第8課三國(guó)至隋唐的文化梯度分層時(shí)空坐標(biāo)：時(shí)序定位，空間場(chǎng)域，縱橫比照知識(shí)鞏固：課后復(fù)習(xí)，回歸教材，夯實(shí)根本基礎(chǔ)訓(xùn)練：課堂銜接，知識(shí)運(yùn)用，基礎(chǔ)練習(xí)拔高提升：進(jìn)階訓(xùn)練，聚焦核心，提煉重難思維拓展：情景構(gòu)建，素養(yǎng)提升，高階訓(xùn)練知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.表現(xiàn)魏晉南北朝（1）道教：在_______廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”（2）佛教：吸收_______的思想，漸趨本土化（3）儒學(xué)：吸收_______和道教的精神，有了新的發(fā)展隋朝（1）_______提出儒、佛、道“三教合歸儒”（2）唐朝統(tǒng)治者奉行_______政策，道教最受尊崇（3）武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，_______對(duì)后世影響最大2.曲折：南朝_______對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；統(tǒng)治者幾度滅佛，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3.復(fù)興儒學(xué)（1）原因：佛教和道教的發(fā)展使_______的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（2）內(nèi)容：用儒家的天命論和_______來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)（1）自東漢末年開始，先后出現(xiàn)_______、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式（2）唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入_______。李白和杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2.藝術(shù)（1）書法：東晉的王羲之被稱為_______；唐代的顏真卿和柳公權(quán)。（2）繪畫：東晉顧愷之提出_______，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。唐代吳道子被尊為“畫圣”。（3）雕塑：山西大同_______、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。知識(shí)點(diǎn)三科技創(chuàng)新數(shù)學(xué)南朝_______精確計(jì)算到圓周率小數(shù)點(diǎn)后7位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰的_______，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制_______，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的_______，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷唐朝已經(jīng)有了_______的佛經(jīng)、日歷等書籍火藥（1）唐中期的書籍記載了火藥配方。（2）_______，火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文唐朝_______測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)（1）_______完成《千金方》；（2）唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典知識(shí)點(diǎn)四中外文化交流1.以_______為載體的中外文化交流（1）中印之間的文化交流：從東漢到北朝，陸續(xù)有_______的高僧來(lái)華。一些中國(guó)名僧也西行取經(jīng)，如東晉的法顯、唐朝貞觀年間的玄奘。（2）中日之間的文化交流：唐朝高僧鑒真_______，最終到達(dá)日本，傳授佛法，日本高僧空海來(lái)長(zhǎng)安求法。2.其他方面的中外文化交流（1）唐都城_______聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。（2）_______兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的_______在廣州、泉州等港口城市定居。1.從“法顯”“玄奘西行”“佛教”“鑒真東渡”“唐招提寺”中提煉的共同歷史主題是（）A.儒家思想興盛 B.文學(xué)藝術(shù)輝煌 C.中外文化交流 D.科學(xué)技術(shù)發(fā)展2.下表是部分唐詩(shī)摘錄。這些詩(shī)句都()詩(shī)句出處春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。李紳《憫農(nóng)二首》爐火照天地，紅星亂紫煙。李白《秋浦歌十七首》婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。白居易《觀刈麥》婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花。主建《雨過(guò)山村》A.屬于浪漫主義風(fēng)格 B.關(guān)注勞動(dòng)人民C.反映社會(huì)和諧局面 D.體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮3.