（進(jìn)階篇）高中語文人教部編版高二年級同步分層作業(yè)2改造我們的學(xué)習(xí)一．現(xiàn)代文閱讀（共1小題）1．閱讀下文，完成問題。童詩的創(chuàng)作，要聽到孩子的各種聲音木汀①豐子愷在不離其手的煙嘴上，刻著清代“詩僧”八指頭陀的詩：吾愛童子身，蓮花不染塵。罵罵唯解笑，打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新?？煽昙乳L，物欲蔽天真。此詩固然不是童詩，但詩中的“罵”“笑”“打”“嗔”，讀之，一幅孩子“純粹的真”“無邪的憨”的畫面迅速在眼前浮現(xiàn)。只有愛孩子愛到崇拜的境地，才能成為孩子們?nèi)浩饟泶鞯暮⒆油酰拍芰攘葦?shù)筆勾畫出孩子的童顏、童趣、童味、童道。②我以為，畫畫是如此，兒童詩歌創(chuàng)作也當(dāng)如此﹣﹣當(dāng)一個童詩作家真正進(jìn)入孩子的世界里，去諦聽他們的心聲，捕捉他們的心語，才能寫出孩子們喜歡的陪伴著他們成長、留在他們記憶深處的作品。關(guān)于兒童詩歌的定義幾十年來近乎一成不變，即以兒童為主體接受對象，適合于兒童聽賞、吟誦、閱讀的詩歌。它應(yīng)符合兒童的心理和審美特點(diǎn)，既包括成人詩人為兒童創(chuàng)作的詩，也包括兒童為抒懷而創(chuàng)作的詩。這個定義當(dāng)屬完整和確切的，它明確提出了兒童詩創(chuàng)作隊伍除成人創(chuàng)作群體之外，兒童創(chuàng)作群體也是兒童詩創(chuàng)作隊伍的重要組成部分。③事實上，現(xiàn)代兒童詩的創(chuàng)作和理論實踐，是由成人為主體主導(dǎo)的。也就是說，成人兒童詩歌作家以及學(xué)者實際掌握著童詩創(chuàng)作和理論的話語權(quán)。一言以蔽之，兒童詩歌創(chuàng)作和研究的格局是成人兒童詩歌的創(chuàng)作和研究的格局。這種有意無意中形成的局面或者境況，一直存在著。我們不自覺地進(jìn)入莊子的“鰷魚出游從容，是魚之樂也”的童詩定式定理當(dāng)中，卻拒絕了“子非魚，安知魚之樂”的提醒和警示。④不在少數(shù)的學(xué)者近幾年陸續(xù)呼吁，兒童詩不必在意作品是否關(guān)系著兒童審美認(rèn)知教育的功用。這種看似新穎的觀點(diǎn)，絕對不是對童詩癥狀的診療方案，也非對童詩陳舊定式的“破題”。類似這個觀點(diǎn)的最大意義，在于使兒童詩創(chuàng)作空間更廣袤，理論馳騁的天地更無垠，但并沒有厘清兒童詩的問題本源?；\統(tǒng)地說，兒童詩歌到底是什么，是極其龐大和復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，非本文所及一二。傳統(tǒng)意義上的中國兒童詩，涉及作品的審美需要、審美認(rèn)知、審美能力的傳遞。這三種關(guān)系是相互的，它們彼此存在和影響，不分先后次第，不標(biāo)新立異。⑤兒童哲學(xué)開創(chuàng)者及先鋒人物馬修斯在《童年哲學(xué)》中寫道：“兒童是人，完全值得擁有人在道德和智識兩方面應(yīng)當(dāng)享有的尊重。他們現(xiàn)在是什么，將來會成為什么，均應(yīng)得到尊重。其實，我們應(yīng)當(dāng)向兒童學(xué)習(xí)，讓兒童豐潤我們的生命，更顯而易見的是，兒童在向我們學(xué)習(xí)，讓我們豐潤他們的生命?！边@段話，無疑是對童詩創(chuàng)作和理論實踐“哲學(xué)”般的釋放。它側(cè)重而扼要地說明了我們（成人）和兒童的相互依存，強(qiáng)調(diào)了相互學(xué)習(xí)的關(guān)系。在我看來，當(dāng)年豐子愷對孩童的崇拜，是向孩子學(xué)習(xí)的具體行動，是豐子愷徹底放下成人居高臨下的威儀，逾越年齡的溝壑，與孩子們友好地“打成一片”，塑造了零距離交流的“學(xué)習(xí)態(tài)”。⑥應(yīng)該說，目前我們對兒童詩的兒童創(chuàng)作群體研究是匱乏的，對這一獨(dú)特的創(chuàng)作群體的作品研究明顯不足，或者說是滯后。就整個創(chuàng)作群體而言，兒童詩的兒童創(chuàng)作群體始終處于弱勢，這是與生俱來的不對等，客觀上難以與兒童詩的成人創(chuàng)作群體平起平坐。兩者之間的失調(diào)、失衡，是兒童詩的胎記。再一個事實，兒童詩的創(chuàng)作和理論的話語權(quán)的砝碼，左右在我們這些成人的手上。一個毋庸置疑的現(xiàn)狀是，兒童詩的創(chuàng)作和理論生態(tài)，是孩子們一天天向我們（成人）學(xué)習(xí)著，而我們少有向孩子學(xué)習(xí)的胸懷和氣度﹣﹣不可否認(rèn)，我們確實對孩子的創(chuàng)作給出過許多的指指點(diǎn)點(diǎn)，但這跟向孩子學(xué)習(xí)無關(guān)，準(zhǔn)確地說，是在教，非在學(xué)。