河南省鄭州市2024-2025學年高一上學期1月期末考試語文試題一、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數字技術賦予莫高窟“數字生命”，讓永久保存、永續(xù)利用成為可能。通過高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫、彩塑等生成數字圖像，可以實現文物數據信息的永久保存。采集之后是拼接，每幅圖像皆是局部，要拼出完整壁畫，誤差控制須在毫米級。截至目前，敦煌研究院已完成295個洞窟的數字化采集和186個洞窟的數據處理，逾5萬張檔案底片實現數字化。保護好文物的同時，要做好傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正“活起來”。戴上虛擬現實設備，游客不僅可以零距離觀賞壁畫、360度自由探索洞窟細節(jié)，還能身臨其境參與壁畫故事情節(jié)，或飛躍云端覽勝景，或奏響天樂聽“神曲”……今年暑期，敦煌研究院創(chuàng)新推出的“尋境敦煌——數字敦煌沉浸展”，高精度立體還原了現存最早有明確建窟紀年的西魏第285窟，成為敦煌游的爆款體驗項目。“尋境敦煌”是敦煌文物“活起來”的縮影。從建成“數字敦煌開放素材庫”，到上線“數字藏經洞”及其國際版，再到推出“云游敦煌”小程序……這些年來，敦煌研究院不斷探索文化與科技融合創(chuàng)新，讓璀璨文化綻放新光彩。（摘編自宋靜思王錦濤《數字技術助力——敦煌文化綻放新光彩》，2024年11月3日《人民日報》）材料二：數字化技術的進步，讓一眼千年、一眼萬里成為現實。這既為博物館帶來了全新的發(fā)展機遇，也增添著博物館的創(chuàng)新活力。在陜西歷史博物館，由于展廳空間有限，韓休墓的壁畫一度無緣與公眾見面。博物館依托虛擬現實技術、視頻切片技術、H5技術，將考古現場做成虛擬展廳。通過官網的“線上展覽”，觀眾不僅能“身臨其境”觀賞壁畫，還能體驗繁復而精密的修復工作。這啟示我們，用好數字化技術，創(chuàng)新形式，推出更多線上展覽、云課堂、觀展互動等，能夠打破時空的限制，讓博物館的展廳更好延伸進大眾生活。讓博物館里的藏品與人們的日常生活相遇，不僅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物館與觀眾的距離。中國國家博物館的鳳冠冰箱貼，甘肅省博物館的銅奔馬毛絨玩具，三星堆博物館以三星堆文物為原型的盲盒……一個個博物館文創(chuàng)產品走紅，背后是讓文物融入日常生活的努力。推動文物合理利用，讓文物親民而不“高冷”，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰寶，讓文化浸潤人們的精神生活。從更大的視野來看，博物館文化能與旅游、教育等領域相融合，形成新業(yè)態(tài)。比如，有的博物館將市集、演藝、非遺展示、主題郵局等新元素、新玩法融入運營，更好地滿足觀眾多元化的需求；有的開展精品課程進校園活動，將博物館資源與學科教學相融合；有的城市開展“地鐵遇見博物館”主題展覽活動，以豐富形式展示文物瑰寶……某種意義上來說，博物館發(fā)展至今，其職能不僅僅是“歷史的儲藏室”，更是了解歷史文化的一把“鑰匙”。在“博物館+”上多下功夫、多做文章，既能推動更多人觸摸歷史文化、感悟文脈流淌，也能為美好生活添彩。（摘編自龍國貽《拓展博物館的“文化半徑”》，2024年11月1日《人民日報》）材料三：近年來，一系列多元化的傳統(tǒng)文化視聽內容“破圈”，給人們以啟迪。先有李子柒系列短視頻走紅海外社交媒體平臺，又有河南衛(wèi)視、央視等傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻出圈，再到如今多個網絡平臺以傳統(tǒng)文化為主題的紀錄片、短視頻、微短劇受到廣泛歡迎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正以多樣化的視聽藝術形式展現在世人面前。顯然，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤物細無聲”，不能“照著講”，而應“接著講”，要在視聽層面以沉浸式的藝術形式，尋找到通往廣大群眾內心、與時代共振的捷徑。要靈活運用數字記錄、數字勘測、數字復原、數字解讀等手段，在看得見、聽得到的視聽層面進行數字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來。如在非遺內容的保護與傳播中，抖音等短視頻平臺就發(fā)揮了重要作用。目前在國務院已公布的1557個國家級非遺項目中，短視頻涵蓋率已超過99%，瀕危非遺視頻播放量增長明顯。在首屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視聽大會獲獎節(jié)目《做安順地戲行頭》中，快手創(chuàng)作者“李意純”以短視頻的形式，從植物采摘開始，經過手工雕刻、打磨、染色，使廣大觀眾沉浸式、全過程地體驗到“中國戲曲活化石”安順地戲的文化魅力。（摘編自孫佳山《活化傳統(tǒng)文化，營造“數字意境”》，2024年第10期《半月談》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．敦煌研究院利用數字技術做到了文物保護及文物的創(chuàng)新性呈現，促進了敦煌文化的傳承。B．“尋境敦煌——數字敦煌沉浸展”高精度立體還原了西魏第285窟，成為敦煌游爆款體驗項目。C．陜西歷史博物館“線上展覽”韓休墓壁畫，是為了讓觀眾真切體驗文物修復工作的繁復精密。D．快手創(chuàng)作者以短視頻的形式展示了有“中國戲曲活化石”之稱的安順地戲制作的全過程。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．數字化技術為敦煌研究院進行高精度攝影錄像采集和毫米級誤差控制拼接提供了保障。B．鳳冠冰箱貼走紅表明推動文物合理利用就能激活文物生命力，拉近博物館與觀眾的距離。C．博物館的職能在當代已經完全轉變成為人們觸摸歷史文化、感悟文脈流淌的一把“鑰匙”。D．正是因為短視頻備受年輕人青睞，所以它才能在非遺項目的保護與傳播中發(fā)揮重要作用。3．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．材料一羅列游客在虛擬現實中的奇妙體驗，用詞鮮活，畫面感強，引發(fā)讀者對新奇游覽方式的遐想，激起讀者對敦煌數字化探索的興趣。B．材料二聚焦博物館面臨的展廳空間有限等現實難題，瞄準當下熱門的數字化、文創(chuàng)、“博物館+”等現象，體現出新聞評論觀點鮮明的特征。C．材料三既用具體數據增強新聞的可信度和權威性，又用“破圈”“潤物細無聲”“照著講”“接著講”等生動形象的語言增強新聞的感染力。D．材料一側重報道數字技術助力敦煌文化綻放新光彩，材料二側重分析拓展博物館“文化半徑”，材料三側重論述用數字化手段活化傳統(tǒng)文化。4．請簡要梳理材料三的行文思路。5．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現數字化轉型可以采取哪些方面的措施？請結合三則材料加以說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。微笑的茴香周缶工①午后小憩，夢見進入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁蔥蔥，枝不像枝，葉不似葉，卻遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，費盡力氣攀到梢頭，發(fā)現頂端長滿淡黃的小花，生出嫩綠的果粒。摘取一顆放入口中，濃郁的香甜瞬間盈滿口腔，沁入脾肺。原來是茴香！夢中察覺自己在枝頭隨風搖曳，大駭，無來由從高處掉落，就此驚醒?；叵雱偛拍瞧娈惖膲簦差^柜上正放著未喝完的茴香茶，唇齒間還殘留有沒吞下的茴香籽，不禁啞然失笑。②在我的故鄉(xiāng)瀏陽北鄉(xiāng)，客人進門，總會泡上一杯茴香茶，這是本地人的待客之道。因而不論鄉(xiāng)野獨居的人家，還是雞犬相聞的屋場，門前窗后的空閑地方，家家戶戶都會種上幾株茴香。茴香容易成活，隨便撒下幾粒籽，開春就會生出。其樣貌多變，剛出土時嫩得像草，綠油油毛茸茸；長高點后一株株亭亭凈植，似是文竹；成熟后主干拔節(jié)，又有叢竹的形態(tài)。入冬，其地表部分被冰凍后枯死，土里的根系安然保存下來。待第二年開春，老根再次長出新苗，加上此前枝頭掉落的籽也自然發(fā)芽，茴香叢又蓊蓊郁郁地挺立在原處了。③小時候，每到特定的節(jié)氣，祖母總要在菜園種一大片茴香。它們長勢蓬勃，很快高過我的頭，高過菜園的籬笆，高過祖母的肩膀。我問這一蓬綠色的火是何物，祖母答：是茴香苗，將來會生出你從埃毑【注】茶碗里拈起的茴香。我問怎么只見枝葉，何時開花結果。祖母笑言：很快，心急吃不了熱茴香茶。過些時日，我見那挺直碧綠的莖葉頂端，開出黃如新鵝的傘形花，而后，結出的果實也像朝天伸開的小傘，每一束都顆粒飽滿，馨香誘人。在此期間，蜜蜂總是繚繞枝頭，似有不尋常的迷戀。陽光明媚的日子，祖母搬來木凳，讓我爬上去，幫她用剪刀采茴香。④采茴香有講究，要連同細枝剪下整個小傘部分，老家人習慣叫“一爪”。我在空中摘個不停，祖母站立一旁用竹籃接住，最后將滿籃的茴香倒在篾盤里，不消一日就曬干了。原本青翠欲滴的顏色此時變得內斂，稍稍發(fā)白，整個小傘也收攏起來了。這時，就可以將干茴香裝入茶葉筒中貯存，待客來時再取出泡茶。⑤泡茴香茶，先要在碗中放入幾片老家的煙茶葉，再加一爪茴香，用滾燙的水沏開。茶葉未幾沉入碗底，曬干的茴香則重又鮮活起來，恢復成長在枝頭上的顏色，一把碧玉妝成的小傘再度撐起。其實，新摘的鮮茴香直接泡茶味道更好，但只能幾個月當季享用，剪下曬干則可四時飲用?？腿硕似鸩杷穱L，先用大拇指和食指將茴香拈出，放入口中細細品咂。此時近旁若有小孩，則對其招呼：來，吃茴香！小孩一把接過就送在嘴里，含著跑開。這是兒時的記憶，多年后，讀到“拈花微笑”的典故，我總會想起故鄉(xiāng)的女人家串門拉家常喝茶時拈著茴香的場景。想來，在她們喝下一碗碗茴香茶、打出無數哈哈的當口，或也體悟到了某些真諦——粗茶淡飯最養(yǎng)人，但凡俗日常之中間或有茴香般稍顯辛辣的小小沖擊，才會更有滋味。⑥或許，當年屋場里的小朋友愿意跟著大人去人家做客，其實就貪圖茶碗里那爪茴香。說來奇怪，老家那邊的小孩都是一個心性，似乎莫不喜歡這特別的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙們在旁邊嬉戲，往往一個細伢子口含茴香過來，其他人也就爭搶著去找自家長輩索要。如今，過去圍坐喝茶的女人家都老了，當年的很多小伙伴離鄉(xiāng)在外，偶爾打電話回來，總要提醒家人，別忘了給自己寄過去茴香。茴香，回鄉(xiāng)，喝一口茴香茶，父母親人仿佛就在身旁。⑦茴香一直在鄉(xiāng)間頑強地生長，不占空間，不費養(yǎng)分。風俗隨時代變遷，但故鄉(xiāng)喝茴香茶的習慣改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外鄉(xiāng)人過來做客，或許吃不慣茴香那濃烈的味道，而當地人總會拈起茴香，像把小傘一樣擎起，嘴角笑出花來。城里來客將茴香栽入盆中，當作盆景帶回，老家人對此頗不以為然。他們認為，只有扎根園間地頭，放肆開花，隨意結果，才是茴香最好的歸宿。（有刪改）【注】埃毑：湘方言，文中指祖母。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作者描寫茴香時從植株與枝葉的特點、花朵的形態(tài)、果實的香氣等方面著手，筆觸細膩。B．文章既寫了茴香清新蓬勃而富有生機的外在形態(tài)，也寫了其稍顯辛辣又甜香濃郁的口感。C．文章從視覺、味覺、嗅覺等角度描寫茴香，與郁達夫《故都的秋》中描寫秋槐的角度一致。D．作者描寫茴香的生長過程，回憶從采茴香到喝茴香茶的生活場景，寄托對茴香的深厚感情。7．下列對茴香茶相關內容的分析，不正確的一項是（

