遼寧省鞍山市2025-2026學年高一上學期期末考試語文試題考試時間：150分鐘滿分：150分一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：熱愛閱讀，重要的是熱愛經(jīng)典閱讀，走進經(jīng)典世界。在人類的歷史長河中，思想和文化的承載體是文字性的語言，由這種文字性語言構成的文本便作為一種歷史流傳物，記錄、反映和表現(xiàn)著人類的知識、文化和思想發(fā)展。經(jīng)典不是指歷史流傳物中所有的文字文本，而是指那些既在空間上又在時間中真正保留和傳承下來的構成人類思想、文化和知識的經(jīng)典文本，它們最為集中地表現(xiàn)和反映了人類世世代代關于世界、社會和人生的根本智慧。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是由其經(jīng)典性決定的。一種文本要成為經(jīng)典，必須具有普遍的真理性和規(guī)范性，永遠具有旺盛的生命力，具有超越一切時間條件的意義，“這意味著人們將要一次又一次地聽它，一次又一次看它，一次又一次讀它，而且它將一次又一次是正確的。”因此，真正的閱讀從來都須臾不可離開經(jīng)典，每個時代都必須保持對經(jīng)典的尊重和重視，經(jīng)典閱讀應成為每個時代最為重要也是最為根本性的閱讀。經(jīng)典作為一種歷史性的流傳物，其生命力就存在于人類對它的不斷理解和解釋之中?！皟H當文本每次都以不同的方式被理解時，文本才可以說得到理解?！弊鳛橐环N被理解和解釋的經(jīng)典意義，它永遠不會終止于某一時代或者某一理解，它只有開始，沒有結束，常讀常新；它總是通過歷史性、無限性的理解解釋而發(fā)生、顯露并獲得自身意義?？梢哉f，每一次對經(jīng)典的閱讀都在展現(xiàn)也在構成經(jīng)典的意義。正因如此，現(xiàn)代語境并不像通常被認為的那樣會阻礙對經(jīng)典意義的理解，相反，還可能有助于破除經(jīng)典意義理解的絕對性，使經(jīng)典意義永遠保持一種開放性。通過經(jīng)典閱讀，不斷理解解釋而產(chǎn)生出來具有時代性意義的闡釋，且將之與人們當下的存在、生活聯(lián)系起來，對于人類思想文化的自我了解、當下繼承和未來發(fā)展，都具有極其重要的意義。那么，如何讓經(jīng)典在現(xiàn)代語境中獲得新的理解與解釋？——唯有熱愛經(jīng)典，接近經(jīng)典，走進經(jīng)典閱讀，理解經(jīng)典意義，才能有機會獲得經(jīng)典的現(xiàn)實回響，才能有機會去沉思和賦予人類未來的更好可能；讀經(jīng)典，本身就是對經(jīng)典意義及其歷史發(fā)展的一種參與、推動與創(chuàng)造。墨香悠悠，書韻致遠，經(jīng)典因閱讀而永遠流續(xù)。與經(jīng)典同行，讓經(jīng)典閱讀成為生命存在的自覺和精神追求的航向。（節(jié)選自《中華讀書報》（2025年4月30日），有刪改）材料二：讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。（節(jié)選自朱光潛《談讀書》）材料三：要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己，進而認識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條。可以從小學課本和日歷出發(fā)，而終結于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進去的作品，千萬別強迫自己耐著性子硬往下讀，應該干脆放棄。所以也不要過分鼓勵和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書；否則，會搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學作品或者一首詩，或者一則報道、一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。（節(jié)選自黑塞《讀書：目的與前提》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.作為思想文化載體的文字性語言，因集中體現(xiàn)了世界、社會和人生的根本智慧而有了超越時空的意義。B.經(jīng)典“常讀常新”意味著其意義來自于當下的個性化解讀，并隨時代語境而變化，其原初內(nèi)涵已不重要。C.朱光潛認為讀書的關鍵在“精”而非“多”，少讀而且徹底能養(yǎng)成深思習慣、變化氣質，多讀則會心浮氣躁。D.黑塞主張閱讀應該遵循“愛之路”而非“義務之路”，若某部名著引不起興趣，不必強迫自己，應果斷放棄。2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和評價，不正確的一項是（3分）A.材料一從經(jīng)典的本質、價值與解讀方式展開，既強調經(jīng)典的永恒性，也認可現(xiàn)代語境對經(jīng)典意義生成的推動作用，邏輯嚴密。B.材料二對比了“精讀”與“泛覽不求甚解”，以“十里洋場”為喻批判功利化讀書，但未明確“精讀”需與經(jīng)典相結合，存在論述局限。C.材料三將閱讀與“個性教養(yǎng)”相關聯(lián)，認為閱讀是為了產(chǎn)生愛和生命，而非僅僅積累知識，這一主張超越了單純的讀書方法的探討。D.三則材料雖側重點不同，卻有著內(nèi)在邏輯關聯(lián)：分別主要解決“讀什么”“怎么讀”“為何讀”的問題，共同構建了完整的閱讀理念。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一中“經(jīng)典意義永遠保持一種開放性”，與材料三中“閱讀之路有千萬條”，都體現(xiàn)了對讀者主體性與閱讀多元性的尊重。B.材料二“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，既呼應了材料一中經(jīng)典需要反復閱讀的觀點，也為“精讀”提供了理論支撐。C.黑塞反對“因作品有名而強迫自己閱讀”，并不意味著否定經(jīng)典閱讀，而是強調經(jīng)典閱讀需以熱愛為前提，避免功利化心態(tài)。D.三則材料均或直接或間接地否定了“數(shù)量至上”，認為讀書的價值取決于閱讀的態(tài)度方法，與文本類型、數(shù)量多少沒有關聯(lián)。4.綜合三則材料，仿照示例樣式，概括優(yōu)質閱讀應具備的核心要素，完成表格填寫。（4分）5.有人認為，現(xiàn)代社會節(jié)奏快，碎片化、快餐式閱讀已成常態(tài)，“泛讀經(jīng)典”同樣能有所收獲。請結合三則材料，談談你的看法。（6分）