在這樣的背景下，那些嶄露頭角的詩歌童星“浪打浪”，然而，他們中大多數(shù)作品都是兒童創(chuàng)作的“成人詩”，是我們教化出來的。⑦無論是兒童詩歌創(chuàng)作還是理論，我們聽不到他們（孩子）的各種聲音。不對等的兩者關(guān)系，使得兒童詩歌創(chuàng)作和理論所獲得的成果，是不充分、不完整的。他們（孩子）在童詩的陣營里，沒有決定權(quán)，更談不上話語權(quán)﹣﹣即便有，也是個案，也是成人啟發(fā)下的話語權(quán)，是成人邏輯下的話語權(quán)。我們可以大膽地設(shè)想一下，我們習(xí)慣請“權(quán)威”編選本該贏得孩子們青睞的形形色色的兒童詩歌選本，如果把這樣的選本嘗試著交由孩子來選擇，結(jié)果會與成人編選的大相徑庭。假設(shè)這一種設(shè)想得以實現(xiàn)，那就是拿出了向孩子學(xué)習(xí)的誠意，而不是噱頭。⑧真正面向兒童詩的兒童創(chuàng)作群體的研究，應(yīng)該是對兒童本身的研究，即“向兒童學(xué)習(xí)”。當(dāng)我們對兒童詩的研究貼近兒童詩的兒童創(chuàng)作群的作品，以及兒童創(chuàng)作群體的個體，學(xué)習(xí)、聆聽孩子們的需求，進(jìn)入當(dāng)下孩子的蒼穹，輻輳孩子們的心系，我們就可能擁有全面的兒童詩歌創(chuàng)作與研究的能力，踏入一條真實的兒童詩歌的激越河流，進(jìn)而還原兒童詩的無窮魅力。（有刪改）（1）第⑧段加點(diǎn)的“向兒童學(xué)習(xí)”在文中指的是。（2）下列對第①段在文中的作用分析正確的一項是A.由豐子愷愛孩子的程度以及創(chuàng)作的特點(diǎn)引出文章論題。B.引用八指頭陀的詩句意在與下文成人的詩歌形成對比。C.以豐子愷的典型事例論證童詩作家要崇拜孩子的觀點(diǎn)。D.論述了純粹的真以及無邪的憨對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。（3）簡要分析第③段畫線部分引用內(nèi)容是如何闡述觀點(diǎn)的。（4）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是A.兒童詩歌定義的一成不變最終導(dǎo)致童詩創(chuàng)作隊伍由成人主導(dǎo)。B.對兒童創(chuàng)作群體作品的研究可以解決童詩創(chuàng)作成人化的問題。C.成人邏輯下的話語權(quán)只能阻礙兒童詩歌創(chuàng)作及其理論的發(fā)展。D.擁有全面的兒童詩歌創(chuàng)作與研究能力需要切實地向兒童學(xué)習(xí)。（5）兒童文學(xué)社選編《童詩三百首》，請你結(jié)合本文內(nèi)容，提出選編的相關(guān)建議。二．語言表達(dá)（共1小題）2．學(xué)習(xí)古典詩歌，我們徜徉在詩歌長廊中，感受魏晉風(fēng)骨，領(lǐng)略大唐氣象……我們仰視歷史天空燦爛的詩星，我們鑒賞詩歌，解讀人品，體驗真情。請以古代詩歌為內(nèi)容仿造例句續(xù)寫兩個句子，構(gòu)成排比。例句：白居易在琵琶聲的嗚咽里，淚濕青衫，用真情感悟了遷謫的無奈。三．解答題（共4小題）3．《改造我們的學(xué)習(xí)》語言除了具有一般議論文準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密的特點(diǎn)之外，還極為生動形象。具體表現(xiàn)在：一是善于使用諺語、口語和富有表現(xiàn)力的成語，二是靈活使用文言詞語，三是多處運(yùn)用比喻、排比、對偶等修辭手法。請各舉一例并分析其表達(dá)效果。語言特點(diǎn)原文語段表達(dá)效果排比文言詞語諺語、口語、成語4．《改造我們的學(xué)習(xí)》和《人的正確思想是從哪里來的？》在論點(diǎn)的提出上有何異同？5．《改造我們的學(xué)習(xí)》在論據(jù)運(yùn)用上有何特點(diǎn)？6．從全文看，作者為什么使用“人的正確思想是從哪里來的？”這個標(biāo)題？四．語言文字應(yīng)用（共2小題）7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18個字。羅鋒考入華中科大后，在忙于學(xué)習(xí)的同時，也和不少同學(xué)一樣，做點(diǎn)生意，還參加了一個社團(tuán)，但他還是不知道該怎樣過好大學(xué)生活。他找到李培根院士，李老師熱情接待了他。聽完了他的講述，李院士問：“你知道在野外探險中什么情況下最容易迷路嗎？”“①?！绷_鋒說?！皼]路，可以走出一條路來。迷路往往不是在沒路的情況下出現(xiàn)的。”李院士說?！阿冢俊绷_鋒不解的問?！阿??！