現(xiàn)今收藏在英國(guó)倫敦博物館的唐朝咸通九年（公元868年）印造的《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的標(biāo)有年代的雕版印刷品。這一文物能夠()A.體現(xiàn)唐朝宗教信仰流行 B.見證印刷術(shù)的歷史悠久C.表明唐朝手工工藝精湛 D.證實(shí)雕版印刷始于唐朝4．唐朝地方各州都設(shè)有官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)，主要工作人員為醫(yī)學(xué)博士、醫(yī)學(xué)助教、醫(yī)學(xué)生。根據(jù)州內(nèi)人口多寡，各州醫(yī)務(wù)人員編制員額為12人至22人不等?！夺t(yī)疾令》規(guī)定各州醫(yī)學(xué)博士、助教要為當(dāng)?shù)匕傩蘸婉v軍提供各類醫(yī)療服務(wù)。據(jù)此可知，唐代（）A．統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B．傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式發(fā)生改變C．政府加強(qiáng)對(duì)醫(yī)療行業(yè)的管控 D．醫(yī)學(xué)進(jìn)步完善公共衛(wèi)生體系5.唐高祖李淵定道教為國(guó)教，宣布道教第一。武則天支持佛教，親自參與組織《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作。唐武宗受韓愈“儒家道統(tǒng)”觀念影響，發(fā)動(dòng)了規(guī)?？涨暗臏绶疬\(yùn)動(dòng)，強(qiáng)令僧尼還俗，沒收寺院所擁有的膏腴田地。這從一個(gè)側(cè)面反映了唐代()A.儒家思想失去正統(tǒng)地位 B.宗教興亡取決于皇帝喜好C.統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的本質(zhì) D.社會(huì)發(fā)展影響了主流思想6.《新唐書》載“志寧與司空李勛修定《本草》并圖，合五十四篇……帝曰：‘善’其書遂大行”。該《本草》是()A.中國(guó)古代中醫(yī)理論的奠基之作 B.中國(guó)古代的第一部藥物學(xué)專著C.世界上最早由國(guó)家頒行的藥典 D.對(duì)中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)7.隋朝大儒王通，在處理儒、釋、道三者的關(guān)系時(shí)，提出了三教合一的主張，也就是“儒、釋、道三教合歸儒”。其本質(zhì)是()A.弘揚(yáng)儒學(xué) B.否定儒學(xué)正統(tǒng) C.傳播佛教 D.倡導(dǎo)思想多元8.魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果。這些成果包括()A.裴秀繪制《禹貢地域圖》 B.李春建造趙州橋C.僧一行測(cè)算子午線長(zhǎng)度 D.郭守敬編訂《授時(shí)歷》9.唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，與域外的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。觀察《唐朝對(duì)外主要交通示意圖》，下列說(shuō)法正確的是()A.法顯在貞觀初年西行前往①地取經(jīng) B.高僧鑒真六次東渡到②地傳授佛法C.③地向唐派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生 D.向西經(jīng)絲綢之路最遠(yuǎn)可以到達(dá)④地10.中國(guó)古代科技一度走在世界前列，歷朝歷代都有很多優(yōu)秀的科技發(fā)明成果。下列科技成果中，屬于隋唐時(shí)期的是()①賈思勰著述《齊民要術(shù)》②李春設(shè)計(jì)建造趙州橋③裴秀繪制《禹貢地域圖》④孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》A.①② B.②④ C.②③ D.③④1.韓愈認(rèn)為儒學(xué)的道統(tǒng)從堯、舜、禹、湯、文、武、周公，一直傳承到孔子、孟子，而孟子之后，道統(tǒng)失傳。他構(gòu)建了儒家從堯到孟子的傳承譜系，并以繼承孟子道統(tǒng)為己任。韓愈的主要目的是（）A.挖掘儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò) B.傳承儒學(xué)圣賢的思想C.維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位 D.重塑儒學(xué)的學(xué)術(shù)體系2.唐政府規(guī)定：喜愛或擅長(zhǎng)書法者“即入（弘文）館內(nèi)學(xué)書”，學(xué)成的善書者則分充各館任抄經(jīng)書手，他們沒有官銜品第，相當(dāng)于“胥吏”，所抄經(jīng)書，多發(fā)各州道以供師法。唐政府的規(guī)定()A.拓展了科舉取士的渠道 B.開創(chuàng)了古代文書制度C.推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展 D.促進(jìn)了印刷技術(shù)進(jìn)步3.六朝名士大都善于欣賞自然，喜歡游山玩水，在自然山水中體驗(yàn)人生的樂趣和生命的歡欣。謝靈運(yùn)、謝朓的山水詩(shī)，顧愷之、宗炳的山水畫，開辟了中國(guó)藝術(shù)史上一種前所未有的空靈意境。以上材料主要體現(xiàn)出六朝名士()A.注重禮儀的家族文化 B.心靈自由的人生寫照C.博學(xué)善政的治國(guó)思想 D.積極進(jìn)取的入世之心4.