（二）閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。槳聲燈影里的秦淮河（節(jié)選）朱自清一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河，平伯是初泛，我是重來了。我們雇了一只“七板子”，在夕陽已去，皎月方來的時候，便下了船。于是槳聲淚——淚，我們開始領略那晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河的滋味了。秦淮河里的船，比北京萬生園、頤和園的船好，比西湖的船好，比揚州瘦西湖的船也好。這幾處的船不是覺著笨，就是覺著簡陋、局促，都不能引起乘客們的情致，如秦淮河的船一樣。秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船，一是小船，就是所謂“七板子”。大船艙口闊大，可容二三十人。里面陳設著字畫和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰冷的大理石面。窗格雕鏤頗細，使人起柔膩之感。窗格里映著紅色藍色的玻璃，玻璃上有精致的花紋，也頗悅人目?！捌甙遄印币?guī)模雖不及大船，但那淡藍色的欄桿，空敞的艙，也足系人情思。而最出色處卻在它的艙前。艙前是甲板上的一部，上面有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄桿支著。里面通常放著兩張?zhí)俚奶梢?。躺下，可以談天，可以望遠，可以顧盼兩岸的河房。大船上也有這個，但在小船上更覺清雋罷了。艙前的頂下，一律懸著燈彩，燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，艷晦，是不一的，但好歹總還你一個燈彩。這燈彩實在是最能勾人的東西。夜幕垂垂地下來時，大小船上都點起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢去呢？只愁夢太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見那時華燈映水，畫舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力，實在是許多歷史的影象使然了。秦淮河的水是碧陰陰的，看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣恬靜、委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍瑚龅乃猓駢粢话?，那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。這時我們已過了利涉橋，望見東關頭了。沿路聽見斷續(xù)的歌聲。我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞，從生澀的歌喉里機械的發(fā)出來的；但它們經(jīng)了夏夜的微風的吹漾和水波的搖拂，裊娜著到我們耳邊的時候，已經(jīng)不單是她們的歌聲，而混著微風和河水的密語了。于是我們不得不被牽惹著，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了。從東關頭轉彎，不久就到大中橋。大中橋共有三個橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒；使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久，但都完好無缺，令人嘆息于古昔工程的堅美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應該有街路？