柳州市2026屆高三第二次模擬考試語文參考答案1.B【解析】以前的建筑是勞動(dòng)人民的杰作，科技的發(fā)展能讓建筑的表達(dá)方式發(fā)生變化，但并不意味著將以前的建筑完全摒棄，從傳統(tǒng)傳承的方面來看仍有其價(jià)值和意義。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。2.c【解析】根據(jù)文章語境可知，文中提到的“不是幻想，但像幻想”,指有科技或現(xiàn)實(shí)邏輯支撐，并非空想；但呈現(xiàn)形式或場(chǎng)景超脫日常，有幻想的新奇感。由這句話的內(nèi)涵可以推知，A項(xiàng)基因編輯對(duì)細(xì)胞代謝的影響為真實(shí)存在的現(xiàn)代生物科技，呈現(xiàn)形式為科普繪本，不像幻想。因此A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)魔法修仙是既無科學(xué)基礎(chǔ)也無現(xiàn)實(shí)邏輯的純粹的幻想，其神奇感也源于虛無設(shè)定，不符合題目要求。D項(xiàng)古代神話無現(xiàn)實(shí)與科技基底，屬于傳統(tǒng)神話空想范疇，不滿足“不是幻想”的前提。因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(1)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化(2)工業(yè)現(xiàn)代化(3)探索未知4.該觀點(diǎn)是片面的或不正確的。(1分)科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)會(huì)相互作用，文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)結(jié)合，就會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文藝。如建筑材料及技術(shù)的變化會(huì)直接影響體現(xiàn)建筑思想的建筑形式變化。(2分)科學(xué)技術(shù)能發(fā)現(xiàn)更多的客觀規(guī)律，文藝工作者可以利用掌握了的客觀規(guī)律創(chuàng)造出新文化。(1分)5.①主動(dòng)與科技工作者溝通，深入了解科技領(lǐng)域的前沿探索。如了解宇宙星空、微觀生命等，獲取更多的創(chuàng)作素材。(2分)②積極利用現(xiàn)代科技成果為文藝服務(wù)，豐富創(chuàng)作形式。如利用數(shù)字繪畫新技術(shù)，讓文藝作品更直觀、生動(dòng)地呈現(xiàn)。(2分)③立足科技現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出能提升民族精神境界的作品。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用多種方法創(chuàng)造出能引領(lǐng)人們向更遠(yuǎn)、更高、更深的作品，實(shí)現(xiàn)科技與文藝的價(jià)值共生。(2分)6.B【解析】“體現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)救亡圖存的重要作用”過度解讀。介紹榫卯結(jié)構(gòu)的作用是為了說明這種結(jié)構(gòu)易于拆裝，體現(xiàn)了祖先智慧，并無“救亡”的象征意義，表述超出文本內(nèi)涵。7.A【解析】B項(xiàng)，文本一雖為第三人稱，但聚焦那文松的個(gè)體經(jīng)歷與心理活動(dòng)，屬于有限視角；文本二采用第三人稱全知視角，對(duì)南遷歷程進(jìn)行宏觀概述，二者視角存在明顯差異。C項(xiàng)，文本一在敘述時(shí)大量運(yùn)用心理描寫、對(duì)話描寫，文本二以敘述為主，僅輔以少量描寫議論。D項(xiàng)，“敘事目的有顯著差異”錯(cuò)誤。兩個(gè)文本的敘事目的均是展現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期守護(hù)故宮文物的艱辛歷程，凸顯文化守護(hù)者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，主題表達(dá)存在共同之處。8.①通過內(nèi)心獨(dú)白塑造那文松富有責(zé)任心的形象。面對(duì)房屋上飛躥的火龍，那文松的內(nèi)心發(fā)問表現(xiàn)了他對(duì)古物屢遭劫難的焦灼，展現(xiàn)了他的責(zé)任心。