崩钤菏空f，“在一個陌生的環(huán)境中，只有在迷失了方向、找不到方向的時候，才最容易迷路?！绷_鋒陷入了沉思，若有所悟。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些的認(rèn)識是（）得多，（）得多了。災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是（）的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，①，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國和世界，是進(jìn)一步了，研究中國歷史也有某些開始。②，都是很好的現(xiàn)象。（1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.深刻豐富可圈可點(diǎn)B.豐富深刻可圈可點(diǎn)C.深刻豐富可歌可泣D.豐富深刻可歌可泣（2）請在①②處橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（3）“中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”句中的“倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者”能否調(diào)換順序？說說你的理由。

（進(jìn)階篇）2022-2023學(xué)年下學(xué)期高中語文人教部編版高二年級同步分層作業(yè)2改造我們的學(xué)習(xí)參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共1小題）1．閱讀下文，完成問題。童詩的創(chuàng)作，要聽到孩子的各種聲音木?、儇S子愷在不離其手的煙嘴上，刻著清代“詩僧”八指頭陀的詩：吾愛童子身，蓮花不染塵。罵罵唯解笑，打亦不生嗔。對境心常定，逢人語自新?？煽昙乳L，物欲蔽天真。此詩固然不是童詩，但詩中的“罵”“笑”“打”“嗔”，讀之，一幅孩子“純粹的真”“無邪的憨”的畫面迅速在眼前浮現(xiàn)。只有愛孩子愛到崇拜的境地，才能成為孩子們?nèi)浩饟泶鞯暮⒆油?，才能寥寥?shù)筆勾畫出孩子的童顏、童趣、童味、童道。②我以為，畫畫是如此，兒童詩歌創(chuàng)作也當(dāng)如此﹣﹣當(dāng)一個童詩作家真正進(jìn)入孩子的世界里，去諦聽他們的心聲，捕捉他們的心語，才能寫出孩子們喜歡的陪伴著他們成長、留在他們記憶深處的作品。關(guān)于兒童詩歌的定義幾十年來近乎一成不變，即以兒童為主體接受對象，適合于兒童聽賞、吟誦、閱讀的詩歌。它應(yīng)符合兒童的心理和審美特點(diǎn)，既包括成人詩人為兒童創(chuàng)作的詩，也包括兒童為抒懷而創(chuàng)作的詩。這個定義當(dāng)屬完整和確切的，它明確提出了兒童詩創(chuàng)作隊伍除成人創(chuàng)作群體之外，兒童創(chuàng)作群體也是兒童詩創(chuàng)作隊伍的重要組成部分。③事實上，現(xiàn)代兒童詩的創(chuàng)作和理論實踐，是由成人為主體主導(dǎo)的。也就是說，成人兒童詩歌作家以及學(xué)者實際掌握著童詩創(chuàng)作和理論的話語權(quán)。一言以蔽之，兒童詩歌創(chuàng)作和研究的格局是成人兒童詩歌的創(chuàng)作和研究的格局。這種有意無意中形成的局面或者境況，一直存在著。我們不自覺地進(jìn)入莊子的“鰷魚出游從容，是魚之樂也”的童詩定式定理當(dāng)中，卻拒絕了“子非魚，安知魚之樂”的提醒和警示。④不在少數(shù)的學(xué)者近幾年陸續(xù)呼吁，兒童詩不必在意作品是否關(guān)系著兒童審美認(rèn)知教育的功用。這種看似新穎的觀點(diǎn)，絕對不是對童詩癥狀的診療方案，也非對童詩陳舊定式的“破題”。類似這個觀點(diǎn)的最大意義，在于使兒童詩創(chuàng)作空間更廣袤，理論馳騁的天地更無垠，但并沒有厘清兒童詩的問題本源。籠統(tǒng)地說，兒童詩歌到底是什么，是極其龐大和復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，非本文所及一二。傳統(tǒng)意義上的中國兒童詩，涉及作品的審美需要、審美認(rèn)知、審美能力的傳遞。這三種關(guān)系是相互的，它們彼此存在和影響，不分先后次第，不標(biāo)新立異。⑤兒童哲學(xué)開創(chuàng)者及先鋒人物馬修斯在《童年哲學(xué)》中寫道：“兒童是人，完全值得擁有人在道德和智識兩方面應(yīng)當(dāng)享有的尊重。他們現(xiàn)在是什么，將來會成為什么，均應(yīng)得到尊重。其實，我們應(yīng)當(dāng)向兒童學(xué)習(xí)，讓兒童豐潤我們的生命，更顯而易見的是，兒童在向我們學(xué)習(xí)，讓我們豐潤他們的生命?！