）A．飲茴香茶是“我”故鄉(xiāng)的一種生活習俗，給客人泡杯茴香茶也是當地人的待客之道。B．文中生動形象地描寫了制茴香茶以及泡茴香茶的過程中茴香顏色和茴香形態(tài)的變化。C．文中用“拈出”“細細品咂”“含著跑開”等動詞描寫飲茶時吃茴香的場景，畫面感強。D．“我”揣想故鄉(xiāng)女人們在喝茴香茶時會悟到生活真諦，那就是要勇于面對生活中的苦難。8．請賞析文章第③自然段的語言藝術。9．老家人為什么認為“只有扎根園間地頭，放肆開花，隨意結果，才是茴香最好的歸宿”？請結合文本內容進行分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：蓋有可易之師與不可易之師，其相去也不可同日語矣。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。古人“書不盡言，言不盡意”，竹帛之外別有心傳，口耳轉受必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人即己無所受也，是不可易之師也。學問專家，文章經世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓必從其人而后受不從其人即己無所受也是不可易之師也。至于講習經傳，旨無取于別裁；斧正文辭，義未見其獨立；人所共知共能，彼偶得而教我。從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢。此則不究于道，即可易之師也。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可易之師，而觀于古今，中有怦怦動者，不覺囅①然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。（節(jié)選自章學誠②《師說》，有刪改）【注】①囅（chǎn）；笑的樣子。②章學誠，清代史學家、史學理論家，著有《文史通義》等。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。此亦至道A所寓B必從其人C而后受D不從E其人即已F無所受也G是不可易之師也。11．下列加點詞的意義和用法相同的一項是（

