀例文】設(shè)計人生，胸懷家國人生是一次海上航行，到哪里去，?？吭谀膫€碼頭，都需要進行精心設(shè)計。因為有了精心設(shè)計，一些人不但擁有了人生坐標(biāo)，而且達到了家庭的預(yù)期和社會的期望；當(dāng)然也有一些人，雖然擁有自己的人生坐標(biāo)，卻得不到家庭和社會的認可，只能在落差與錯位中抱憾終身?！拔业娜松易鲋鳌?，沒錯，設(shè)計人生從自我開始。只有自己設(shè)計的人生，才能有確定的方向和目標(biāo)，也才能有巨大的動力和干勁，更能使自己的才干得到發(fā)揮。然而，設(shè)計人生時如果僅僅考慮自我需求是遠遠不夠的，它必然跟家庭與社會發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)家庭的預(yù)期和社會的期望。一個人在為自己設(shè)計人生時，只有把個人的意愿與家庭的預(yù)期、社會的期望結(jié)合起來，才能實現(xiàn)更大的價值。大家都知道，魯迅年輕時選擇學(xué)醫(yī)，這是他自己的人生設(shè)計，也是家庭的期望。然而，當(dāng)他在日本看了一場電影后，他便覺得“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事”。他覺得自己的人生選擇與社會的期望有較大的落差和錯位，于是竭力彌補與調(diào)整，毅然決定棄醫(yī)從文，以喚醒國人沉睡的心靈，改變國人的精神。很明顯，魯迅后來的人生設(shè)計，更多地融入了家國情懷，他所考慮的不只是自己這個“小我”，更是國家和民族這個“大我”。可以說，唯有把“小我”與“大我”相結(jié)合，才能開拓人生的新境界?！皶r代楷?！秉S文秀，北師大碩士研究生畢業(yè)后，主動放棄大城市的工作機會，毅然回到家鄉(xiāng)，成為一名鄉(xiāng)村的普通干部。在有些人看來，也許這是個人與家庭、社會之間的落差或錯位，從而充滿惋惜與同情。然而，在黃文秀看來，這是把個人、家庭與社會完美結(jié)合的人生選擇，因為她渴望用自己的智慧和力量改變家鄉(xiāng)的落后面貌，渴望把滿腔的熱情傾注于脫貧攻堅的偉大事業(yè)中。在她的人生坐標(biāo)里，有她自己的理想信念，有家庭的期望，也有社會的信任與期待。她把“小我”與“大我”有機結(jié)合起來，讓青春煥發(fā)出別樣光彩。馬克思說過：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！痹O(shè)計人生，胸懷家國，就會使我們的選擇少一些落差與錯位；設(shè)計人生，胸懷家國，就會使我們的選擇多些溫度與厚度；設(shè)計人生，胸懷家國，就會使我們的人生航船朝著正確的方向，乘風(fēng)破浪，勇往直前，到達無比美麗的彼岸！【點評】1.思維辯證，旗幟鮮明，議論有針對性?？忌q證地分析“設(shè)計人生”的自主性和綜合性兩大特征，旗幟鮮明地提出自己的觀點“在為自己設(shè)計人生時，只有把個人的意愿與家庭的預(yù)期、社會的期望結(jié)合起來，才能實現(xiàn)更大的價值”。2．比喻論證，生動形象。全篇多處運用比喻論證，如開頭運用比喻手法，把人生比作是一次海上航行，引出話題，揭示兩類不同的人生設(shè)計。結(jié)尾照應(yīng)開頭，再次運用比喻，使得論證更加生動形象，增加了趣味。3．結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰。主體部分先以魯迅為例，闡明人生設(shè)計要根據(jù)現(xiàn)實情況及時調(diào)整。接著以黃文秀的選擇為例，闡明人生設(shè)計要把個人、家庭與社會完美結(jié)合起來。最后引用馬克思的名言總結(jié)上文，再運用排比句式強化觀點，點明并升華題旨。閱讀下面的文言文,回答后面的問題。

材料一：

問者曰:“以子之道,移之官理，可乎?”駝曰:“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見<zzd>長人者</zzd>好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰:‘官命促爾耕,勖爾植，督爾獲，早繅而緒,早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”

問者曰:“嘻，不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病＃ü?jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

材料二:

晁錯言于上（文帝）曰:“圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不減湯、禹，加以無天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力；生谷之土夫盡墾，山澤之利未盡出，游食之民未盡歸農(nóng)也。

“夫寒之于衣,不待輕暖;饑之于食,不待甘旨;饑寒至身，不顧廉恥。明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩?！?/p>

上從之，詔曰:“道民之路，在于務(wù)本。吾詔書數(shù)下歲勸民種樹而功未興是吏奉吾詔不勤而勸民不明也?！蔽牡奂次欢?，宮室、苑囿、服御，無所增益;有不便，輒弛以利民。專務(wù)以德化民。是以海內(nèi)安寧，家給人足，后世鮮能及之。

景帝后元二年四月，詔曰:“雕文刻鏤,傷農(nóng)事者也;錦繡纂組，害女工者也。朕親耕，后親桑，以奉<zzd>宗廟</zzd>粢盛、祭服，為天下先。不受獻，減太官，省繇賦,欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有蓄積，以備災(zāi)害。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在?或詐偽為吏，以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民。不事官職、耗亂者，丞相以<zzd>聞</zzd>，請其罪?！?/p>

三年正月，詔曰:“農(nóng)，天下之本也。其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物?！?/p>

班固贊曰:“孔子稱‘斯民也,三代之所以直道而行也’。信哉!周、秦之敝，罔密文峻，而奸軌不勝。漢興，掃除煩苛，與民休息;至于孝文，加之以恭儉;孝景遵業(yè)。五六十載之間,至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云<zzd>成</zzd>、<zzd>康</zzd>，漢言文、景，美矣!”