(2分)②通過心理沖突表現(xiàn)那文松的犧牲奉獻(xiàn)精神。大火逼近時(shí)，那文松在心理沖突中做出先搶救古物的決定，愿意為守護(hù)國(guó)寶而犧牲個(gè)人利益。(2分)③通過回憶過往，強(qiáng)化那文松堅(jiān)守護(hù)寶使命的形象。那文松回憶起押運(yùn)古物的經(jīng)歷及岳父蹈火而亡的悲劇，其選擇強(qiáng)化他堅(jiān)定護(hù)寶者的形象。(2分)9.①文本二的真實(shí)護(hù)寶事件，在文本一中虛構(gòu)為小說的故事情節(jié)。文本一中虛構(gòu)的大佛寺與武廟護(hù)寶、拆房筑隔離帶阻火的具體情節(jié)，讓歷史真實(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的故事。(2分)②文本二中的故宮護(hù)寶人員，在文本一虛構(gòu)為個(gè)體和群體形象。文本一虛構(gòu)那文松先救文物后救家人，就是莊嚴(yán)先生“人在文物在”的真實(shí)寫照，其他護(hù)寶人員在文本一中虛構(gòu)為群像人物。(2分)③文本一通過行動(dòng)、心理、場(chǎng)景等具體描寫，將文本二的護(hù)寶遷徙事件寫得具體生動(dòng)。(2分)10.BDF(見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤羞慚者多矣。)11.c【解析】A項(xiàng)“雖有槁暴”的“暴”也通“曝”,譯為“暴曬”(即使又曬干了，也不會(huì)再挺直),二者用法相同。B項(xiàng)“矜己之長(zhǎng)”的“矜”譯為“夸耀、自恃”(夸耀自己的長(zhǎng)處);《陳情表》“矜憫愚誠(chéng)”的“矜”譯為“憐憫、憐惜”(憐憫我愚鈍的誠(chéng)心),二者意思不同。D項(xiàng)《鴻門宴》“范增數(shù)目項(xiàng)王”的“目”譯為“使眼色”(用眼睛示意);“目京兆人田鳳”的“目”譯為“稱呼、稱作”,都是名詞活用為動(dòng)詞，二者用法相同。C項(xiàng)兩個(gè)句子的句式都是被動(dòng)句，故C說法是錯(cuò)誤的。12.D【解析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)材料—“承諸君之不鄙……不相見者動(dòng)經(jīng)年歲”,概述準(zhǔn)確。B項(xiàng)對(duì)應(yīng)材料—“勿以予之去留為聚散……相觀而善”,概述準(zhǔn)確。C項(xiàng)對(duì)應(yīng)材料二開頭引文及“閉門讀書，師心自是……謬誤差失者多矣”,并舉三例佐證，概述準(zhǔn)確。D項(xiàng)江南權(quán)貴“讀誤本”導(dǎo)致誤用“蹲鴟”,原文僅說“久后尋跡，方知如此”,未提及“羞愧不已”;“羞愧”是姜仲岳(赧然而伏)、才士(尋愧悔焉)的反應(yīng)，選項(xiàng)混淆對(duì)象，錯(cuò)誤。13.(1)那么難道僅僅是十天的寒冷而已嗎?像這樣卻還想讓萌芽茁壯成長(zhǎng)、枝條繁茂通達(dá)，是不可能的了。(豈惟、若是各1分，句意2分)(2)當(dāng)時(shí)的清河郡守邢峙，是當(dāng)代的大學(xué)者，他幫助我證明了我的觀點(diǎn)，姜仲岳才慚愧地承認(rèn)了錯(cuò)誤。(碩、伏各1分，句意2分)14.相觀而善指相互切磋才能有進(jìn)步。材料二中姜仲岳通過與我和邢郅切磋，明白了“孟勞”是寶刀的名字。(解釋觀點(diǎn)1分，分析證明2分)15.C【解析】詩(shī)人否定立善，是否定那種以立善為名，實(shí)質(zhì)追名逐利之徒。詩(shī)人否定立善求名以圖不朽，“無人為他稱頌而傷神”是對(duì)詩(shī)意的誤讀。16.①兩首詩(shī)歌均體現(xiàn)了陶淵明順應(yīng)自然、堅(jiān)守本心、不慕名利的人生態(tài)度。②這種人生態(tài)度的積極意義在于，強(qiáng)調(diào)人在困境中對(duì)內(nèi)心的堅(jiān)守，不被外物得失裹挾，在順應(yīng)規(guī)律的同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神的自由，為現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)焦慮提供了精神借鑒；③其局限性在于，過度強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，帶有消極順命色彩，可能弱化人的主觀能動(dòng)性，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)抗?fàn)帯?