）A．師道之不傳也久矣

崖限當道者B．愛其子

愛而不見C．茍非其人即己無所受也

茍非吾之所有D．旨無取于別裁

此非孟德之困于周郎者乎12．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．眾人，文中指一般人，與《傷仲永》中“泯然眾人矣”的“眾人”意思相同。B．句讀，句子停頓；一句話后面的停頓為讀，一句話中間短暫的停頓為句。C．至于，表示另提一事，與《登泰山記》中“至于泰安”的“至于”意思不同。D．斧正，用作敬辭，請別人修改文章，類似的詞語還有“雅正”“指正”等。13．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈認為古之圣人與今之眾人從師態(tài)度不同結果就不同，可見是否尊師重道是圣愚之分的關鍵。B．韓愈將巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作比，揭示出他們地位與智慧成反比的奇怪現象。C．章學誠認為在經傳講習的過程中，老師如果不能獨立思考、別有新意，就是“可易之師”。D．章學誠發(fā)出了“師道失傳久矣”的感慨，并對當時社會上的不良從師風氣表達出不滿和無奈。14．把材料中畫橫線的句子和教材中的句子翻譯成現代漢語。（1）從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢。（2）取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（《赤壁賦》）（3）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。（《登泰山記》）15．兩則材料的題目都是《師說》，談論的重點卻有所不同，請根據兩則材料簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。庭中有奇樹《古詩十九首》庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴？但感別經時。16．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．《涉江采芙蓉》中主人公采擷芳草香花贈送“同心”之人，但長路漫漫，欲贈不能。B．《庭中有奇樹》中的“盈”字，明寫馨香滿衣，暗寫主人公手執(zhí)花朵久立庭中的姿態(tài)。C．“涉江采芙蓉”“攀條折其榮”這兩處動作描寫，都暗示出主人公對遠方人的思念之情。D．兩詩與李清照的《聲聲慢》分別以樂景“芳草”“綠葉”“黃花”來襯托主人公的哀情。17．有人評價這兩首詩“辭淺思深，語短情長”，請結合兩首詩簡要分析。四、名篇名句默寫18．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》都有對歷史英雄人物的回憶，如前者通過寫儒者裝束“

”贊美周瑜的儒將風度；后者運用比喻修辭“

”贊美劉裕的威武豪邁。（2）在平時的學習生活中，老師經常引用荀子《勸學》中的內容勉勵學生，如只要“

”，金石也能雕刻成功，學習亦如此；像君子那樣做到“

”，就能見識明達，行動不犯錯誤了。（3）蘇軾《赤壁賦》中，“客”遙想赤壁之戰(zhàn)前的曹操“

，

”，堪稱一代梟雄，如今卻已然消散于歷史的煙云中。（4）鳥類經常出現在我國古代詩文中，這在高中語文必修上冊課本的古詩文中也有體現，如“

，

”等。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。舊時行人在路上相遇，互相點點頭，碰上熟人隨便說句話，吃飯時讓讓，這都是一種禮節(jié)。誰如果不吭聲，揚長而去，就會被說是“大樣”，招人看不起。人們常以待人接物有無禮貌來評價一個人的道德修養(yǎng)的高低。尊敬老人也有不少禮節(jié)，年輕人見了老人叫聲“大爺”“大娘”，同輩人叫聲“哥”“嫂”，走路遇見了讓讓路，不方便時扶一把等。街坊鄰居中間講究友好相處，普遍流行的話叫做“________”?；ハ嘟椟c東西什么的都要熱情相待，誰家辦喜事、白事或修繕房屋都要積極幫忙，關系近的還要送禮。誰要是做不到這些就遭到背后議論，說這人“不懂事”，缺乏教養(yǎng)就會被人瞧不起。老鄭州人在交際方面很講究禮節(jié)，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身體直立，面向受禮人，兩手抬至胸前，抱拳并攏，上下搖動，這種作揖叫做拱手禮。熟人見面，迎接賓客，逢年過節(jié)互相拱拱手，這是一種禮貌。女子作揖俗稱“拜拜”，上身微微下俯，兩手輕握，緊貼心口輕輕搖動。①叩拜又叫磕頭，這是民間的大禮。②尊長拜壽、祭祖先、新婚夫婦拜天地、學徒拜師等都要磕頭。③叩拜的形式男女大致一樣，先作揖，后下跪，然后俯身磕頭，磕過頭起身作揖。④磕頭的次數根據情況不同，一般禮儀磕一次或三次。⑤民國以后改為“鞠躬禮”，但民間的一些祭祀活動仍然保留了作揖磕頭的禮節(jié)。19．下列句子中的“誰”與文中畫波浪線句中的“誰”，意義和用法相同的一項是（

）A．在集體中，誰要是不遵守規(guī)則，就要接受懲罰。B．悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？C．文章太長了，有誰來看呢？D．我越來越明白誰才是真正為我好的人。20．將下列俗語填入文中橫線內，恰當的一項是（

）A．一家有事，四鄰不安B．寧留三尺巷，莫借一寸墻C．遠水難救近火，遠親不如近鄰D．低頭不見抬頭見，莫與鄰居結仇怨21．下列說法不正確的一項是（

）A．第①句中“叩拜”可以和“磕頭”互換位置。B．第②句需要在“尊長”前加上“向”。C．第③句中“磕過頭”可以換為“磕罷頭”。D．第⑤句中“但”不能改成“故”。22．文中加點的兩處“讓讓”在語義上有何不同？二者都用疊詞的形式，有何表達效果？六、整本書閱讀23．第三題文本寫到的是關于老鄭州人的一些禮儀現象，這些現象帶有比較典型的“鄉(xiāng)土”特色。請結合《鄉(xiāng)土中國》一書中《鄉(xiāng)土本色》和《禮俗社會》兩章的核心觀點，簡要談談你的理解。附（第三題文本）：舊時行人在路上相遇，互相點點頭，碰上熟人隨便說句話，吃飯時讓讓，這都是一種禮節(jié)。誰如果不吭聲，揚長而去，就會被說是“大樣”，招人看不起。人們常以待人接物有無禮貌來評價一個人的道德修養(yǎng)的高低。尊敬老人也有不少禮節(jié)，年輕人見了老人叫聲“大爺”“大娘”，同輩人叫聲“哥”“嫂”，走路遇見了讓讓路，不方便時扶一把等。街坊鄰居中間講究友好相處，普遍流行的話叫做“________”?；ハ嘟椟c東西什么的都要熱情相待，誰家辦喜事、白事或修繕房屋都要積極幫忙，關系近的還要送禮。誰要是做不到這些就遭到背后議論，說這人“不懂事”，缺乏教養(yǎng)就會被人瞧不起。老鄭州人在交際方面很講究禮節(jié)，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身體直立，面向受禮人，兩手抬至胸前，抱拳并攏，上下搖動，這種作揖叫做拱手禮。熟人見面，迎接賓客，逢年過節(jié)互相拱拱手，這是一種禮貌。女子作揖俗稱“拜拜”，上身微微下俯，兩手輕握，緊貼心口輕輕搖動。①叩拜又叫磕頭，這是民間的大禮。②尊長拜壽、祭祖先、新婚夫婦拜天地、學徒拜師等都要磕頭。③叩拜的形式男女大致一樣，先作揖，后下跪，然后俯身磕頭，磕過頭起身作揖。④磕頭的次數根據情況不同，一般禮儀磕一次或三次。⑤民國以后改為“鞠躬禮”，但民間的一些祭祀活動仍然保留了作揖磕頭的禮節(jié)。24．學習《鄉(xiāng)土中國》之后，同學們搜尋了更多有關鄉(xiāng)土生活的現象，以加深對整本書中觀點的理解。下列現象與作品中的觀點對應不正確的一項是（