據(jù)《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費(fèi)用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長(zhǎng)安各大寺院尋師求法，如空海便在長(zhǎng)安的青龍寺學(xué)習(xí)。這一時(shí)期的中日交流()A.推動(dòng)了中國(guó)印刷技術(shù)的外傳 B.造就了東南亞文化圈的繁榮C.有利于古代日本社會(huì)的變革 D.導(dǎo)致日本中央集權(quán)體制瓦解5.下表是唐中期古文運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張。這反映出當(dāng)時(shí)()韓愈“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！绷帷敖?jīng)術(shù)尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興?！绷谠笆ト酥裕谝悦鞯?。學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。……仆嘗學(xué)圣人之道，身雖窮，志求之不已，庶幾可以語(yǔ)于古?！盇.佛教實(shí)現(xiàn)了本土化 B.文學(xué)改革助推儒學(xué)復(fù)興C.士人倡導(dǎo)三教合流 D.黃老之說(shuō)成為主流思想6.魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會(huì)稽賀氏、北朝范陽(yáng)盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成()A.源于北方士族南遷 B.影響南北方政權(quán)頻繁更替C.有利于儒學(xué)的復(fù)興 D.導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面7.人物品藻指對(duì)人物的品鑒和評(píng)論。魏晉時(shí)期人物品藻逐漸脫離了儒教禮法虛名的束縛，由之前的以政治學(xué)為主轉(zhuǎn)向以美學(xué)為主，重在對(duì)人物風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)。這一轉(zhuǎn)變折射出魏晉時(shí)期()A.門閥士族的衰落 B.人文精神的活躍 C.民族交融的加強(qiáng) D.三教合歸儒加速8.唐朝前期詩(shī)人陳子昂在《答洛陽(yáng)主人》一詩(shī)中，抒發(fā)了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯?！边@折射出唐朝前期()A.士人建功立業(yè)的情懷 B.科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C.文學(xué)主題世俗化明顯 D.詩(shī)歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式9.公元263年，魏滅蜀。司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳作準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》。據(jù)此可知()A.印刷技術(shù)落后制約了科技進(jìn)步 B.科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)C.科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成 D.國(guó)家統(tǒng)一促進(jìn)科技的創(chuàng)新10.魏晉時(shí)期，玄學(xué)家把老莊“無(wú)為”“自然”思想發(fā)揚(yáng)光大，如阮籍、嵇康等認(rèn)為，無(wú)君無(wú)臣的“自然”狀態(tài)才是最美好的。陶淵明的“桃花源”之夢(mèng)，就是由一群“避秦”者所建成的一個(gè)“無(wú)君”的美麗家園。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A.集權(quán)體制弱化促進(jìn)了思想活躍 B.文學(xué)創(chuàng)作匯聚百家之長(zhǎng)C.戰(zhàn)亂割據(jù)阻礙了傳統(tǒng)文化交流 D.門閥士族壟斷文化資源1.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一隨著隋朝的滅亡，唐朝興起。日本遣唐使回國(guó)后曾描述唐朝曰：“大唐國(guó)者，法式備定，珍國(guó)也，常須達(dá)?！惫?63年，倭國(guó)援助百濟(jì)水軍與唐羅聯(lián)軍在白村江一帶展開決戰(zhàn)，百倭聯(lián)軍戰(zhàn)敗。（日）天智四年、六年和八年，日本派出遣唐使，與唐朝重修舊好。日本與唐朝通過(guò)貢賜關(guān)系實(shí)際上建立了變相的官方貿(mào)易往來(lái)。遣唐使貢獻(xiàn)的贈(zèng)品主要有銀、絹、絲、綿、布等，唐朝回贈(zèng)的禮物主要有書籍﹑彩帛、香藥、工藝品等。——摘編自伊寧《試析日本遣唐使出使的目的》材料二在1629年6月的日食之前，禮部向崇禎帝提交了一份預(yù)報(bào)，其中列出了《大統(tǒng)歷》、（回回歷法》和“新法”（西方天文學(xué)）三組預(yù)報(bào)數(shù)據(jù)。經(jīng)過(guò)對(duì)日食的觀測(cè)，徐光啟用“新法”推算獨(dú)驗(yàn)。在這種情況下，禮部上書請(qǐng)求修改歷法，并薦徐光啟主持其事。徐光啟正式領(lǐng)取了修改歷法的敕書關(guān)防，設(shè)立歷局。他先后將耶穌會(huì)傳教士羅雅谷、湯若望招進(jìn)歷局?！冻绲潥v書》編譯或節(jié)譯的西方天文學(xué)家的著作主要包括托勒密的《至大論》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》等。