這些房子都破舊了，多年煙熏的痕跡，遮沒了當年的美麗。我想像秦淮河的極盛時，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的，晚間必然是燈火通明的，現(xiàn)在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見往日的繁華，這也慰情聊勝無了。過了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。大中橋外，頓然空闊，和橋內(nèi)兩岸排著密密的人家的景象大異了。一眼望去，疏疏的林，淡淡的月，襯著蔚藍的天，頗像荒江野渡光景；那邊呢，郁叢叢的，陰森森的，又似乎藏著無邊的黑暗，令人幾乎不信那是繁華的秦淮河了。但是河中眩暈著的燈光，縱橫著的畫舫，悠揚著的笛韻，夾著那吱吱的胡琴聲，終于使我們認識綠如茵陳酒的秦淮水了。此地天裸露著的多些，故覺夜來的獨遲些；從清清的水影里，我們感到的只是薄薄的夜——這正是秦淮河的夜。大中橋外，本來還有一座復成橋，是船夫口中的我們的游蹤盡處，或也是秦淮河繁華的盡處了。我的腳曾踏過復成橋的脊，在十三四歲的時候。但是兩次游秦淮河，卻都不曾見著復成橋的面；明知總在前途的，卻常覺得有些虛無縹渺似的。我想，不見倒也好。這時正是盛夏。我們下船后，藉著新生的晚涼和河上的微風，暑氣已漸漸消散；到了此地，豁然開朗，身子頓然輕了——習習的清風荏苒在面上，手上，衣上，這便又感到一縷新涼了。南京的日光，大概沒有杭州猛烈；西湖的夏夜老是熱蓬蓬的，水像沸著一般，秦淮河的水卻盡是這樣冷冷地綠著。任你人影的憧憧，歌聲的擾擾，總像隔著一層薄薄的綠紗似的：它盡是這樣靜靜的，冷冷的綠著。我們出了大中橋，走不上半里路，船夫便將船劃到一旁，停了槳由它蕩著。他以為那里正是繁華的極點，再過去就是荒涼了，所以讓我們多多賞鑒一會兒。他自己卻靜靜的蹲著。他是看慣這光景的了，大約只是一個無可無不可。這無可無不可，無論是升的沉的，總之，都比我們高了。（有改動）6.下列對文本內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章以“夕陽已去，皎月方來”的時間背景切入，用“晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河”奠定了全文懷舊、雅致的基調，將自然景致與歷史韻味融為一體。B.文章對秦淮河的船只展開了細致描寫，從大船的“字畫紅木”“玻璃雕花”到“七板子”的“淡藍欄桿”“艙前躺椅”，都凸顯出秦淮河船只獨有的華麗軒昂。C.文中寫秦淮河的水“碧陰陰的”“厚而不膩”，既精準捕捉了水色的獨特質感，又以“六朝金粉所凝”的猜想暗扣歷史底蘊，為文章打下了典雅含蓄的底色。D.朱自清散文素有“白話美文典范”之稱，本文語言兼具文言的典雅與口語的流暢，如“顧盼”“迢迢”等詞的運用，既保留古典韻味，又不顯得晦澀難懂。7.下列對文本思想情感與表達技巧的分析，正確的一項是（3分）A.作者寫“我們的船便成了歷史的重載了”，意在表明秦淮河的船只承載著過多的歷史遺跡，航行起來十分沉重，從而流露出對歷史滄桑的惋惜感慨之情。B.“燈火明時，陰陰的變?yōu)槌脸亮?；黯淡的水光，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了”，運用通感將視覺形象虛化，寫出了夜色的迷離。C.文末寫船夫“靜靜的蹲著”“無可無不可”，體現(xiàn)出船夫對秦淮河繁華與荒涼的習以為常，也暗含作者對這種淡然超脫心境的向往，為全文增添了哲思色彩。D.文章以游蹤為線索，從船出發(fā)到過利涉橋、大中橋，再到大中橋外，移步換景，情隨景遷，結構清晰，與《荷塘月色》《我與地壇》的結構方式一致。8.朱自清散文的景物描寫精準細膩，請從感官角度出發(fā)，通過文本中的例子分析這一判斷的合理性。（6分）