边@段話，無疑是對童詩創(chuàng)作和理論實踐“哲學(xué)”般的釋放。它側(cè)重而扼要地說明了我們（成人）和兒童的相互依存，強(qiáng)調(diào)了相互學(xué)習(xí)的關(guān)系。在我看來，當(dāng)年豐子愷對孩童的崇拜，是向孩子學(xué)習(xí)的具體行動，是豐子愷徹底放下成人居高臨下的威儀，逾越年齡的溝壑，與孩子們友好地“打成一片”，塑造了零距離交流的“學(xué)習(xí)態(tài)”。⑥應(yīng)該說，目前我們對兒童詩的兒童創(chuàng)作群體研究是匱乏的，對這一獨(dú)特的創(chuàng)作群體的作品研究明顯不足，或者說是滯后。就整個創(chuàng)作群體而言，兒童詩的兒童創(chuàng)作群體始終處于弱勢，這是與生俱來的不對等，客觀上難以與兒童詩的成人創(chuàng)作群體平起平坐。兩者之間的失調(diào)、失衡，是兒童詩的胎記。再一個事實，兒童詩的創(chuàng)作和理論的話語權(quán)的砝碼，左右在我們這些成人的手上。一個毋庸置疑的現(xiàn)狀是，兒童詩的創(chuàng)作和理論生態(tài)，是孩子們一天天向我們（成人）學(xué)習(xí)著，而我們少有向孩子學(xué)習(xí)的胸懷和氣度﹣﹣不可否認(rèn)，我們確實對孩子的創(chuàng)作給出過許多的指指點(diǎn)點(diǎn)，但這跟向孩子學(xué)習(xí)無關(guān)，準(zhǔn)確地說，是在教，非在學(xué)。在這樣的背景下，那些嶄露頭角的詩歌童星“浪打浪”，然而，他們中大多數(shù)作品都是兒童創(chuàng)作的“成人詩”，是我們教化出來的。⑦無論是兒童詩歌創(chuàng)作還是理論，我們聽不到他們（孩子）的各種聲音。不對等的兩者關(guān)系，使得兒童詩歌創(chuàng)作和理論所獲得的成果，是不充分、不完整的。他們（孩子）在童詩的陣營里，沒有決定權(quán)，更談不上話語權(quán)﹣﹣即便有，也是個案，也是成人啟發(fā)下的話語權(quán)，是成人邏輯下的話語權(quán)。我們可以大膽地設(shè)想一下，我們習(xí)慣請“權(quán)威”編選本該贏得孩子們青睞的形形色色的兒童詩歌選本，如果把這樣的選本嘗試著交由孩子來選擇，結(jié)果會與成人編選的大相徑庭。假設(shè)這一種設(shè)想得以實現(xiàn)，那就是拿出了向孩子學(xué)習(xí)的誠意，而不是噱頭。⑧真正面向兒童詩的兒童創(chuàng)作群體的研究，應(yīng)該是對兒童本身的研究，即“向兒童學(xué)習(xí)”。當(dāng)我們對兒童詩的研究貼近兒童詩的兒童創(chuàng)作群的作品，以及兒童創(chuàng)作群體的個體，學(xué)習(xí)、聆聽孩子們的需求，進(jìn)入當(dāng)下孩子的蒼穹，輻輳孩子們的心系，我們就可能擁有全面的兒童詩歌創(chuàng)作與研究的能力，踏入一條真實的兒童詩歌的激越河流，進(jìn)而還原兒童詩的無窮魅力。（有刪改）（1）第⑧段加點(diǎn)的“向兒童學(xué)習(xí)”在文中指的是貼近童詩兒童創(chuàng)作群的作品及個體，諦聽兒童心聲及需求。（2）下列對第①段在文中的作用分析正確的一項是AA.由豐子愷愛孩子的程度以及創(chuàng)作的特點(diǎn)引出文章論題。B.引用八指頭陀的詩句意在與下文成人的詩歌形成對比。C.以豐子愷的典型事例論證童詩作家要崇拜孩子的觀點(diǎn)。D.論述了純粹的真以及無邪的憨對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。（3）簡要分析第③段畫線部分引用內(nèi)容是如何闡述觀點(diǎn)的。（4）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是DA.兒童詩歌定義的一成不變最終導(dǎo)致童詩創(chuàng)作隊伍由成人主導(dǎo)。B.對兒童創(chuàng)作群體作品的研究可以解決童詩創(chuàng)作成人化的問題。C.成人邏輯下的話語權(quán)只能阻礙兒童詩歌創(chuàng)作及其理論的發(fā)展。D.擁有全面的兒童詩歌創(chuàng)作與研究能力需要切實地向兒童學(xué)習(xí)。（5）兒童文學(xué)社選編《童詩三百首》，請你結(jié)合本文內(nèi)容，提出選編的相關(guān)建議?！窘獯稹浚?）依據(jù)第八段“當(dāng)我們對兒童詩的研究貼近兒童詩的兒童創(chuàng)作群的作品，以及兒童創(chuàng)作群體的個體，學(xué)習(xí)、聆聽孩子們的需求，進(jìn)入當(dāng)下孩子的蒼穹，輻輳孩子們的心系”，貼近童詩兒童創(chuàng)作群的作品及個體，諦聽兒童心聲及需求。（2）A.正確。