在征求崇禎帝的意見后，他以“節(jié)次六目”和“基本五目”的形式譯撰西法，使治歷有法可依，有數(shù)表可查，其中以講述天文學(xué)基礎(chǔ)理論所占篇幅最大?！幾脏嚳苫堋短煳氖吩挕?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析日本遣唐使來(lái)華的時(shí)代背景，并指出遣唐使的使命。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《崇禎歷書》成功編修的歷史條件，并分析《崇禎歷書》對(duì)我國(guó)科學(xué)發(fā)展的作用。2.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料據(jù)記載：“偽周革命之際，十道使人天下選殘明經(jīng)、進(jìn)士，及鄉(xiāng)下村教童蒙博士皆被搜揚(yáng)，不曾試練，并與美職?！边@樣庶族階層地位的迅速上升，成為唐代文化不斷普及的主要新興力量。新興的庶族地主中的很多人出身貧微，或者有過(guò)艱難的奮斗經(jīng)歷，他們更了解民間的疾苦和社會(huì)矛盾所在。許多政治上不得意或者主動(dòng)放棄仕途的知識(shí)分子，走向社會(huì)底層授業(yè)解惑，宣傳儒家講求的“道之以德，齊之以禮”的規(guī)范，擔(dān)負(fù)起教化百姓的重?fù)?dān)。他們?yōu)槲幕蛏鐣?huì)底層傳播做出了重要貢獻(xiàn)。唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的結(jié)成并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍，都對(duì)“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會(huì)階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。唐時(shí)印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入，印度的佛教藝術(shù)、西域樂舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫和雕塑，更是對(duì)外文化交流的藝術(shù)結(jié)晶。通過(guò)開放，唐文化深刻地影響了周圍各國(guó)：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過(guò)伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時(shí)在國(guó)際上的地位。唐代中國(guó)與各國(guó)頻仍的文化交流，在世界文化史上寫下了動(dòng)人的篇章。鑒真東渡日本時(shí)，帶去了大量文物典籍，并參加了唐招提寺的建筑，至今鑒真仍為日本人民所懷念。日本人念念不忘唐代中國(guó)文化的影響，津津樂道唐人、唐樂、唐詩(shī)和唐代書法等?！?jié)選自唐偉《試論唐朝文化的普及》、劉海峰《試論唐代文化的開放性》請(qǐng)對(duì)上述材料的主題進(jìn)行合理的歷史解釋。（要求：主題明確，邏輯清晰，史論結(jié)合）

答案以及解析知識(shí)點(diǎn)一1.魏晉南北朝（1）民間（2）儒、道（3）佛教隋朝（1）儒學(xué)家（2）三教并行（3）禪宗范縝3.（1）儒學(xué)（2）封建綱常知識(shí)點(diǎn)二（1）建安文學(xué)（2）黃金時(shí)代（1）“書圣”（2）“以形寫神”（3）云岡石窟知識(shí)點(diǎn)三祖沖之；《齊民要術(shù)》；《禹貢地域圖》；趙州橋；雕版印刷術(shù)；唐末；僧一行；孫思邈知識(shí)點(diǎn)四佛教（1）中亞、天竺（2）六次東渡（1）長(zhǎng)安（2）新羅、日本（3）西亞商人1.答案：C解析：根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，法顯是東晉高僧，西行天竺（今印度）求取佛經(jīng)。唐代高僧玄奘赴天竺取經(jīng)，翻譯佛經(jīng)并傳播佛法。佛教作為外來(lái)宗教，通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)后，與本土文化融合，同時(shí)中國(guó)也成為佛教向周邊國(guó)家傳播的中心。唐代高僧鑒真六次東渡日本，傳播佛法、建筑、醫(yī)學(xué)等唐代文化，主持修建唐招提寺。因此這些詞語(yǔ)反映共同的歷史主題是中外文化交流，C項(xiàng)正確；題干核心為佛教相關(guān)人物與事件，與儒家思想無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；題干未涉及詩(shī)歌、繪畫、書法等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的具體內(nèi)容，排除B項(xiàng)；題干未提及科技發(fā)明或技術(shù)交流（如造紙術(shù)、火藥等），排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.