）A．有些鄉(xiāng)村中依然保留鄰居拜訪時不打招呼直接進門的習慣——鄉(xiāng)土社會是熟人社會B．在有些鄉(xiāng)村中德高望重的長者往往能決定鄉(xiāng)村中大事的走勢——鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治的社會C．戶口本上填寫的籍貫不隨個人生活處所的遷移而改變——地緣是契約社會的基礎D．鄉(xiāng)村中有些年紀較大的老人，雖然不識字，但很健談，且有智慧——鄉(xiāng)土社會不需要文字七、作文題25．按要求作文。當今時代，人工智能正深入我們生活的諸多方面。從智能家居承包家務勞動，到自動駕駛帶來舒心體驗；從醫(yī)療領域輔助精準診斷，到教育領域個性化教育方案定制……人工智能給我們帶來前所未有的便利、高效與自由，同時，其背后隱藏的諸多問題亦令人擔憂。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想和思考？請聯系現實，寫一篇議論文，表達你的觀點。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于700字。26．按要求作文。面對挑戰(zhàn)，我們需要找到解決問題的出口；情緒不佳，我們需要找到排解郁煩的出口；心靈受縛，我們需要找到突破自我的出口……找到出口，有時需要自己積蓄能量、奮力沖擊；有時也需要他人幫助、適時托舉。尋找出口的過程，是實現生命蛻變的過程。請以“尋找出口”為題目，結合自身的學習生活體驗，寫一篇記敘文。要求：思想健康，情感真摯；內容充實合理，有典型事例和細節(jié)描寫；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于700字?！逗幽鲜∴嵵菔?024-2025學年高一上學期1月期末考試語文試題》參考答案1．C

2．A

3．B

4．①材料三首先指出一系列傳統(tǒng)文化視聽內容“破圈”的新聞現象；②接著提出觀點，強調傳統(tǒng)文化傳播不能“照著講”而應“接著講”，需尋找通往群眾內心、與時代共振的方式；③最后闡述要運用多種數字手段在視聽層面演繹傳統(tǒng)文化，并以用抖音等短視頻平臺保護傳播非遺項目為例，論證數字化手段對傳統(tǒng)文化傳播的作用。

5．①數字化保存：通過數字化采集、數字處理等技術，建立數字資源庫，實現對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數字化長期保存。②數字化還原與展示：應用虛擬現實技術等，打造沉浸式體驗場景，推出互動式展示設計，增加受眾參與度，實現對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數字化還原與展示。③數字化傳播：借助多媒體社交平臺，通過短視頻、紀錄片等多樣的視聽藝術形式，進行數字化演繹，實現對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數字化傳播?！緦дZ】這篇文章通過三則材料展示了數字技術如何賦予傳統(tǒng)文化以新生命，并實現其傳播與保存。材料一聚焦敦煌的數字化保護與展示，展示文化與科技的融合如何讓文物“活”起來；材料二探討博物館通過線上展覽和文創(chuàng)產品融入日常生活，強調文化的傳播與拓展；材料三則著眼于傳統(tǒng)文化視聽形式的“破圈”，說明數字科技在文化傳承中的創(chuàng)新應用。文章整體結合實例探討了數字化對傳統(tǒng)文化的重要作用與潛力。1．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。C.“是為了讓觀眾真切體驗文物修復工作的繁復精密”錯誤。以偏概全，由材料二第一段可知，陜西歷史博物館線上展覽韓休墓壁畫，首先可以解決展廳空間有限的問題而讓觀眾能“身臨其境”觀賞壁畫，所以讓觀眾真切體驗文物修復的繁復精密只是其目的之一。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“推動文物合理利用就能激活文物生命力”錯誤。由材料二第二段“推動文物合理利用，讓文物親民而不‘高冷’，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰寶，讓文化浸潤人們的精神生活”可知，“推動文物合理利用”是“激活文物生命力”的必要條件而非充分條件。C.“博物館的職能在當代已完全轉變”錯誤。由材料二第三段“某種意義上來說，博物館發(fā)展至今，其職能不僅僅是‘歷史的儲藏室’，更是了解歷史文化的一把‘鑰匙’”可知，作為歷史文物儲存保管之地的職能仍在，并非已完全轉變。D.“正是因為短視頻備受年輕人青睞”錯誤，“短視頻備受年輕人的青睞”并非“其才能在非遺項目的保護與傳播中發(fā)揮重要作用”的唯一原因。故選A。3．本題考查學生分析文本特色、概括文章觀點的能力。B.“體現出新聞評論觀點鮮明的特征”錯誤。應是體現出新聞評論“針對性強”的特征。故選B。4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。①材料三開篇即指出近年來一系列傳統(tǒng)文化視聽內容“破圈”的現象，如李子柒系列短視頻的走紅、河南衛(wèi)視和央視傳統(tǒng)文化節(jié)目的出圈，以及網絡平臺上的傳統(tǒng)文化紀錄片、短視頻、微短劇的廣泛歡迎。這些現象共同展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數字化時代的新活力和廣泛影響力。②緊接著現象描述，材料三提出了核心觀點，即傳統(tǒng)文化的傳播不能簡單地“照著講”（即機械地復制和展示傳統(tǒng)文化），而應“接著講”（即在理解和尊重傳統(tǒng)文化的基礎上，以符合時代需求和群眾心理的方式進行創(chuàng)新和演繹）。這一觀點強調了傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新性和時代性。為了支撐這一觀點，材料三進一步指出，在視聽層面，應以沉浸式的藝術形式尋找到通往廣大群眾內心、與時代共振的捷徑。這既是對傳統(tǒng)文化傳播方式的探索，也是對新時代背景下傳統(tǒng)文化如何煥發(fā)新生的思考。③在提出觀點并探索方式后，材料三給出了具體的實施措施，即靈活運用數字記錄、數字勘測、數字復原、數字解讀等手段，在視聽層面進行數字化演繹。這些手段的運用旨在使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數字化時代更加生動、鮮活，更具吸引力和感染力。為了增強論證的說服力，材料三還以抖音等短視頻平臺在非遺內容保護與傳播中的作用為例，具體展示了數字化手段在傳統(tǒng)文化傳播中的實際效果。這一案例不僅證明了數字化手段的有效性，也為其他傳統(tǒng)文化項目的傳播提供了有益的借鑒和啟示。5．本題考查學生篩選整合信息、歸納概括要點能力。①數字化保存。由材料一第一段“數字技術賦予莫高窟“數字生命”，讓永久保存、永續(xù)利用成為可能。通過高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫、彩塑等生成數字圖像，可以實現文物數據信息的永久保存”可知，在材料一中，明確提到了數字技術如何為莫高窟等文物賦予“數字生命”，實現永久保存和永續(xù)利用。這主要是通過高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫、彩塑等生成數字圖像，進而實現文物數據信息的永久保存。這一措施不僅適用于莫高窟，也廣泛適用于其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數字化保存。通過建立數字資源庫，我們可以將大量的傳統(tǒng)文化資源以數字化的形式長期保存下來，為后續(xù)的數字化還原、展示和傳播提供堅實的基礎。②數字化還原與展示。材料一和材料二都涉及到了數字化還原與展示的措施。由材料一第三段“‘尋境敦煌——數字敦煌沉浸展’，高精度立體還原了現存最早有明確建窟紀年的西魏第285窟，成為敦煌游的爆款體驗項目”可知，在材料一中，敦煌研究院通過虛擬現實等技術，推出了“尋境敦煌——數字敦煌沉浸展”，高精度立體還原了洞窟和壁畫，為游客提供了身臨其境的觀賞體驗。由材料二第一段“博物館依托虛擬現實技術、視頻切片技術、H5技術，將考古現場做成虛擬展廳”可知，材料二中，陜西歷史博物館則利用虛擬現實技術、視頻切片技術等，將考古現場做成虛擬展廳，讓觀眾能夠在線上觀賞壁畫并體驗修復工作。這些措施都充分展示了數字化技術在還原和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的巨大潛力。通過打造沉浸式體驗場景和推出互動式展示設計，我們可以增加受眾的參與度，使他們在互動中更加深入地了解和感受傳統(tǒng)文化的魅力。③數字化傳播。由材料三第三段“要靈活運用數字記錄、數字勘測、數字復原、數字解讀等手段，在看得見、聽得到的視聽層面進行數字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來”可知，材料三則重點強調了數字化傳播的重要性。隨著互聯網的普及和多媒體社交平臺的發(fā)展，數字化傳播已經成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑。通過短視頻、紀錄片等多樣的視聽藝術形式，我們可以將傳統(tǒng)文化以更加生動、直觀的方式呈現給廣大受眾。這些視聽藝術作品不僅具有高度的藝術價值，還能夠跨越時空的限制，讓傳統(tǒng)文化在更廣泛的范圍內得到傳播和傳承。例如，材料三提到的抖音等短視頻平臺在非遺內容保護與傳播中的重要作用，就充分展示了數字化傳播在傳統(tǒng)文化傳承中的巨大潛力。6．C