（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》）1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。

吾詔書<ib>A</ib>數(shù)下<ib>B</ib>歲勸民<ib>C</ib>種樹<ib>D</ib>而功未<ib>E</ib>興<ib>F</ib>是吏奉吾詔<ib>G</ib>不勤而勸民<ib>H</ib>不明也【答案】

BDF【解析】

“數(shù)下”的賓語是“詔書”，故A處不斷，B處斷開?！皠衩穹N樹（雙賓語句）”中，主語承前省略，“種樹”作賓語，故C處不可斷開，D處斷開?！肮ξ磁d”的意思是沒有取得成效，故E處不斷，F(xiàn)處斷開?！局R鏈接】

雙賓語句

動詞之后先后出現(xiàn)近賓語、遠賓語兩層賓語的句子叫雙賓語句。近賓語一般指人，回答謂語“誰”的問題；遠賓語一般指物，回答謂語“什么”的問題。

如：這個時期母親教給我許多生產(chǎn)知識。（近賓語“我”，遠賓語“生產(chǎn)知識”）2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)

BA.人,相當(dāng)于“民”，唐朝時為避唐太宗諱而以“人”代替來稱呼百姓，“長人者”是指管理百姓的官員。B.宗廟，古代帝王、諸侯、權(quán)臣祭祀祖宗的廟宇，秦漢時起稱為“太廟”;也可作為朝廷和國家政權(quán)的代稱。C.“丞相以聞”中的“聞”是“使……知道”的意思，與《陳情表》中“謹拜表以聞”的“聞”相同。D.成、康，周成王、周康王的并稱，史稱其時天下大治，與文景之時、貞觀之時皆為太平盛世。【解析】

宗廟是古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宗。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(

)

A.柳宗元借郭橐駝之口指出政令頻出的危害，批評了當(dāng)時的弊政，與白居易“文章合為時而著”的創(chuàng)作態(tài)度一致。B.晁錯所說的“寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨”,說明百姓生活已貧困不堪，突顯了社會問題的嚴重。C.漢景帝推測百姓有時收成不好而生活艱難的原因，體現(xiàn)出景帝在執(zhí)政時善于發(fā)現(xiàn)社會存在的問題并能及時反思。D.減輕賦稅、休養(yǎng)生息、嚴格約束官吏是漢文帝與漢景帝共同的執(zhí)政理念，這反映出他們?nèi)?、道、法并用的治國策略?！窘馕觥?/p>

“減輕賦稅、休養(yǎng)生息、嚴格約束官吏是漢文帝與漢景帝共同的執(zhí)政理念”錯。由景帝時“不事官職、耗亂者，丞相以聞，請其罪”可知，“嚴格約束官吏”是景帝時的執(zhí)政理念?！?.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又何以蕃吾生而安吾性耶？【答案】

又怎么能使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定?（關(guān)鍵詞:蕃,生,安）（2）其令郡國務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹，可得衣食物?！敬鸢浮?/p>

下令各郡國致力于勸勉農(nóng)桑業(yè)，多種植樹木，就可以得到衣物和食物。（關(guān)鍵詞：務(wù)，勸，益）5.材料一與材料二體現(xiàn)出的治民之道有何不同？【答案】

①材料一的治民之道側(cè)重為官治民不能“好煩其令”、擾民、傷民，要順應(yīng)百姓天性，要“養(yǎng)民”。②材料二的治民之道側(cè)重于重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，廢除苛政,讓百姓休養(yǎng)生息?！窘馕觥?/p>

材料一中的“見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，說的是官吏每天來督促百姓做各種事情，看似愛惜百姓，最終卻給百姓造成禍患。所以，為官者不要總來擾民，要讓百姓有時間耕種，休養(yǎng)生息。材料二中的“務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩”，說的是引導(dǎo)百姓從事農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，降低賦稅，增加積存，來充實糧倉，可知是重視農(nóng)業(yè)；“省繇賦”“掃除煩苛，與民休息”體現(xiàn)了減輕賦稅，讓百姓休養(yǎng)生息。據(jù)此即可得出答案。參考譯文

材料一：略。

材料二：

晁錯對文帝說：“英明的君主在位，百姓不受饑寒的折磨，這并不是因為君主能親自耕作供給百姓食物，親自織布為百姓做衣服，而是因為君主為百姓開辟了生財之路。所以堯遇到九年的大澇災(zāi)，商湯遇到七年的大旱災(zāi)，而全國并沒有被拋棄的病餓者，其原因就在蓄積多而預(yù)先做了充分的準備?，F(xiàn)在天下大一統(tǒng)，土地之廣、人口之眾，不亞于商湯和夏禹時代，再加上沒有持續(xù)幾年的旱澇天災(zāi)，但蓄積卻沒有那時多，為什么？是因為土地還有可以利用的地