答案：B解析：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”出自唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)二首》，形象地寫出勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出豐收的景象；“爐火照天地，紅星亂紫煙”出自李白的《秋浦歌十七首》，鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)了火熱的勞動(dòng)場(chǎng)景，酣暢淋漓地塑造了古代冶煉工人的形象；“婦站荷簞食，童稚攜壺漿”出自唐代詩(shī)人白居易的《觀刈麥》，描寫了麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)的農(nóng)忙景象；“婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花”出自王建的《雨過(guò)山村》，描繪了一幅清新秀麗的山村農(nóng)忙圖景，這些詩(shī)句都反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活，故選B項(xiàng)；《憫農(nóng)二首》《觀刈麥》和《雨過(guò)山村》等屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；這些詩(shī)句都只是表現(xiàn)了百姓辛苦勤奮勞動(dòng)，未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，排除D項(xiàng)。3.答案：B解析：據(jù)材料，唐朝咸通九年(公元868年)印造的《金剛經(jīng)》,是現(xiàn)存最早的標(biāo)有年代的雕版印刷品，能夠說(shuō)明印刷術(shù)歷史悠久，B項(xiàng)正確；《金剛經(jīng)》屬于佛教經(jīng)典，但材料并未說(shuō)其在唐朝的印刷數(shù)量和傳播范圍，故無(wú)法得出唐朝宗教信仰流行的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料并未涉及《金剛經(jīng)》的印刷質(zhì)量，如墨色是否勻稱，文字和圖像是否清晰等，故無(wú)法得出唐朝手工工藝精湛，排除C項(xiàng)；材料僅指出唐代有雕版印刷品，無(wú)法得出雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn)于唐朝，排除D項(xiàng)。4．答案：A解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝在地方各州設(shè)置官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)，安排醫(yī)學(xué)人員為當(dāng)?shù)匕傩蘸婉v軍提供醫(yī)療服務(wù)，為百姓提供醫(yī)療服務(wù)有利于保障百姓健康，減少因疾病引發(fā)的社會(huì)不穩(wěn)定因素，為駐軍提供醫(yī)療服務(wù)有助于保證軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，維護(hù)地方軍事穩(wěn)定，這都體現(xiàn)了統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序的穩(wěn)定，A項(xiàng)正確；材料中主要強(qiáng)調(diào)的是地方官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)的設(shè)置及服務(wù)對(duì)象，未涉及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式是否改變，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)在于官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)為百姓和駐軍提供服務(wù)，并非強(qiáng)調(diào)政府對(duì)醫(yī)療行業(yè)的管控，排除C項(xiàng)；材料只是表明設(shè)置了地方官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)，沒有提及醫(yī)學(xué)進(jìn)步以及公共衛(wèi)生體系完善的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。5.答案：C解析：根據(jù)材料可知，唐朝不同時(shí)期所重視的思想有一定差異，不僅包括儒家、道教，還有佛教，體現(xiàn)出每個(gè)時(shí)期為了維護(hù)統(tǒng)治所用政治思想的多元化，C項(xiàng)正確；儒學(xué)仍舊是正統(tǒng)，排除A項(xiàng)；“宗教興亡取決于皇帝喜好”表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)主導(dǎo)思想仍然是儒家思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.答案：C解析：本題考查唐朝的科技成就。選擇C：唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。排除A：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代中醫(yī)理論的奠基之作。排除B：《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)古代的第一部藥物學(xué)專著。排除D：《本草綱目》較為系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)成果。7.答案：A解析：本題考查隋朝儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展。選擇A：面對(duì)儒學(xué)受到佛、道沖擊的局面，隋朝的儒學(xué)家提出“三教合一”，即“三教合歸儒”的主張，本質(zhì)是為了弘揚(yáng)儒學(xué)。排除B：儒學(xué)家的主張是為了弘揚(yáng)儒學(xué)，而非否定儒學(xué)正統(tǒng)。排除C：“儒、釋、道三教合歸儒”是為了弘揚(yáng)儒學(xué)，而非傳播佛教。排除D：儒學(xué)家主張的最后落腳點(diǎn)是“儒、釋、道三教合歸儒”，可見不是為了倡導(dǎo)思想多元。8.