7．D

8．①善用多種修辭。運用排比突出茴香長勢蓬勃；運用比喻形象描寫茴香果實的形態(tài)；運用擬人寫蜜蜂繚繞枝頭、迷戀茴香果實，展現生機與情趣。綜合運用多種修辭，生動形象。②善于用詞。多用四字詞語、文言詞匯、表示色彩的詞語，如“長勢蓬勃”“黃如新鵝”“馨香誘人”四字詞語，“何物”“時日”等文言詞匯，“綠色”“碧綠”“黃如新鵝”表示色彩的詞語，使語言凝練、典雅、鮮活。③用語富有地域色彩、生活化、口語化。文中“娭毑”是富有湘地特色的稱謂，為文段增添地域色彩。④句式長短錯落，整散結合。文中三個“高過”，句式整齊，長短句、整散句結合錯落有致，使語言靈動、富于變化。

9．①茴香“扎根園間地頭，放肆開花，隨意結果”，才能彰顯其頑強的生命力和蓬勃的生機。②茴香只有融入當地人的生命，成為當地民俗的一部分，成為親情、鄉(xiāng)情的載體，才能突顯出其永久的價值。③老家人崇尚質樸自然之美，扎根園間地頭而不是栽種在盆中的茴香，才具有質樸自然之美。老家人對待茴香的態(tài)度與城里人不同，城里人認為茴香是一種觀賞性的植物，將其當做盆景，老家人則對此不以為然，更加看中茴香的實用價值和自然之美?！緦дZ】文章通過茴香的生長特點、采摘制茶過程、飲用習俗以及鄉(xiāng)人記憶，展現故鄉(xiāng)喝茴香茶的傳統(tǒng)，寄托了作者對故鄉(xiāng)及淳樸生活的深情眷戀，同時借茴香的頑強和自然生長，傳遞了對生命真諦的思考與感悟。6．本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。C.“與郁達夫《故都的秋》中描寫秋槐的角度一致”錯誤。由《故都的秋》中“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺”等可知，郁達夫《故都的秋》是從視覺、觸覺等角度描寫秋槐，并未從“味覺”角度進行描寫。故選C。7．本題考查學生分析理解作品內容的能力。D.“要勇于面對生活中的苦難”錯誤。由原文“粗茶淡飯最養(yǎng)人，但凡俗日常之中間或有茴香般稍顯辛辣的小小沖擊，才會更有滋味”等可知，句中的“粗茶淡飯”象征平凡的生活方式，“茴香般稍顯辛辣的小小沖擊”比喻生活中偶爾出現的特殊經歷或波瀾。作者認為樸素平實的生活最有益身心，但偶爾的變化或小波折能為生活添彩，讓人更加珍惜平淡中的美好。選項曲解文意。故選D。8．本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。①這一段善用多種修辭手法，生動形象地展現了茴香的特點?！昂芸旄哌^我的頭，高過菜園的籬笆，高過祖母的肩膀”運用排比強調茴香長勢蓬勃，有旺盛生命力；“開出黃如新鵝的傘形花，而后，結出的果實也像朝天伸開的小傘”運用比喻形象描寫茴香果實的形態(tài)，使之生動可感；“蜜蜂總是繚繞枝頭，似有不尋常的迷戀”通過擬人展現動植物互動的和諧美好，層層渲染茴香的特質和鄉(xiāng)村自然的情趣，體現語言的優(yōu)美與生動。②這一段通過多種類型的詞語使用，展現細膩的描寫功底。四字詞語簡練概括，如“長勢蓬勃”形象寫出茴香的旺盛生長，“黃如新鵝”用生動比喻展現花朵的細膩色彩，“馨香誘人”直接點明茴香的濃醇香氣，與整體氛圍契合；文言詞匯增加文風雅致感，如“何物”“時日”等體現語言的典雅和鄉(xiāng)土文化韻味，增強文章文學色彩；同時，大量使用描寫色彩的詞語，如“綠色”“碧綠”“黃如新鵝”，展現茴香鮮活生動的形態(tài)，使文字更具畫面感，與文章鄉(xiāng)村風情的主題背景高度契合。③這一段語言注重地域色彩，如“將來會生出你從埃毑茶碗里拈起的茴香”中，“娭毑”這一個湘方言詞語，增添鄉(xiāng)土氣息，展現地域特色；用語生活化，如“心急吃不了熱茴香茶”等日常化表達，貼近生活，描繪出活潑親切的農村生活場景；用語口語化，祖母與“我”的對話口語式表達，讓語言顯得質樸自然，真實展現祖孫情誼，增強文章感染力。④句式長短錯落，整散結合。如“高過我的頭，高過菜園的籬笆，高過祖母的肩膀”三個短句形式一致，句式整齊，形成排比，并通過層層遞進強調茴香的生長之快；同時搭配長短句和散句，如“我問這一蓬綠色的火是何物，祖母答：是茴香苗，將來會生出你從埃毑茶碗里拈起的茴香”等句子，這樣整散結合，使得句式靈動自然，有節(jié)奏感，增強了表現力。9．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①茴香頑強的生命力表現在入冬地表部分凍死后，第二年還能重新生長，鄉(xiāng)人注重茴香這種隨意生長、放肆結果的自然特性，所以他們認為茴香只有“扎根園間地頭，放肆開花，隨意結果”，保持本真、質樸、自然的生活方式，才能最大程度地體現其生命價值，與故鄉(xiāng)特有的風土人情相契合。②茴香在文章中不僅是一種普通的植物，更是故鄉(xiāng)文化的象征，寄托了深厚的鄉(xiāng)愁和人情意義。它與當地人的生活方式相結合，融入了待客之道、飲茶習俗，成為聯系親情與鄉(xiāng)情的紐帶，因而其價值不僅在于其形態(tài)和味覺感受，而在于它承載了故鄉(xiāng)和人際情感的象征意義。③“他們認為，只有扎根園間地頭，放肆開花，隨意結果，才是茴香最好的歸宿”，老家人崇尚質樸自然之美，強調茴香只有扎根于自然土壤之中，才能展現出頑強的生命力和自然的本真狀態(tài)。茴香作為鄉(xiāng)間植物，其根本價值體現在與鄉(xiāng)土生活緊密結合的實用性和自然之美?！俺抢飦砜蛯④钕阍匀肱柚?，當作盆景帶回，老家人對此頗不以為然”，通過老家人與城里人對茴香態(tài)度的對比，展現了老家人對自然生命力的敬畏和質樸的審美情趣。鄉(xiāng)間生活注重實用，而盆景化的茴香失去了其扎根鄉(xiāng)土的意義，老家人對此不以為然，體現出他們對自然本真的熱愛，同時也突顯出鄉(xiāng)村與城市在價值觀上的差異。10．BDG