B.曲解文意。引用八指頭陀的詩句是為了論述“只有愛孩子愛到崇拜的境地，才能成為孩子們?nèi)浩饟泶鞯暮⒆油?，才能寥寥?shù)筆勾畫出孩子的童顏、童趣、童味、童道”。C.曲解文意。依據(jù)原文“只有愛孩子愛到崇拜的境地”，是愛而非崇拜。D.曲解文意。論述的是“只有愛孩子愛到崇拜的境地，才能成為孩子們?nèi)浩饟泶鞯暮⒆油?，才能寥寥?shù)筆勾畫出孩子的童顏、童趣、童味、童道”。故選：A。（3）依據(jù)原文第三段“事實上，現(xiàn)代兒童詩的創(chuàng)作和理論實踐，是由成人為主體主導(dǎo)的。也就是說，成人兒童詩歌作家以及學(xué)者實際掌握著童詩創(chuàng)作和理論的話語權(quán)。一言以蔽之，兒童詩歌創(chuàng)作和研究的格局是成人兒童詩歌的創(chuàng)作和研究的格局”，引用“鰷魚出游從容，是魚之樂也”形象地闡明了成人創(chuàng)作童詩過程中以自我創(chuàng)作理論話語權(quán)來創(chuàng)作，揣摩兒童閱讀的快樂；而沒有以“子非魚，安知魚之樂也”的觀點(diǎn)來考慮兒童的感受，依據(jù)原文第三段“這種有意無意中形成的局面或者境況，一直存在著”，“子非魚，安知魚之樂也”則闡明了作者對兒童主體的關(guān)注，表明童詩創(chuàng)作要考慮兒童的感受。整體上闡述了兒童詩歌創(chuàng)作和研究的格局是成人的格局的觀點(diǎn)。（4）A.曲解文意。依據(jù)原文第二段“這個定義當(dāng)屬完整和確切的，它明確提出了兒童詩創(chuàng)作隊伍除成人創(chuàng)作群體之外，兒童創(chuàng)作群體也是兒童詩創(chuàng)作隊伍的重要組成部分”，并沒有“最終導(dǎo)致童詩創(chuàng)作隊伍由成人主導(dǎo)”。B.太過絕對。依據(jù)原文第八段“當(dāng)我們對兒童詩的研究貼近兒童詩的兒童創(chuàng)作群的作品，以及兒童創(chuàng)作群體的個體，學(xué)習(xí)、聆聽孩子們的需求，進(jìn)入當(dāng)下孩子的蒼穹，輻輳孩子們的心系，我們就可能擁有全面的兒童詩歌創(chuàng)作與研究的能力，踏入一條真實的兒童詩歌的激越河流，進(jìn)而還原兒童詩的無窮魅力”，是可能而非一定。C.無中生有?！俺扇诉壿嬒碌脑捳Z權(quán)只能阻礙兒童詩歌創(chuàng)作及其理論的發(fā)展”于文無據(jù)。D.正確。故選：D。（5）依據(jù)原文第七段“無論是兒童詩歌創(chuàng)作還是理論，我們聽不到他們（孩子）的各種聲音。不對等的兩者關(guān)系，使得兒童詩歌創(chuàng)作和理論所獲得的成果，是不充分、不完整的。他們（孩子）在童詩的陣營里，沒有決定權(quán)，更談不上話語權(quán)﹣﹣即便有，也是個案，也是成人啟發(fā)下的話語權(quán)，是成人邏輯下的話語權(quán)。我們可以大膽地設(shè)想一下，我們習(xí)慣請‘權(quán)威’編選本該贏得孩子們青睞的形形色色的兒童詩歌選本，如果把這樣的選本嘗試著交由孩子來選擇，結(jié)果會與成人編選的大相徑庭。假設(shè)這一種設(shè)想得以實現(xiàn)，那就是拿出了向孩子學(xué)習(xí)的誠意，而不是噱頭”，第八段“真正面向兒童詩的兒童創(chuàng)作群體的研究，應(yīng)該是對兒童本身的研究……當(dāng)我們對兒童詩的研究貼近兒童詩的兒童創(chuàng)作群的作品，以及兒童創(chuàng)作群體的個體，學(xué)習(xí)、聆聽孩子們的需求，進(jìn)入當(dāng)下孩子的蒼穹，輻輳孩子們的心系，我們就可能擁有全面的兒童詩歌創(chuàng)作與研究的能力，踏入一條真實的兒童詩歌的激越河流，進(jìn)而還原兒童詩的無窮魅力”，首先選編過程應(yīng)該充分關(guān)注兒童的感受，建議讓兒童讀者參與其中，讓兒童的快樂、喜愛成為選編的重要的標(biāo)準(zhǔn)；依據(jù)原文第二段“關(guān)于兒童詩歌的定義幾十年來近乎一成不變，即以兒童為主體接受對象，適合于兒童聽賞、吟誦、閱讀的詩歌。它應(yīng)符合兒童的心理和審美特點(diǎn)，既包括成人詩人為兒童創(chuàng)作的詩，也包括兒童為抒懷而創(chuàng)作的詩。這個定義當(dāng)屬完整和確切的，它明確提出了兒童詩創(chuàng)作隊伍除成人創(chuàng)作群體之外，兒童創(chuàng)作群體也是兒童詩創(chuàng)作隊伍的重要組成部分”，其次，可以選編兒童創(chuàng)作者的作品，讓兒童的創(chuàng)作視野以及作品成為童詩的一部分。答案：（1）貼近童詩兒童創(chuàng)作群的作品及個體，諦聽兒童心聲及需求（2）A（3）引用“鰷魚出游從容，是魚之樂也”形象地闡明了成人創(chuàng)作童詩過程中以自我創(chuàng)作理論話語權(quán)來創(chuàng)作，揣摩兒童閱讀的快樂；“子非魚，安知魚之樂也”則闡明了作者對兒童主體的關(guān)注，表明童詩創(chuàng)作要考慮兒童的感受。