9.文本中“秦淮河的水”既是自然景物，也是承載情感與歷史的文化符號。請結合全文，分析“水”這一意象的多重內(nèi)涵。（6分）

（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。文本一：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？……巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡停芍?。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。（摘選自韓愈《師說》）文本二：國子先生晨入太學，召諸生誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。觝排異端，攘斥佛老，于儒可謂有勞矣；作為文章，其書滿家。然公不見信于人私不見助于友動輒得咎暫為御史遂竄南夷。三年博士，冗不見治。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。先生不慮此，反教人為？”先生曰：“子來前！夫大木為杗（máng，屋梁），細木為桷（jué，屋椽）……各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。登明選公，雜進巧拙，紆徐（yūyú：委婉從容的樣子）為妍，卓犖（luò，突出）為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辨，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行，其遇于世何如也？今先生學雖勤而不繇（yóu，通“由”）其統(tǒng)，言雖多而不要其中，猶且月費俸錢，安坐而食。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？投閑置散，乃分之宜?！保ü?jié)選自韓愈《進學解》）10.下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項是（3分）A.然公不見信于人/私不見/助于友/動得咎/暫為御史/遂竄南夷。B.然公不見/信于人/私不見/助于友/動得咎/暫為御史/遂/竄南夷。C.然公不見/信于人/私不見助于友/動得咎/暫為御史/遂/竄南夷。D.然公不見信于人/私不見助于友/動輒得咎/暫為御史/遂竄南夷。11.下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.術業(yè)有專攻

攻：研究、鉆研

B.治具畢張

畢：全部C.吟于六藝之文

六藝：儒家六經(jīng)

D.于儒可謂有勞矣

勞：辛勞12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.文本一開篇明確教師職責及從師學習的必要性，提出“道之所存，師之所存”的觀點，打破身份年齡的局限，體現(xiàn)了進步的教育理念。B.文本二中，學生以“先生欺余哉”質疑，列舉先生勤學、崇儒、作文等表現(xiàn)，反駁其“教人為”的說辭，凸顯先生自身境遇與說教的矛盾。C.文本一以圣愚對比、士大夫與百工對比批判“恥學于師”的風氣；文本二以孟軻的懷道不遇卻名垂后世的經(jīng)歷對比自己當下困頓的處境。D.文本一聚焦“師道”，態(tài)度懇切地倡導從師學習；文本二以勸學起筆，實則借答辯委婉地抒發(fā)了作者對當權者不識人才的憤懣與無奈。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（2）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

14.文本二中，國子先生（韓愈）以“匠氏之工”（工匠的本事）類比“宰相之方”，請結合文本簡要說明二者的相似點。（3分）

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首詩，完成15~16題。歸園田居?其一陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。癸卯歲始春懷古田舍二首?其二陶淵明先師①有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒②歡時務，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事③多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。注：①先師，對孔子的尊稱。②秉耒，手持農(nóng)具。③即事，眼前的勞動和景物。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.《歸園田居?其一》以

“塵網(wǎng)”和“樊籠”比喻官場的束縛，以“舊林”和“故淵”比喻田園自由，對比鮮明，情感強烈。B.“平疇交遠風，良苗亦懷新”兩句描繪了田野風吹禾苗的清新景象，既寫田園之美，也暗含詩人對耕種生活的喜愛。C.兩首詩均表現(xiàn)農(nóng)村生活，前者側重描寫田園居所環(huán)境，后者側重敘述田間勞作場景，都體現(xiàn)出“平淡自然”的詩風。D.兩首詩都表達了對官場的厭惡，從后者“先師有遺訓，憂道不憂貧”可以看出，這首詩表達的厭惡之情尤為突出。16.陶淵明的詩歌被公認為極具“田園生活之美”，請結合這兩首詩談談你對此的理解。（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《登泰山記》中，描寫姚鼐登上泰山后，看到的冬季景象的八字名句是“

