《五石之瓠》第一課時激趣導入莊周夢蝶，知魚之樂，一個個寓言故事陪伴著我們長大。今天，讓我們從表面向深層次進行探討，一起來學習莊子的哲學智慧。讓我們一起學習《五石之瓠》。1.了解莊子的生平及思想主張，了解《莊子》的相關知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.學習莊子善于用設喻的方法，采用寓言的形式來說理的藝術手法。素養(yǎng)目標

莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。了解莊子材與非材莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了?！鼻f子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只?”主人的父親說：“殺那只不會叫的?！钡诙欤茏酉蚯f子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢?”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物;時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災禍呢?這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?”莊子軼事莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產物。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產生天地萬物的本原。了解莊子思想莊子的哲學中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉化的。了解莊子思想莊子的認識論。所謂認識論簡單來說有兩種，一是認為這個世界是可以被認識的，第二種是認為這個世界不能被認識。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學習，是毫無意義的。了解莊子思想莊子的人生觀。人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現精神的自由和逍遙。了解莊子思想莊子的齊物論。這是莊子哲學思想的基礎。莊子認為，這世界上的一切，其實從更高遠的境界來觀察的話，我們會發(fā)現，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。了解莊子思想《莊子》又名《南華經》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。了解《莊子》《逍遙游》是《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。了解《逍遙游》預習檢查明確字音。五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有難（nàn）誦讀指導（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調。例如：惠子謂莊子曰：“魏王/貽我/大瓠之種，我樹之成，而實/五石。以盛/水漿，其堅/不能自舉也。剖之/以為瓢，則/瓠落/無所容。非/不呺然大也，吾/為其無用/而掊之。”誦讀指導（2）范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。（3）自讀：學生整體把握，劃分層次。明確第一層（惠子曰……無為其無用而剖之）：惠子認為大瓠無用第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫！）：莊子批評惠子閱讀下面的文言文,回答后面的問題。

材料一：

問者曰:“以子之道,移之官理，可乎?”駝曰:“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見<zzd>長人者</zzd>好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰:‘官命促爾耕,勖爾植，督爾獲，早繅而緒,早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎?”

問者曰:“嘻，不亦善夫!吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（節(jié)選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

材料二:

晁錯言于上（文帝）曰:“圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內為一，土地人民之眾不減湯、禹，加以無天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力；生谷之土夫盡墾，山澤之利未盡出，游食之民未盡歸農也。

“夫寒之于衣,不待輕暖;饑之于食,不待甘旨;饑寒至身，不顧廉恥。明主知其然也，故務民于農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩?！?/p>

上從之，詔曰:“道民之路，在于務本。吾詔書數下歲勸民種樹而功未興是吏奉吾詔不勤而勸民不明也?！蔽牡奂次欢?，宮室、苑囿、服御，無所增益;有不便，輒弛以利民。專務以德化民。是以海內安寧，家給人足，后世鮮能及之。

景帝后元二年四月，詔曰:“雕文刻鏤,傷農事者也;錦繡纂組，害女工者也。朕親耕，后親桑，以奉<zzd>宗廟</zzd>粢盛、祭服，為天下先。不受獻，減太官，省繇賦,欲天下務農蠶，素有蓄積，以備災害。今歲或不登，民食頗寡，其咎安在?或詐偽為吏，以貨賂為市，漁奪百姓，侵牟萬民。不事官職、耗亂者，丞相以<zzd>聞</zzd>，請其罪?！?/p>

三年正月，詔曰:“農，天下之本也。其令郡國務勸農桑，益種樹，可得衣食物?！?/p>

班固贊曰:“孔子稱‘斯民也,三代之所以直道而行也’。信哉!周、秦之敝，罔密文峻，而奸軌不勝。漢興，掃除煩苛，與民休息;至于孝文，加之以恭儉;孝景遵業(yè)。五六十載之間,至于移風易俗，黎民醇厚。周云<zzd>成</zzd>、<zzd>康</zzd>，漢言文、景，美矣!”

（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》）1.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的標號涂黑。

吾詔書<ib>A</ib>數下<ib>B</ib>歲勸民<ib>C</ib>種樹<ib>D</ib>而功未<ib>E</ib>興<ib>F</ib>是吏奉吾詔<ib>G</ib>不勤而勸民<ib>H</ib>不明也【答案】

BDF【解析】

“數下”的賓語是“詔書”，故A處不斷，B處斷開?！皠衩穹N樹（雙賓語句）”中，主語承前省略，“種樹”作賓語，故C處不可斷開，D處斷開?！肮ξ磁d”的意思是沒有取得成效，故E處不斷，F處斷開?！局R鏈接】