答案：A解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西晉地圖學(xué)家裴秀繪制《禹貢地域圖》，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋朝工匠李春建造了趙州橋，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝僧一行測(cè)算子午線長(zhǎng)度，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，元朝郭守敬編定《授時(shí)歷》，排除D項(xiàng)。故選：A。9.答案：C解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干信息可知，③地是日本，在唐朝曾派遣許多使節(jié)和留學(xué)生，C項(xiàng)正確；法顯是東晉時(shí)期的高僧，排除A項(xiàng)；鑒真東渡日本，應(yīng)該是③地，②地是新羅，排除B項(xiàng)；唐朝向西經(jīng)絲綢之路最遠(yuǎn)可以到達(dá)歐洲，④地是西亞地區(qū)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.答案：B解析：根據(jù)材料“屬于隋唐時(shí)期的優(yōu)秀的科技發(fā)明成果”可知，趙州橋是隋朝的石匠李春設(shè)計(jì)并參加建造的，唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，②④符合題意，B項(xiàng)正確；北魏賈思勰的著述是《齊民要術(shù)》，魏晉時(shí)期的裴秀繪制了《禹貢地域圖》，①③不符合題意，排除A項(xiàng)、排除C項(xiàng)、排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。1.答案：C解析：根據(jù)材料可知，韓愈所處時(shí)代，佛道盛行，儒學(xué)受到?jīng)_擊，他構(gòu)建儒家傳承譜系并以繼承孟子道統(tǒng)為己任，主要是想通過(guò)強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)的正統(tǒng)性和連貫性，來(lái)對(duì)抗佛道思想的影響，維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，C項(xiàng)正確；雖然構(gòu)建傳承譜系在一定程度上呈現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，但這只是一個(gè)表象，不是其主要目的，韓愈更有著深層意圖，排除A項(xiàng)；構(gòu)建傳承譜系和繼承道統(tǒng)在一定意義上涉及傳承圣賢思想，但相比之下，這并非最核心的目的表述，排除B項(xiàng)；題干中主要強(qiáng)調(diào)的是道統(tǒng)的傳承，而非學(xué)術(shù)體系的重塑，題干信息中沒有足夠依據(jù)指向重塑學(xué)術(shù)體系這一目的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.答案：C解析：據(jù)材料可知，唐政府將擅長(zhǎng)書法的人才招入政府機(jī)構(gòu)，給予他們一定的身份和好處，且將其書法作品傳播天下，這有助于推動(dòng)書法藝術(shù)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料“他們沒有官銜品第”說(shuō)明與選官方式無(wú)關(guān)，體現(xiàn)不出對(duì)科舉取士渠道的擴(kuò)展，排除A項(xiàng)；秦朝便已經(jīng)出現(xiàn)了文書制度，排除B項(xiàng)；唐朝出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，但材料強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。3.答案：B解析：B項(xiàng)正確材料內(nèi)容體現(xiàn)了六朝名士追求心靈的自由，擺脫世俗的束縛，在自然與藝術(shù)中尋找心靈的寄托和歸宿，是心靈自由的人生寫照A項(xiàng)概念混淆材料體現(xiàn)的是道家的出世哲學(xué)，與儒家注重禮儀和家族文化的入世哲學(xué)不相符C項(xiàng)曲解材料材料體現(xiàn)的是個(gè)人追求自由的人生態(tài)度，與治國(guó)理政無(wú)關(guān)D項(xiàng)曲解材料材料體現(xiàn)的是消極避世的出世哲學(xué)，而非積極進(jìn)取的入世之心4.答案：C解析：日本使節(jié)來(lái)華以后，大部分由政府安排進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，學(xué)成后歸國(guó)，以空海為代表的僧人則多在長(zhǎng)安寺院求法。結(jié)合所學(xué)，古代日本社會(huì)受到唐朝的影響巨大，7世紀(jì)中期的大化改新，日本以學(xué)習(xí)和模仿古中國(guó)唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容。以空海為代表的日本僧人，在弘揚(yáng)佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，C項(xiàng)正確。5.答案：B解析：據(jù)材料可知，唐中期的韓愈、柳宗元等人發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)是為了推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興，B項(xiàng)正確；隋唐時(shí)期，佛教完成本土化，并非實(shí)現(xiàn)了本土化，排除A項(xiàng)；唐中期的韓愈、柳宗元等人主張復(fù)興儒學(xué)，士人倡導(dǎo)三教合流與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；西漢初期，黃老之說(shuō)成為主流思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.