，

”。（2）蘇軾《赤壁賦》中，以“

，

”兩句描繪了江面的寧靜安和，也體現(xiàn)了作者怡然自得的心境。（3）與下圖內(nèi)容契合的兩句詩，可以是：“

，

”。（注：若未提供圖片，結合常見情境，可填與“田園”“自然”相關詩句，如陶淵明《歸園田居》中的句子）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。非遺糖畫是中國民間傳統(tǒng)手工藝的代表，在藝人的勺子揮灑間，液態(tài)的白糖、紅糖凝固成各種生動的造型，亦糖亦畫，可觀可食。①糖畫起源于唐代，至今約有一千多年的歷史。②經(jīng)過代代傳承，糖畫已不只是街頭巷尾的小玩意兒，更成了承載童年記憶的文化符號。③每逢廟會集市，在糖畫攤前，既能吸引孩子圍觀，也能讓大人回味童年：④節(jié)日慶典里，藝人還會制作“龍鳳”“生肖”等造型的糖畫，傳遞吉祥的寓意。在當代，非遺糖畫也在煥發(fā)新的活力。從景區(qū)開設的糖畫體驗攤位，到文具店售賣的糖畫主題貼紙，

，傳統(tǒng)技藝正以多樣化的形式貼近大眾。不過，糖畫傳承也遇到了小難題：老藝人年紀大了，手藝難以找到傳承人；一些傳統(tǒng)糖畫模具也慢慢損壞，這讓不少非遺愛好者（

）。要讓糖畫一直“甜”下去，既要守住“造型生動、甜香可口”的傳統(tǒng)特點，也要多找新的傳播辦法，讓古老手藝在新時代也受到歡迎。

18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確通順?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）

19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.更有烘焙師把糖畫元素加到蛋糕上，讓傳統(tǒng)甜味走進甜品店B.更有烘焙師在蛋糕里加了糖畫元素，甜品店就有了傳統(tǒng)甜味C.蛋糕制作中也有烘焙師加了糖畫元素，傳統(tǒng)甜味走進了甜品店D.蛋糕里的糖畫元素被烘焙師使用，傳統(tǒng)甜味就出現(xiàn)在甜品店了20.填入文中括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵?分）A.憂心忡忡

B.惴惴不安

C.扼腕嘆息

D.一籌莫展21.糖畫常通過“造型+寓意”的方式傳遞美好祝福。請觀察上面文中的糖畫，簡要說說它的造型要素和傳達的寓意。（4分）（注：若未提供糖畫圖片，結合常見糖畫造型，示例如下）

22.文中“要讓糖畫一直‘甜’下去”一句運用了雙關手法，下面是對此的簡要【解析】“甜”的詞語釋義：（1）表層義：指糖畫本身的味道是甜的。（2）雙關義：指糖畫技藝的傳承與發(fā)展能持續(xù)受歡迎，始終鮮活、美好?！疤稹钡男揶o效果：既呼應了糖畫的食物屬性，又生動地表達了對其傳承延續(xù)的美好期待。請你仿照上面的形式，為“老字號姜茶鋪子開了百年，要讓這份溫暖一直‘暖’下去”這句話中的“暖”進行雙關詞解析。（4分）

三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在一個專注力比金子還可貴的時代里，我們的專注力卻總被悄無聲息地偷走，被漫不經(jīng)心地虛擲：指尖劃過短視頻的信息流，時間在碎片化的娛樂中流逝；課堂上思緒飄向鄰桌的私語，知識的吸收在分心走神中打折；書桌前被各類瑣事牽絆，深度思考的狀態(tài)遲遲無法開啟……請結合生活和學習實際，談談你對“專注力缺失”的認識和感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1.D2.B3.D4.(2)閱讀方法精讀深思；(3)閱讀態(tài)度熱愛主動（或“非功利”“尊重敬畏”）5.“泛讀經(jīng)典”難以實現(xiàn)優(yōu)質閱讀的核心價值，不可取，具體理由如下：①