整體上闡述了兒童詩歌創(chuàng)作和研究的格局是成人的格局的觀點(diǎn)。（4）D（5）首先選編過程應(yīng)該充分關(guān)注兒童的感受，建議讓兒童讀者參與其中，讓兒童的快樂、喜愛成為選編的重要的標(biāo)準(zhǔn)；其次，可以選編兒童創(chuàng)作者的作品，讓兒童的創(chuàng)作視野以及作品成為童詩的一部分?！军c(diǎn)評】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步，第一步把握全文主要內(nèi)容，因為該題涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)，具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體的把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干、確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。二．語言表達(dá)（共1小題）2．學(xué)習(xí)古典詩歌，我們徜徉在詩歌長廊中，感受魏晉風(fēng)骨，領(lǐng)略大唐氣象……我們仰視歷史天空燦爛的詩星，我們鑒賞詩歌，解讀人品，體驗真情。請以古代詩歌為內(nèi)容仿造例句續(xù)寫兩個句子，構(gòu)成排比。例句：白居易在琵琶聲的嗚咽里，淚濕青衫，用真情感悟了遷謫的無奈?！窘獯稹勘绢}所仿寫的句子要以古代詩歌為內(nèi)容，要先選出一個古代的詩人（話題的范圍：“中國詩人詩作”，不能以外國詩人詩人詩作為話題，也不能以中國的小說家、散文家、戲劇家等作家作品為話題），然后改寫他的詩句并運(yùn)用到句子中去；句式上要體現(xiàn)出例句中所有的“…在…，…用…”的特點(diǎn)；在修辭手法上，要運(yùn)用排比的修辭手法，即需要再寫兩個，與例句共同形成排比句．參考答案：（1）蘇軾在赤壁磯頭的浪濤前，慷慨高歌，用豪放解讀了如夢的人生．（2）李清照在凄楚孤苦的守望中，把盞啜飲，用閑愁涂滿生命的黃昏．【點(diǎn)評】仿句類仿寫及解題思路：仿句類仿寫試題，顧名思義就是仿照例句再寫一個句子．解答句子仿寫類題目時，要注意句式一致、詞性相對等，符合語句語境，有時候還會特別要求字?jǐn)?shù)相等．基本解題思路是：①析原型．即分析例句的基本格式，尤其要關(guān)注其句式特點(diǎn)及修辭方法．②定格式．根據(jù)例句的句式特點(diǎn)及修辭方法，確定所寫的句子應(yīng)有的格式．③關(guān)注句式和修辭．根據(jù)格式創(chuàng)寫句子時，應(yīng)特別注意所采用的句式是否和例句相同、修辭運(yùn)用的是否恰當(dāng)．三．解答題（共4小題）3．《改造我們的學(xué)習(xí)》語言除了具有一般議論文準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密的特點(diǎn)之外，還極為生動形象。具體表現(xiàn)在：一是善于使用諺語、口語和富有表現(xiàn)力的成語，二是靈活使用文言詞語，三是多處運(yùn)用比喻、排比、對偶等修辭手法。請各舉一例并分析其表達(dá)效果。語言特點(diǎn)原文語段表達(dá)效果排比這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵。增強(qiáng)行文氣勢。語意跌宕，層層深入，作者擁護(hù)什么，反對什么毫不含糊。表現(xiàn)了愛憎分明的態(tài)度。文言詞語“言必稱希臘”“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心”“為之一新”等等。靈活使用一些文言詞語，古為今用。言簡意賅，富于表現(xiàn)力。諺語、口語、成語“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”等等。形容主觀主義者的不細(xì)心調(diào)查研究，空談理論，無知、教條。語言形象，深刻、簡練，使文章顯得活潑、生動、形象，風(fēng)趣幽默?！窘獯稹勘绢}的解答比較靈活，根據(jù)圖表信息篩選原文信息作答即可，如排比，原文語句有“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵”，結(jié)合排比的表達(dá)效果可知，這段語句增強(qiáng)了行文氣勢。語意跌宕，層層深入，作者擁護(hù)什么，反對什么毫不含糊。表現(xiàn)了愛憎分明的態(tài)度。由此，結(jié)合表格中“文言詞語”“諺語、口語、成語”的提示篩選分析即可。