答案：C解析：據(jù)材料可知，魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族仍以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)核心，堅(jiān)守并傳承儒家文化，這有利于儒學(xué)復(fù)興，故選C項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)可知，北方士族南遷會(huì)影響南朝經(jīng)學(xué)，但無(wú)法解釋北朝經(jīng)學(xué)世家形成的原因，故排除A項(xiàng)；經(jīng)學(xué)世家的形成并不能對(duì)政權(quán)的更替產(chǎn)生直接影響，故排除B項(xiàng)；隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論，而材料并未涉及相關(guān)內(nèi)容，故排除D項(xiàng)。7.答案：B解析：魏晉時(shí)期的士人關(guān)注“風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)”的背后是注重自我、表現(xiàn)自我，關(guān)注自我審美意識(shí)的時(shí)代，即人文精神自覺的時(shí)代，故選B項(xiàng)；魏晉時(shí)期，由于九品中正制的實(shí)行，門閥勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展，排除A項(xiàng)；民族交融的進(jìn)程中，少數(shù)民族文化給中國(guó)文化帶來(lái)了新鮮的空氣，追求宏偉、剛健、豪邁的審美價(jià)值趨向逐漸形成，排除C項(xiàng)；“風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評(píng)價(jià)”與玄學(xué)有關(guān)，與佛教和儒學(xué)無(wú)直接聯(lián)系，況且“三教合歸儒”出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，排除D項(xiàng)。8.答案：A解析：據(jù)材料“方渴明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯”可知，陳子昂盼望面見天子，為君主獻(xiàn)良策，以實(shí)現(xiàn)自己的官場(chǎng)抱負(fù)，這折射出士人建功立業(yè)的情懷，故選A項(xiàng)；材料中陳子昂通過(guò)詩(shī)句表達(dá)個(gè)人的抱負(fù)，沒有涉及科舉考試這一信息，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，世俗化的特點(diǎn)是大眾化，反映市民階層的情感，而陳子昂的詩(shī)歌是表達(dá)文人的抱負(fù)，非“世俗化”特征，排除C項(xiàng)；沒有跟其他文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出詩(shī)歌的“主流”地位，排除D項(xiàng)。9.答案：C解析：據(jù)材料“司馬昭命有司撰訪吳地圖，為滅吳作準(zhǔn)備。針對(duì)漢代地圖不設(shè)比例尺、方位不準(zhǔn)的缺點(diǎn)，司空裴秀使用比例尺繪制《禹貢地域圖》”可知司空裴秀繪制更詳細(xì)的地圖是為了滿足國(guó)家對(duì)外征戰(zhàn)的需要，而國(guó)家的需要也促進(jìn)了地圖繪制的發(fā)展，體現(xiàn)出科技發(fā)展與國(guó)家需求相輔相成，故選C項(xiàng)。10.答案：A解析：據(jù)材料“魏晉時(shí)期，玄學(xué)家……無(wú)君無(wú)臣……陶淵明……‘無(wú)君’的美麗家園”可知，玄學(xué)家發(fā)揚(yáng)老莊思想，主張遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，甚至提出建立一個(gè)“無(wú)君無(wú)臣”的社會(huì)，這說(shuō)明了魏晉時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致專制集權(quán)體制弱化，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的活躍，故選A項(xiàng)。1.答案：(1)時(shí)代背景：白村江之戰(zhàn)，日本戰(zhàn)??；唐代實(shí)行開放的對(duì)外政策，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)；日本向隋朝派遣使者的傳統(tǒng)。使命：開展外交活動(dòng)；學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化；開展商貿(mào)活動(dòng)。(2)歷史條件：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；西方傳教士來(lái)華，傳入近代科學(xué)知識(shí)；明朝國(guó)家力量的支持；徐光啟等人的努力。作用：一定范圍內(nèi)傳播了西方科學(xué)知識(shí)；促進(jìn)了我國(guó)天文學(xué)的進(jìn)步。解析：(1)背景：根據(jù)材料“公元663年，倭國(guó)援助百濟(jì)水軍與唐羅聯(lián)軍在白村江一帶展開決戰(zhàn)，百倭聯(lián)軍戰(zhàn)敗”可知白村江之戰(zhàn)，日本戰(zhàn)??；根據(jù)所學(xué)可知唐代實(shí)行開