雙賓語句

動詞之后先后出現近賓語、遠賓語兩層賓語的句子叫雙賓語句。近賓語一般指人，回答謂語“誰”的問題；遠賓語一般指物，回答謂語“什么”的問題。

如：這個時期母親教給我許多生產知識。（近賓語“我”，遠賓語“生產知識”）2.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(

)

BA.人,相當于“民”，唐朝時為避唐太宗諱而以“人”代替來稱呼百姓，“長人者”是指管理百姓的官員。B.宗廟，古代帝王、諸侯、權臣祭祀祖宗的廟宇，秦漢時起稱為“太廟”;也可作為朝廷和國家政權的代稱。C.“丞相以聞”中的“聞”是“使……知道”的意思，與《陳情表》中“謹拜表以聞”的“聞”相同。D.成、康，周成王、周康王的并稱，史稱其時天下大治，與文景之時、貞觀之時皆為太平盛世。【解析】

宗廟是古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宗。3.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(

)

A.柳宗元借郭橐駝之口指出政令頻出的危害，批評了當時的弊政，與白居易“文章合為時而著”的創(chuàng)作態(tài)度一致。B.晁錯所說的“寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨”,說明百姓生活已貧困不堪，突顯了社會問題的嚴重。C.漢景帝推測百姓有時收成不好而生活艱難的原因，體現出景帝在執(zhí)政時善于發(fā)現社會存在的問題并能及時反思。D.減輕賦稅、休養(yǎng)生息、嚴格約束官吏是漢文帝與漢景帝共同的執(zhí)政理念，這反映出他們儒、道、法并用的治國策略?！窘馕觥?/p>

“減輕賦稅、休養(yǎng)生息、嚴格約束官吏是漢文帝與漢景帝共同的執(zhí)政理念”錯。由景帝時“不事官職、耗亂者，丞相以聞，請其罪”可知，“嚴格約束官吏”是景帝時的執(zhí)政理念。√4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）又何以蕃吾生而安吾性耶？【答案】

又怎么能使我們人口增多、生活安定呢?（關鍵詞:蕃,生,安）（2）其令郡國務勸農桑，益種樹，可得衣食物?！敬鸢浮?/p>

下令各郡國致力于勸勉農桑業(yè)，多種植樹木，就可以得到衣物和食物。（關鍵詞：務，勸，益）5.材料一與材料二體現出的治民之道有何不同？【答案】

①材料一的治民之道側重為官治民不能“好煩其令”、擾民、傷民，要順應百姓天性，要“養(yǎng)民”。②材料二的治民之道側重于重視農業(yè)生產，減輕賦稅，廢除苛政,讓百姓休養(yǎng)生息?！窘馕觥?/p>

材料一中的“見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，說的是官吏每天來督促百姓做各種事情，看似愛惜百姓，最終卻給百姓造成禍患。所以，為官者不要總來擾民，要讓百姓有時間耕種，休養(yǎng)生息。材料二中的“務民于農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩”，說的是引導百姓從事農業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，降低賦稅，增加積存，來充實糧倉，可知是重視農業(yè)；“省繇賦”“掃除煩苛，與民休息”體現了減輕賦稅，讓百姓休養(yǎng)生息。據此即可得出答案。參考譯文

材料一：略。

材料二：

晁錯對文帝說：“英明的君主在位，百姓不受饑寒的折磨，這并不是因為君主能親自耕作供給百姓食物，親自織布為百姓做衣服，而是因為君主為百姓開辟了生財之路。所以堯遇到九年的大澇災，商湯遇到七年的大旱災，而全國并沒有被拋棄的病餓者，其原因就在蓄積多而預先做了充分的準備?，F在天下大一統(tǒng)，土地之廣、人口之眾，不亞于商湯和夏禹時代，再加上沒有持續(xù)幾年的旱澇天災，但蓄積卻沒有那時多，為什么？是因為土地還有可以利用的地方，百姓還有余力沒有發(fā)揮；可生長谷物的土地還沒有全部開墾，山林川澤的財富還沒有全部開發(fā)，不從事生產而消耗糧食的游民還沒有全部回歸農業(yè)生產。

“受凍的人對于衣服，不要求輕暖；挨餓的人對于食物，不要求甘甜肥美；饑寒到了身上，就不考慮（顧）廉恥了。英明的君主知道這個道理，所以引導百姓以耕種土地和植桑養(yǎng)蠶為業(yè)，減輕賦稅，增加積存，來充實糧倉。”

文帝聽從了他的話，下詔書說：“引導百姓的正確途徑，在于讓其從事農業(yè)這個根本。我多次下詔，每年鼓勵百姓多植樹，但還沒有取得成效，這是官吏執(zhí)行我的詔令不盡力，對百姓勸勉不