答案：語言特點(diǎn)原文語段表達(dá)效果排比這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵。增強(qiáng)行文氣勢。語意跌宕，層層深入，作者擁護(hù)什么，反對什么毫不含糊。表現(xiàn)了愛憎分明的態(tài)度。文言詞語“言必稱希臘”“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心”“為之一新”等等。靈活使用一些文言詞語，古為今用。言簡意賅，富于表現(xiàn)力。諺語、口語、成語“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”等等。形容主觀主義者的不細(xì)心調(diào)查研究，空談理論，無知、教條。語言形象，深刻、簡練，使文章顯得活潑、生動、形象，風(fēng)趣幽默?！军c(diǎn)評】分析語言特色的角度：1.遣詞造句遣詞造句包括用詞及句式，如疊字、疊詞、動詞、擬聲詞、形容詞、量詞的選用以及整句、散句、長句、短句的組合等。抓住句中關(guān)鍵詞語、特殊句式去深入理解句子，是常用的一種賞析句子的方法。2.藝術(shù)手法藝術(shù)手法是作者在創(chuàng)作中為塑造藝術(shù)形象，表達(dá)審美情感所運(yùn)用的各種具體的表現(xiàn)手段，如襯托、對比、借景抒情、托物言志、聯(lián)想、想象、象征等，常見修辭手法的語言作用是生動活潑、音律和諧、增強(qiáng)氣勢、風(fēng)趣幽默等，使句子表達(dá)的意思更形象、更傳神。3.語言風(fēng)格不同體裁的文章，運(yùn)用的語言也是不同的，如散文的語言是生動形象、樸實自然、清新明快的或者是風(fēng)趣幽默、夸張諷刺、富有表現(xiàn)力的；說明文的語言是科學(xué)簡明、準(zhǔn)確形象、平實自然的；而一些哲理性文章，其語言風(fēng)格都是含蓄深沉的。4．《改造我們的學(xué)習(xí)》和《人的正確思想是從哪里來的？》在論點(diǎn)的提出上有何異同？【解答】《改造我們的學(xué)習(xí)》，題目即開篇便亮明論點(diǎn)為“改造我們的學(xué)習(xí)”，《人的正確思想是從哪里來的？》，本文的標(biāo)題只是論題，這一問題的回答才是中心論點(diǎn)。從思路看，分為提出問題、分析問題、解決問題三個部分，論點(diǎn)的提出在開頭段即第一部分，“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來”?？梢娛窍忍岢鰡栴}并批評了兩種情況后才明確論點(diǎn)——人的正確思想只能從社會實踐中來。答案：兩文相同之處是開頭就提出了論點(diǎn)。不同之處在于論點(diǎn)的提出方式，《改造我們的學(xué)習(xí)》采用了開門見山式，開頭一句就提出了觀點(diǎn)：我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下；而《人的正確思想是從哪里來的》則是在提出問題，否定了兩種情況后引出來的。【點(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答。5．《改造我們的學(xué)習(xí)》在論據(jù)運(yùn)用上有何特點(diǎn)？【解答】首先，第一部分“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年”的論述，作者引用了客觀事實作為論據(jù)來證明論點(diǎn)；第二部分“像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的”“雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進(jìn)行了這一工作，但是不曾有組織地進(jìn)行過。不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)”等實例分條闡釋了“但是我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)”的內(nèi)容，論證了“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志”的觀點(diǎn)，使得論證更具說服力。這些都說明文章在運(yùn)用論據(jù)上善于引用典型事例來論證觀點(diǎn)。其次，課文第三部分“對于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對于徒有虛名并無實學(xué)的人，你們看，像不像”，作者引用革命導(dǎo)師的理論來論證“馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實實的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的”的觀點(diǎn)；此外，還引用斯大林“把革命氣概和實際精神結(jié)合起來”的論述。