第=page11頁，共=sectionpages11頁2025-2026學(xué)年上海市楊浦區(qū)九年級(jí)（上）期末歷史試卷一、材料解析題：本大題共3小題，共30分。1.從《荷馬史詩》看歷史評(píng)價(jià)

第一組同學(xué)在閱讀古希臘的《荷馬史詩》時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)《荷馬史詩》價(jià)值的闡釋，在歷史長河中不斷被重塑。

材料一：亞里士多德在其《詩學(xué)》中的描述：“荷馬從他的嚴(yán)肅的詩說來，是個(gè)真正的詩人，因?yàn)槲┯兴哪７录缺M善盡美，又有戲劇性?！?/p>

材料二：奧古斯丁在其《懺悔錄》中說：“荷馬編寫出這些故事，把神寫成了罪大惡極的人……即使是凡人犯罪作惡，也……自認(rèn)為是取意于天上的神靈?！?/p>

（注：奧古斯丁，5世紀(jì)左右基督教神學(xué)重要代表人物）

材料三：但丁在其《神曲》中這樣說：“你看手里拿著那把寶劍、像君主似的走在……前面的那一位：那就是詩人之王荷馬……他那種詩歌像鷹一般高翔于其他種詩歌之上?！?1)材料一中亞里士多德評(píng)價(jià)《荷馬史詩》的標(biāo)準(zhǔn)是（______）（填寫字母）A.歷史信息的真實(shí)性 B.道德的教化功能 C.文學(xué)表達(dá)的完美性 D.宗教的啟示價(jià)值(2)閱讀材料二和材料三，仿照示例，對(duì)但丁的評(píng)價(jià)作出解讀。

示例：奧古斯丁是基督教神學(xué)的重要代表。他生活在中世紀(jì)早期，當(dāng)時(shí)基督教占統(tǒng)治地位、古典文化被視為異端。因此，他將《荷馬史詩》中“神人同形同性”的描寫視為對(duì)神圣秩序的破壞，并加以批判(3)綜合上述材料，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)同一文明成果產(chǎn)生不同評(píng)價(jià)的原因2.第二組同學(xué)在閱讀宋應(yīng)星的《天工開物》時(shí)，首先關(guān)注到了其目錄和序言。

材料一：《天工開物》目錄節(jié)選

材料二：《天工開物》序言中說：“卷分前后，乃‘貴五谷而賤金玉’之義?！?1)材料一和材料二中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征是：______。

宋應(yīng)星在序言中還特別強(qiáng)調(diào)，“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)”。為了解其歷史緣由，同學(xué)們又查閱了宋應(yīng)星的生平經(jīng)歷。

材料三：宋應(yīng)星生平年表（部分）1587年出生于江西沒落官僚地主家庭1615年參加鄉(xiāng)試，中舉人1616-1631年連續(xù)六次赴京參加會(huì)試，皆不第1637年在擔(dān)任分宜縣教諭（官名）期間，寫成出版《天工開物》——摘編自楊維增譯注《天工開物》(2)根據(jù)材料三，宋應(yīng)星獲取“功名”的主要途徑是______（填寫字母）A.世襲官位 B.科舉考試 C.軍功授爵 D.舉薦征辟(3)宋應(yīng)星說“此書于功名進(jìn)取毫不相關(guān)”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)，說說這一現(xiàn)象折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化方面怎樣的特征。

同學(xué)們還找到了有關(guān)《天工開物》流傳歷程的內(nèi)容。

材料四：《天工開物》刊行于1637年，初版后在中國本土流傳不廣。19世紀(jì)傳入歐美，其記載的煉鋅、制糖等技術(shù)，被多國學(xué)者引用研究，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。

——摘編自盧嘉錫總主編《中國科學(xué)技術(shù)史》(4)綜合上述材料，作者本意為“貴五谷而賤金玉”，而歐美學(xué)者則譽(yù)之為“工藝百科全書”。兩者對(duì)本書類型的認(rèn)識(shí)上有何差異？從國內(nèi)、國外兩方面分析出現(xiàn)這種差異的原因3.第三組同學(xué)閱讀了不同時(shí)期歷史人物的重要論述，發(fā)現(xiàn)歷史的關(guān)鍵時(shí)期，往往伴隨著仁人志士對(duì)國家前途與命運(yùn)的深刻思考。材料一：法者，天下之公器也；變者，天下之公理也……變亦變，不變亦變。

——梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》（1896年）材料二：要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法……；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教……只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀《《新青年）罪案之答辯書》（1919年）材料三：一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事。

——毛澤東《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》（1928年）材料四：計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

——鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）(1)閱讀上述材料，完成匹配。核心探索領(lǐng)域重要論述革命道路材料：三社會(huì)發(fā)展材料：______制度變革材料：一思想解放材料：______(2)材料三的論述，為中國革命指明了怎樣的具體道路？請(qǐng)結(jié)合歷史背景，簡(jiǎn)要說明這一道路為何被稱為“世界各國從來沒有的事”(3)上述材料展現(xiàn)了近代以來中國在尋求復(fù)興之路上的持續(xù)思考。請(qǐng)以“從重要論述看道路探索”為題，結(jié)合材料及所學(xué)，撰寫一篇小論文

1.【答案】【小題1】C【小題2】解讀：但丁是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的重要先驅(qū)；他生活在14世紀(jì)的意大利，當(dāng)時(shí)社會(huì)正從神權(quán)統(tǒng)治向人文精神過渡，古典文化被重新發(fā)掘和尊崇；因此，他將荷馬奉為“詩人之王”，并以“鷹”比喻其詩歌的藝術(shù)高度與精神自由，表達(dá)了對(duì)古典文學(xué)成就的崇高敬意與復(fù)興古典精神的強(qiáng)烈意愿【小題3】原因：①時(shí)代背景不同，不同時(shí)代的價(jià)值觀影響評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；②作者身份與立場(chǎng)不同，學(xué)者、神學(xué)家、詩人基于自身立場(chǎng)提出不同看法；③主流意識(shí)形態(tài)不同，從古希臘理性藝術(shù)、中世紀(jì)宗教權(quán)威到文藝復(fù)興人文精神，主導(dǎo)思想不斷演變；④評(píng)價(jià)維度多元，可從藝術(shù)、道德、宗教、歷史等多角度解讀同一作品；這體現(xiàn)了歷史評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)性、主觀性與經(jīng)典作品內(nèi)涵的豐富性2.【答案】【小題1】經(jīng)濟(jì)特征：以農(nóng)為本；手工業(yè)種類豐富；重農(nóng)抑商【小題2】B【小題3】特征：①當(dāng)時(shí)的思想文化，以科舉制度為核心，考試內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典四書五經(jīng)，輕視科學(xué)技術(shù)；②《天工開物》與功名進(jìn)取無關(guān)，社會(huì)主流思想仍然是通過科舉考試獲取功名，反映了明清時(shí)期思想的保守和科舉制度的僵化【小題4】認(rèn)知差異：宋應(yīng)星：將《天工開物》看作體現(xiàn)“貴五谷而賤金玉”、以農(nóng)業(yè)為本的實(shí)用典籍，側(cè)重農(nóng)業(yè)的核心地位；歐美學(xué)者：將其視為總結(jié)中國手工業(yè)技術(shù)的“工藝百科全書”，側(cè)重其手工業(yè)技術(shù)的系統(tǒng)性與實(shí)用性；原因：國內(nèi)：明清時(shí)期以封建自然經(jīng)濟(jì)為主體，重農(nóng)抑商，輕視工商業(yè)，儒家思想占主導(dǎo)地位，此書與科舉無關(guān)，所以被認(rèn)為是實(shí)用著作；國外：19世紀(jì)歐美處于工業(yè)革命時(shí)期，《天工開物》中記載的煉鋅、制糖等技術(shù)符合工業(yè)革命發(fā)展科學(xué)技術(shù)的需求，所以被推崇為“工藝百科全書”3.【答案】【小題1】四;二【小題2】農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)；突破了“城市中心論”的傳統(tǒng)模式【小題3】題目：從重要論述看道路探索；論述：近代中國在尋求民族復(fù)興的過程中，不同歷史人物提出了不同的道路探索思想；梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中提出“法者，天下之公器也；變者，天下之公理也”，主張制度變革，推動(dòng)了戊戌變法；陳獨(dú)秀《新青年》中倡導(dǎo)“德先生”“賽先生”，即民主與科學(xué)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)，為五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；毛澤東在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》在提出“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，為中國革命指明了方向；鄧小平在《在武昌