從經(jīng)典的特性來看，材料一指出經(jīng)典具有普遍的真理性和深刻的內(nèi)涵，其意義需要通過“不斷理解和解釋”才能顯現(xiàn)，“每一次閱讀都在構成經(jīng)典的意義”。泛讀無法深入挖掘經(jīng)典的核心智慧，難以體會其“常讀常新”的生命力，只能獲得表層認知。②

從閱讀方法來看，材料二強調讀書的關鍵在“精”而非“多”，“精讀十遍”遠勝“泛覽十部”。經(jīng)典需要“熟讀深思”才能涵泳其中，養(yǎng)成深思習慣、變化氣質，泛讀經(jīng)典如同“馳聘十里洋場”，徒惹心亂，難以真正吸收經(jīng)典養(yǎng)分。③

從閱讀目的來看，材料三指出閱讀的終極意義是滋養(yǎng)人格、產(chǎn)生愛和生命。泛讀經(jīng)典缺乏熱愛與專注的態(tài)度，無法建立與經(jīng)典的深度聯(lián)結，既難以實現(xiàn)思想文化的傳承，也無法達到滋養(yǎng)個性的目的。④

現(xiàn)代社會的碎片化語境并非泛讀的理由，材料一明確現(xiàn)代語境應“破除經(jīng)典理解的絕對性”，通過深度閱讀實現(xiàn)經(jīng)典與當下的聯(lián)結。我們應在快節(jié)奏中沉淀專注力，以精讀對待經(jīng)典，而非以泛讀迎合碎片化常態(tài)。6.B7.C8.朱自清的景物描寫從視覺、聽覺、觸覺等多個感官角度切入，精準捕捉景物特征，細膩傳達意境，具體分析如下：①

視覺角度：對色彩、形態(tài)、光影的描寫細致入微。如寫秦淮河的水“碧陰陰的”“厚而不膩”，燈光下“陰陰的變?yōu)槌脸亮恕?，“黯淡的水光像夢般”，精準捕捉水色隨光線變化的細節(jié)；寫船只“淡藍色的欄桿”“弧形的頂”，橋磚“深褐色”，房屋“煙熏的痕跡”，通過色彩與形態(tài)的細致刻畫，凸顯景物的獨特質感。②

聽覺角度：捕捉聲音的層次與韻味。如“槳聲淚——淚”“悠然的間歇的槳聲”，以擬聲詞和形容詞精準描繪槳聲的節(jié)奏；“斷續(xù)的歌聲”“悠揚著的笛韻”“吱吱的胡琴聲”，區(qū)分不同聲音的特點，同時寫歌聲“混著微風和河水的密語”，將聲音與環(huán)境融合，營造出朦朧悠遠的意境。③

觸覺角度：傳遞景物的體感特征。如“習習的清風荏苒在面上，手上，衣上”“一縷新涼”，細膩描寫清風拂面的觸覺，體現(xiàn)秦淮河夏夜的涼爽；寫大船“冰冷的大理石面”，通過觸覺對比突出船只的精致與疏離感。多感官的協(xié)同描寫，使景物立體可感，精準傳達出秦淮河的自然之美與歷史韻味。9.文本中“秦淮河的水”具有三重內(nèi)涵，既承載自然之美，也凝聚歷史記憶與情感寄托：①

自然之美：秦淮河的水是兼具視覺與體感的自然景致。“碧陰陰的”“厚而不膩”“恬靜、委婉”，寫出水色的清澈溫潤與形態(tài)的柔婉；“冷冷地綠著”“像隔著一層薄薄的綠紗”，凸顯其靜謐清冷的特質，構成秦淮河獨特的自然景觀，給人以水闊天空的審美體驗。②