11．C

12．B

13．D

14．（1）追隨甲（學習）不能到最后（不能自始至終師從甲學習），不妨離開他再拜乙為師（靠近/接近/追隨乙去學習）；甲不告訴我，也可以請教乙。（2）怎樣獲取它們也無人禁止，怎樣使用它們也不會用完，這是自然界無窮無盡的寶藏，而我和你可以共同享受。（3）日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫，逐漸看見云中幾十個立著的白色像擲具一樣的東西，那是山峰。

15．①韓愈的《師說》重點論述了師道久不傳的原因，批判了當時社會上“恥學于師”的不良風氣。②章學誠的《師說》重點談論了“可易之師”和“不可易之師”的內涵（或區(qū)別），并指出擇師的標準?！緦дZ】韓愈和章學誠的《師說》均探討了“師道”問題，卻關注點不同。韓愈著眼于批評當時社會輕視從師學習的風氣，強調從師求學解惑的重要性，并以圣愚之分揭示尊師重道的價值。章學誠則進一步細化，區(qū)分“可易之師”與“不可易之師”，主張學問需依賴明師傳授，而一般知識的教學則可靈活擇師。兩者共同呼吁恢復和尊崇師道，同時體現傳統(tǒng)文化對教育與傳承的重視。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這其中也蘊含著精深妙道，必須師從那個人而后才能得到傳授，不拜那個人為師自己便一無所得，這也是不可改換的老師?！按艘嘀恋浪ⅰ敝?，“所寓”的主語是“至道”，中間不可斷開，此句結構和語意均完整，應在“寓”后B處斷；“必從其人而后受不從其人即已無所受也”中，“必從其人而后受”和“不從其人即已無所受也”是相對的兩種做法及其結果，應在“受”后D處斷；“不從其人即已無所受也”中，“也”是句末語氣詞，并且“是不可易之師也”中，“是”是代詞，作“不可易之師也”的主語，應在“也”后G處斷。故選BDG。11．本題考查學生理解文言文一詞多義和用法的能力。A.不同。風尚；/道路。句意：古代從師學習的風尚不流傳已經很久了?。/像門檻一樣橫在路上的山崖。B.不同。愛護，關愛；/同“薆”，隱藏。句意：愛護自己的孩子。/隱蔽起來不露面。C.相同。都是連詞，假如，如果。句意：如果不是那個人那么自己就無法得到古人的心傳。/若不是自己應該擁有的。D.不同。介詞，從；/介詞，被。句意：沒有別出心裁的意義。/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么。故選C。12．本題考查學生理解一詞多義和把握古代文化常識的能力。A.正確。句意：現在的一般人。/和普通人沒有什么區(qū)別了。B.錯誤。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。句意：教孩子書本的文字，學習斷句。C.正確。表示另提一事；/到達。句意：至于講解經傳。/到達泰安。D.正確。句意：糾正文辭。故選B。13．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。D.“并對當時社會上的不良從師風氣表達出不滿和無奈”錯，章學誠在材料中表達的是對“可易之師”和“不可易之師”的看法，“對當時社會上的不良從師風氣表達出不滿和無奈”的應該是韓愈的《師說》。故選D。14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不終”，不能到最后（自始至終/堅持到底）；“去”，離開；“甲不我告”，賓語前置，正常語序為“甲不告我”。（2）“無禁”，無人禁止；“無盡藏”，無窮無盡的寶藏；“適”，享有、享受。（3）“漫”，彌漫；“稍”，逐漸；“樗蒱數十立者”，定語后置句，正常語序為“數十立樗蒱”。15．本題考查學生評價探究文中思想觀點的能力。①材料一開頭即發(fā)出“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感慨，明確指出了師道久不傳的問題。接著，韓愈通過對比古今圣人和眾人的行為，批判了當時社會上“恥學于師”的不良風氣。他認為，圣人之所以成為圣人，是因為他們虛心向師學習；而眾人之所以愚昧，正是因為他們恥于向師學習。這種對比強烈地揭示了師道的重要性以及師道久不傳的原因。因此，韓愈的《師說》重點論述了師道久不傳的原因，并批判了當時社會上“恥學于師”的不良風氣。②材料二開頭即提出了“有可易之師與不可易之師”的觀點，并指出它們的區(qū)別“其相去也不可同日語矣”。接著，他詳細闡述了“不可易之師”的特點，包括傳授心傳、口耳轉受必須明確來源的師承關系，以及學問專家、文章經世等至道所寓的師承。這些“不可易之師”所傳授的知識和技能往往是獨特而難以替代的，因此必須跟隨他們學習。而“可易之師”則是指那些講習經傳、斧正文辭等沒有獨特見解和創(chuàng)新的教師，他們的教學內容和方法可以被人輕易替代。因此，章學誠的《師說》重點談論了“可易之師”和“不可易之師”的內涵和區(qū)別，并指出了擇師的標準，即應該選擇那些能夠傳授獨特知識和技能、具有獨特見解和創(chuàng)新的教師作為自己的導師。參考譯文：材料一：唉！尊師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學習斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ∽饚煂W習的風尚不能恢復，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！材料二：大概是有可以改換的老師與不可以改換的老師，他們之間的差別是不可同日而語的。至于傳授知識和解答疑惑則有差別等次了。古人說書信中難以充分表達其意，竹簡帛書所記載之外另有心得傳授，口耳相傳一定要弄清楚來源，如同宗族里的譜系不可混淆。這是說必定要追隨那個人然后才能得到傳授，如果不是那個人那么自己就無法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學問方面的專家，文章中治理國家（或經歷世事）的道理，其中的節(jié)奏快慢、甘苦滋味，可以心領神會，不可以用語言來表達。這其中也蘊含著精深妙道，必須師從那個人而后才能得到傳授，不拜那個人為師自己便一無所得，這也是不可改換的老師。至于講解經傳，沒有別出心裁的意義；糾正文辭，看不見有什么獨到的見解；別人都知道、都能做到，他只是因偶然的機會做了我的老師。追隨甲（學習）不能到最后，不妨離開他再拜乙為師；甲不告訴我，也可以請教乙。這些都不是在探求大道，這就是那種可以改換的老師。唉！師道失傳已經很久了。有志之士，找遍天下，也沒見到不可改換的老師；但考察古代人物，其中有使人怦然心動的，不禁粲然而笑，熱淚潸潸而不知從何而來，這也是我的老師。16．D