這些引用都增強(qiáng)了論證的效果，更具說服力。由此概括作答即可。答案：①文中常引用典型事例證明論點(diǎn)。如第一部分在提出論點(diǎn)之后，作者便概述了二十年來黨對馬列主義的認(rèn)識、學(xué)習(xí)和發(fā)展的歷程等概括性的事例作論據(jù)。第二部分在論證“還有很大缺點(diǎn)”時，列舉了研究現(xiàn)狀、研究歷史、學(xué)習(xí)理論三個方面“極壞的作風(fēng)”，也是用概括性的事例來論證。在后面接著論證主觀主義學(xué)風(fēng)使“理論和實際分離”時，則列舉了“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)”“在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋”等典型事例加以證明，使論證充分有力。②作者在舉事例的同時，還引用革命導(dǎo)師的論斷來加以證明。如第三部分中為了強(qiáng)調(diào)客觀實際的重要性，作者指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)А薄Ｔ谡撟C馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時，作者則引用了斯大林關(guān)于“把革命氣概和實際精神結(jié)合起來”的論述，從而增強(qiáng)了說服力，增強(qiáng)了論證效果?！军c(diǎn)評】論據(jù)是立論的根據(jù)，作者用論據(jù)來證明論點(diǎn)的理由和事實，大體分為：事實論據(jù)；道理論據(jù)。6．從全文看，作者為什么使用“人的正確思想是從哪里來的？”這個標(biāo)題？【解答】一篇文章的標(biāo)題是根據(jù)其內(nèi)容確定的，“人的正確思想是從哪里來的”這個標(biāo)題正確地反映了文章的內(nèi)容。文章開篇就說“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來?！边@篇文章主要講兩個飛躍。“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”，可見，第一個飛躍是從物質(zhì)到精神，說明人的思想是從哪里來的?！坝钟姓J(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功”，可見，第二個飛躍是從精神到物質(zhì)，說明人的正確思想是從哪里來的。因此，這個標(biāo)題包含兩層意思：一是人的思想是從哪里來的？二是人的正確思想是從哪里來的？這個標(biāo)題正確地反映了這篇文章的內(nèi)容。答案：文章的標(biāo)題是根據(jù)文章的內(nèi)容確定的，這個標(biāo)題正確地反映了文章的內(nèi)容。結(jié)合文章內(nèi)容分析標(biāo)題，這個標(biāo)題包含兩層意思：一是人的思想是從哪里來的？二是人的正確思想是從哪里來的？而這篇文章主要講兩個飛躍。第一個飛躍是從物質(zhì)到精神，說明人的思想是從哪里來的；第二個飛躍是從精神到物質(zhì)，說明人的正確思想是從哪里來的。因此，這個標(biāo)題正確地反映了這篇文章的內(nèi)容。【點(diǎn)評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答。四．語言文字應(yīng)用（共2小題）7．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18個字。羅鋒考入華中科大后，在忙于學(xué)習(xí)的同時，也和不少同學(xué)一樣，做點(diǎn)生意，還參加了一個社團(tuán)，但他還是不知道該怎樣過好大學(xué)生活。他找到李培根院士，李老師熱情接待了他。聽完了他的講述，李院士問：“你知道在野外探險中什么情況下最容易迷路嗎？”“①當(dāng)然是在沒路的情況下最容易迷路?！绷_鋒說?！皼]路，可以走出一條路來。迷路往往不是在沒路的情況下出現(xiàn)的。”李院士說。“②那是在什么情況下出現(xiàn)的呢？”羅鋒不解的問?！阿墼跊]有了方向感的情況下?！崩钤菏空f，“在一個陌生的環(huán)境中，只有在迷失了方向、找不到方向的時候，才最容易迷路?！绷_鋒陷入了沉思，若有所悟?！窘獯稹勘绢}考查語言表達(dá)簡明、得體、連貫的能力．①處答案是羅鋒對“你知道在野外探險中什么情況下最容易迷路嗎？”的回答，由下文“迷路往往不是在沒路的情況下出現(xiàn)的．”可推知羅鋒說的是“當(dāng)然是在沒路的情