歷史印記：秦淮河的水是歷史的見證者與承載者。作者猜想水是“六朝金粉所凝”，關聯(lián)秦淮河六朝以來的繁華歷史；水中倒映的燈火、畫舫，與《桃花扇》等典籍中的“艷跡”呼應，使水成為歷史的載體，船行水上如同“歷史的重載”，讓讀者感受到秦淮河深厚的歷史底蘊。③

情感寄托：秦淮河的水承載著作者的復雜情感。初上船時，水的“恬靜、委婉”引發(fā)作者對“紙醉金迷之境”的憧憬；燈火下，“夢般”的水光觸發(fā)對歷史繁華的神往與滄桑的感慨；大中橋外，“冷冷地綠著”的水傳遞出悠然超脫的心境，水的變化與作者的情感起伏相呼應，成為情感表達的載體。10.D11.D12.C13.（1）因此，無論地位高貴還是低賤，無論年紀大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（“是故”“無”“道之所存，師之所存也”判斷句各1分，句意通順1分）（2）學業(yè)由于勤奮而精進，由于玩樂而荒廢；品行由于深思而養(yǎng)成，由于隨意而敗壞。（“精”“荒”“成”“毀”各1分，句意通順1分，共4分）14.二者的相似點在于“各盡其才、適配所用”：①

工匠的本事：大木做屋梁，細木做屋椽，根據(jù)木材的大小、材質等特性，分配合適的用途，最終建成房屋，核心是“各得其宜”；②

宰相的方略：選拔人才時，無論委婉從容還是才華突出，無論靈巧還是拙樸，都能考察其長短優(yōu)劣，根據(jù)其才能分配合適的職位，核心是“惟器是適”。二者均強調根據(jù)事物（或人的）本質特征，合理分配用途，實現(xiàn)物盡其用、人盡其才的目標。【參考譯文】文本一：古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不跟從老師學習，那些疑惑，最終也不能解開?！覍W習的是道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位高貴還是低賤，無論年紀大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！從師學習的風尚不再傳承已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑惑很難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且還跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也很遠，卻以向老師學習為羞恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？……巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為羞恥；士大夫這類人，說起“老師”“弟子”這樣的話，就聚集在一起嘲笑人家。問他們?yōu)槭裁闯靶?，他們就說：“他和他年齡相近，道德學問也相近，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為師，就近似于奉承諂媚?！卑?！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這類人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，其中必定有人可以做我的老師?！币虼?，學生不一定比不上老師，老師也不一定比學生賢能，懂得道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此罷了。（摘選自韓愈《師說》）文本二：國子先生清晨進入太學，召集學生們教導他們說：“學業(yè)由于勤奮而精進，由于玩樂而荒廢；品行由于深思而養(yǎng)成，由于隨意而敗壞。如今圣君與賢臣相遇，治理國家的各項制度都已建立。學生們只擔心學業(yè)不能精進，不必擔心主管部門不能明察；只擔心品行不能養(yǎng)成，不必擔心主管部門不能公正評判?！痹掃€沒說完，隊列中有個學生笑著說：“先生是在欺騙我們吧！學生跟隨先生學習，到現(xiàn)在已經(jīng)有好幾年了。先生嘴里不停地吟誦六經(jīng)的文章，手里不停地翻閱諸子百家的著作。點燃燈燭接替日光（日夜苦讀），常常辛勤勞苦地過完一年又一年。先生對于儒家學說，可以說是有功勞的了；寫作的文章，堆滿了家中的屋子。但是先生在公場上不被別人信任，在私下里也得不到朋友的幫助，一有舉動就會受到責備，短暫擔任御史一職，就被貶到南方邊遠地區(qū)。擔任博士三年，只是個閑散的職位，沒有做出什么政績。冬天天氣暖和，兒女卻在喊冷；年成豐收，妻子卻在哭餓。先生不考慮這些，反而教導別人要勤奮治學、修養(yǎng)品行？”先生說：“你過來！那粗大的木材做屋梁，細小的木材做屋椽……各自得到合適的用途，用來建成房屋，這是工匠的本事。選拔人才明察公正，無論靈巧還是拙樸的人都能得到任用，委婉從容的人為佳，才華突出的人為杰，考察各人的長