17．①語言淺白凝練。兩首詩多用生活用語，如“涉江采芙蓉”“庭中有奇樹”等，直白淺近；同時語言簡潔凝練，如“蘭澤”“芳草”“華滋”“馨香”等詞語，內涵豐富但語言簡約。②情感深摯綿遠。兩首詩都寫主人公采擷花朵，以期能贈送給遠方所思之人，花朵雖美，卻因長路漫漫無法贈送，更增思念之苦，以此表達彼此深摯的思念之情。③作為五言詩，全詩五言八句，篇幅也簡短，卻有千回百折之態(tài)，深得委婉含蓄之妙，余韻悠長，意味深遠?！緦дZ】《涉江采芙蓉》和《庭中有奇樹》這兩首詩通過自然景物描寫，表達了對心上人的思念與無法相聚的憂傷。用“芳草”“綠葉”等樂景反襯別離之苦，景中有情，語句簡練卻意蘊深長，體現出古詩風格的含蓄與深情。16．本題考查學生綜合理解和賞析詩歌的能力。D.“李清照的《聲聲慢》……以樂景……“黃花”來襯托主人公的哀情”錯。李清照《聲聲慢》中“黃花”并非樂景，詩歌并未以樂景襯哀情。故選D。17．本題考查學生鑒賞詩歌語言和評價思想內容的能力。①辭淺，即語言淺白凝練。首先兩首詩多用生活用語，語言都極其直白淺近，充滿了生活氣息。例如，《涉江采芙蓉》中的“涉江采芙蓉”，《庭中有奇樹》中的“庭中有奇樹”，這些句子都仿佛是在描述日常生活中的一個普通場景，讓人一讀即懂。雖然語言直白，但并不意味著缺乏內涵。如“蘭澤”“芳草”“華滋”“馨香”等，這些詞語都蘊含了豐富的意象和情感，但語言卻非常簡約，可見兩首詩中的詞語都非常簡潔凝練，②思深，即情感深摯綿遠。兩首詩都不是直接說出“我想你”這樣直白的話語，而是通過采花、折枝等來間接表達。主人公采擷花朵，以期能贈送給遠方所思之人。這種行為本身就充滿了深情厚意，但更增添了一層思念之苦——因為長路漫漫，無法將花朵送達，這種無奈和失落感更加深了主人公的思念之情，使情感更加深沉、真摯和綿遠。③語短情長，即篇幅簡短，意味深遠。兩首詩都是五言八句的形式，篇幅非常簡短。但正是這種簡短的篇幅，使得詩歌更加凝練、有力，每一句都充滿了情感和意象。雖然篇幅簡短，但兩首詩的情感表達卻非常曲折、豐富。它們通過采花、折枝、聞香等細節(jié)來引出思念之情，然后又通過長路漫漫、無法送達等情節(jié)來加深這種情感，使得詩歌在短小的篇幅內卻包含了千回百折的情感變化，留下了悠長的余韻，讓人在讀完之后還能久久回味。18．

羽扇綸巾

氣吞萬里如虎

鍥而不舍

（君子）博學而日參省乎己

釃酒臨江

橫槊賦詩

月明星稀

烏鵲南飛（風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回/其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴/佛貍祠下，一片神鴉社鼓/雁過也，正傷心）【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字的寫法，“綸”“鍥”“釃”“槊”“渚”“雁”。19．A