每點(diǎn)2分，思辨認(rèn)識(shí)如果只從一個(gè)維度作答，最多得2分)17.(1)(故人)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子(2)天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(3)忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開(岑參《白雪歌送武判官歸京》北國(guó)風(fēng)光，千里冰封/望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽/山舞銀蛇，原馳蠟象(毛澤東《沁園春·雪》天與云與山與水，上下一白(張岱《湖心亭看雪》18.D【解析】文中引號(hào)的作用分別為①表特殊稱謂②表引用③表特殊稱謂④表特殊含義19.①濫竽充數(shù)②引人入勝③專心致志/心無旁騖/全神貫注20.A您為什么對(duì)這首《行路難》情有獨(dú)鐘?B您認(rèn)為情感教育對(duì)人的發(fā)展有什么影響?C您認(rèn)為全面發(fā)展和成才是怎樣的關(guān)系?(每句2分，注意關(guān)鍵詞、邏輯及對(duì)回答內(nèi)容的概括性)21.①創(chuàng)設(shè)輕松氛圍技巧。訪談開篇以其生活愛好切入，話題輕松，拉近了溝通距離。②提問循序漸進(jìn)。提問從生活到情感體驗(yàn)再到價(jià)值理念，避免了話題跳躍，確保訪談內(nèi)容連貫。22.“貧脊”改為“貧瘠”,“孕含”改為“蘊(yùn)含”(每字1分)23.作文(略)【參考譯文】材料一：即使擁有天下容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，凍它十天，也沒有能夠生長(zhǎng)的。承蒙各位不嫌棄我，每次我回來，大家都聚集在這里，以探討學(xué)問為主旨，這是非常深厚的情誼啊。然而我不能停留十天，而在這十天里，也不過相聚三四次。一旦分別之后，就又離群獨(dú)居，動(dòng)不動(dòng)就一年半載不能相見。那么,難道僅僅是十天的寒冷(比喻學(xué)習(xí)時(shí)斷時(shí)續(xù))而已嗎?像這樣卻還想讓萌芽茁壯成長(zhǎng)、枝條繁茂通達(dá)，是不可能的了。所以我懇切地希望各位，不要因?yàn)槲业娜チ舳鴽Q定大家的聚散，每隔五六天或八九天，即使有日常事務(wù)妨礙，也必須抽空在這里相聚一次。務(wù)必要引導(dǎo)扶持、獎(jiǎng)勵(lì)勸勉，相互磨礪探討，使道德仁義的規(guī)范日益親近和接近，那么世俗利益和繁華景象的沾染，也就會(huì)日益遠(yuǎn)離和日益疏遠(yuǎn)，這就是所說的相互觀摩而共同提高，就像各類工匠在作坊里完成他們的工作一樣。大家相聚的時(shí)候，尤其需要保持虛心謙遜的態(tài)度，相互親近，相互敬重。大致說來，朋友之間的交往，以彼此謙下為有益。倘若議論不一致，關(guān)鍵在于從容、涵養(yǎng)、化育，以真誠(chéng)互相感化，不能動(dòng)氣爭(zhēng)勝，滋長(zhǎng)傲慢、堅(jiān)持錯(cuò)誤，務(wù)必在潛移默化中成就彼此，無需言語就能相互信任。如果有人夸耀自己的長(zhǎng)處，攻擊別人的短處，粗心大意、浮躁氣盛，矯飾以求虛名，把揭發(fā)別人的隱私當(dāng)作正直，懷著爭(zhēng)勝之心而發(fā)泄怨恨嫉妒，以破壞宗族、敗壞群體為志向，那么即使天天講學(xué)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)于道德修養(yǎng)也沒有益處了。各位要牢記啊，牢記啊。材料二：《尚書》里說：“喜歡提問，那么學(xué)識(shí)、見聞就會(huì)充裕豐厚?！抖Y記》中說：“獨(dú)自學(xué)習(xí)卻沒有(共同探討的)朋友，就會(huì)學(xué)識(shí)淺陋、見聞狹隘?！边@說明學(xué)習(xí)需要切磋才能啟發(fā)明白。我見過太多閉門讀書、自以為是、在眾人廣坐之中因謬誤而羞慚的人了?！犊e梁傳》記載公子友和莒孥搏斗，他的侍從喊“孟勞”?！懊蟿凇?是魯國(guó)寶刀的名稱，(這個(gè)解釋)也見于《廣雅》近來在齊國(guó)時(shí)，有位叫姜仲岳的人說：“公子友身邊的人，姓孟名勞，是大力士，被魯國(guó)人所重視?！彼臀铱嗫酄?zhēng)辯。當(dāng)時(shí)的清河郡守邢峙，是當(dāng)代的大學(xué)者，他幫助我證明了我的觀點(diǎn)，姜仲岳才慚愧地承認(rèn)了錯(cuò)誤。還有《三輔決錄》中講道：“漢靈帝宮殿的柱子上題有‘堂堂乎張，京兆田郎?！边@是引用《論語》