20．C

21．A

22．①“吃飯時讓讓”，指的是吃飯時向別人客氣（禮讓/客套）一下，有邀請別人也吃的意思；“走路遇見時讓讓路”，指的是路上遇見，要自己稍稍避開（避讓），給別人讓路。②用疊詞的形式表達，更加口語化，比“讓飯”“讓路”更多了些熟人社會中的隨意、自然?！窘馕觥?9．本題考查學生分析詞的語境義的能力。畫波浪線句中“誰”是任指，指熟人中的任何人。A.任指，表示集體中的任何人，用法與原句相同。B.表示疑問，問哪一個人。C.表示疑問，問哪一個人。D.虛指，表示不需要說出姓名的人。故選A。20．本題考查學生語句復位和理解俗語含義的能力。語境中強調街坊鄰居之間友好相處、互幫互助的特征。A.強調一家有事，會延及四鄰。B.強調鄰里之間應彼此謙讓。C.強調鄰居的重要性，故而應友好相處，互幫互助，上下文脈順暢。D.雖然莫結仇怨也暗含友好相處之意，但是“仇怨”二字感情色彩過于濃烈，不合原文語境。故選C。21．本題考查學生辨析詞語含義和語病的能力。A.錯誤?！斑蛋荨焙汀翱念^”不能互換位置。叩拜在前，方能與上段“通行有作揖和叩拜”照應、銜接。B.正確。原句不合邏輯。根據語境可知，此處“磕頭”更多的強調是平輩或晚輩向長輩，所以加上“向”。C.正確?！翱倪^頭”和“磕罷頭”中的“過”和“罷”都表示完成的意思，可以互換。D.正確。原文中的“但”表示轉折關系，即雖然有了新的禮節(jié)（鞠躬禮），但舊的禮節(jié)（作揖磕頭）在某些場合仍然保留。如果改為“故”，則表示因果關系。故選A。22．本題考查學生理解詞的語境義和分析詞語表達效果的能力。①“吃飯時讓讓”中的“讓讓”指的是在吃飯的過程中，向別人表示客氣或禮讓，有邀請別人一同享用食物的意思。它表達的是一種禮貌和客套，常用于熟人或親友之間，以增進彼此間的親近感和友好氛圍?！白呗酚鲆姇r讓讓路”中的“讓讓”指的是在路上遇見他人時，自己要稍稍避開或避讓，以便給別人讓出路來。它表達的是一種尊重和禮貌，避免因為自己的行走而妨礙到他人。②在文中描述的熟人社會中，疊詞“讓讓”的使用使得語言更加口語化，符合日常交流中的自然、隨意和親切感，還能夠更好地傳達出禮貌、客套和尊重他人的信息，與整個語境相契合。23．①鄉(xiāng)土社會是沒有陌生人的熟人社會，所以路上相遇的行人、街坊鄰里之間等也多為熟人，和諧關系來自人人自覺遵守禮俗規(guī)矩，自然要重視問候行禮。②鄉(xiāng)土社會是禮治的社會，禮是合式的行為規(guī)范，老鄭州人對禮節(jié)的重視，正是一種合式的行為規(guī)范。（或可答：一旦有人不遵從這種規(guī)范，就是不合式的，這時旁人就會看不起，甚至在背后議論。）【詳解】本題考查學生整本書閱讀之探究、評價、運用概念或觀點的能力?；仡櫿鹿?jié)核心觀點：《鄉(xiāng)土本色》核心觀點：鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人們生活在相對封閉的空間內，彼此熟悉，形成了緊密的社會關系。鄉(xiāng)土社會重視傳統(tǒng)和習俗，這些傳統(tǒng)和習俗構成了社會運行的基本規(guī)則?！抖Y俗社會》核心觀點：鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，禮俗是社會公認合式的行為規(guī)范，人們通過遵守禮俗來維持社會秩序。禮俗不同于法律，它更多依賴于人們的自覺和道德約束，而非外在強制力。分析第三段文本：“舊時行人在路上相遇，互相點點頭，碰上熟人隨便說句話”“街坊鄰居中間講究友好相處”，這些行為表明老鄭州人生活在一個熟人社會中。他們彼此熟悉，相互問候成為了一種自然的社會交往方式。老鄭州人對禮節(jié)的重視，如“尊敬老人”、“互相借點東西什么的都要熱情相待”、“辦喜事、白事或修繕房屋都要積極幫忙”等，這些都是鄉(xiāng)土社會中公認的合式行為規(guī)范。這些禮俗規(guī)范了人們的行為，維持了社會秩序。文本中還提到，誰如果不遵守這些禮節(jié)，就會被認為是“大樣”、“不懂事”，缺乏教養(yǎng)，從而遭到背后議論和瞧不起。這表明在鄉(xiāng)土社會中，禮俗規(guī)范更多依賴于人們的自覺和道德約束，而非外在強制力。一旦有人不遵從這種規(guī)范，就會受到社會輿論的譴責。綜合章節(jié)核心觀點和第三段文本可得出：①鄉(xiāng)土社會是沒有陌生人的熟人社會：這一點解釋了為什么老鄭州人在路上相遇、街坊鄰居之間會如此重視問候行禮。在熟人社會中，人們彼此熟悉，相互問候成為了一種社會交往的基本禮儀，也是維持和諧關系的重要方式。②鄉(xiāng)土社會是禮治的社會：這一點解釋了老鄭州人對禮節(jié)如此重視的原因。在禮俗社會中，禮是合式的行為規(guī)范，人們通過遵守禮俗來維持社會秩序。老鄭州人對禮節(jié)的重視，正是一種合式的行為規(guī)范。一旦有人不遵從這種規(guī)范，就會受到社會輿論的譴責，如被認為是“不懂事”、缺乏教養(yǎng)等。24．C【詳解】本題考查學生整本書閱讀之整體把握內容、觀點的能力。C.“戶口本……地緣”錯，“戶口本上填寫的籍貫不隨個人生活處所的遷移而改變”體現的是血緣關系，血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量。故選C。25．例文：人類是主宰，科技是輔助從電腦“深藍”擊敗國際象棋世界冠軍卡斯特洛夫，到人工智能AlphaGO擊敗了圍棋世界冠軍李世石，再到目前ChatGPT作為人工智能技術驅動的自然語言處理工具，我們發(fā)現科技發(fā)展日新月異，不斷給我們帶來驚喜，科技將深遠地影響我們的生活。同時人們也產生擔憂，人工智能會取代人類，讓我們失去工作和價值。其實這種想法大可不必，科技只是輔助，并不會顛覆人類，人工智能只能是人類的好幫手、好朋友。從地位上看，我們需要明確人工智能其數據和程序都是由人類完成，受人類的控制，它不具有主動性，永遠無法超越人類。辯證唯物主義認為，社會實踐的主體只能是人。人工智能再先進，只是人類是實踐的產物，也是人類實踐的工具，它不具有自主創(chuàng)造力。因此人類占有主體地位，永遠是世界的主宰。從屬性上看，人工智能是一種科學技術，人類為解決實際問題而創(chuàng)造的工具，永遠具有工具性的特點。它服務于我們的生活，會讓我們的生活更加便利、迅捷、高效。如可以讓醫(yī)生更準確地診斷病情，可以幫助學習者提高學習效率，讓人們從繁重的體力勞動中解脫出來等。這些都是人工智能為人類帶來的便利，會讓人類的生活更有品質，更加美好。從科技發(fā)展史看，人類文明的發(fā)展已證明，每次科技進步都會造成新舊崗位、產業(yè)的交替。但從來沒有影響社會發(fā)展的進程，人類一直在進步。專業(yè)人士認為，在執(zhí)行更多種類任務方面，人工智能可以比人類做得更好。未來重復性高、機械性很強的工作將會被人工智能大量替代。但這并不是說對人類造成了威脅，從某種程度上說，一是為人類節(jié)約了時間成本，可以有精力從事其他更高級別的工作，二是促進工作者素質的不斷提高。從這個方面來看，人工智能反而為開發(fā)人類智能提供了更大空間。從人工智能自身來看，它具有明顯的局限性。人類獨有的想象力、創(chuàng)造力領域，像藝術、文學、哲學方面，情感心理領域，如醫(yī)療、教育、心理等方面，人工智能現在還無法超越和替代人類智能?？傊?，人類作為世界的主宰，需要控制和規(guī)范人工智能的發(fā)展，加強監(jiān)管，確保其技術健康發(fā)展，為人類所用，相