河北省滄州市多校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《詩(shī)》的題材多取諸作者身邊，是“當(dāng)代”的。無(wú)論是農(nóng)夫?qū)σ荒曛芏鴱?fù)始的農(nóng)業(yè)生活的“鋪陳其事”，還是平民通過(guò)“以彼物比此物”對(duì)纏綿悱惻的男女之情的謳歌，或是貴族依靠“先言他物以引起所詠之詞”對(duì)政治隱晦曲折的慨嘆，其賦、比、興無(wú)一不采擷自身邊常見(jiàn)之物、習(xí)遇之事。所謂“參差荇菜，左右采之”，既是對(duì)這種“當(dāng)代”題材絕妙的證明，亦可視為對(duì)這種以“當(dāng)代”題材表現(xiàn)“當(dāng)代”主題方式形象的描繪?！对?shī)》中誠(chéng)然不乏非“當(dāng)代”題材的作品，如《大雅·生民》，但它卻往往撥去那本應(yīng)籠罩詩(shī)中的神秘氛圍，轉(zhuǎn)而圍繞農(nóng)業(yè)、民族生存而鋪敘，從而在格調(diào)上失去了初民那種與自然融為一體的天籟之音。且人神之際、后裔祖宗之間，乃判然有分，其間鴻溝，不可逾越。從人對(duì)神，后裔對(duì)祖宗畢恭畢敬之態(tài)投射而出的，仍然是活生生的現(xiàn)實(shí)生活的需要和愿望。與《詩(shī)》相較，《騷》卻走上了離“經(jīng)”叛“道”之途。由于《騷》的作者歷史、文化涵養(yǎng)豐厚，因而藉以表達(dá)其情懷、展示其主題的題材，并不完全取于“當(dāng)代”，還采擷自歷史、神話。詩(shī)人“當(dāng)代”的思維和道德判斷乃通過(guò)洪荒時(shí)代的天神地祗至傳說(shuō)中三皇五帝的種種表現(xiàn)，云蒸霞蔚一般折射而出。現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人既可被望舒、飛廉、鸞皇、云霓等前導(dǎo)后隨，雜然紛陳地簇?fù)碇呦蛱斓壑T，亦可與先祖重華遨游于昆侖瑤圃……題材與主題在時(shí)空上出現(xiàn)了巨大的反差。我們可以把這種題材與主題上時(shí)空的巨大反差用一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)命名之，稱為“懸隔”。從文藝學(xué)的角度判斷，沒(méi)有懸隔的文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上是寫實(shí)的。即使如《周南·漢廣》這樣在今人看來(lái)充滿了朦朧意識(shí)，令誦者常產(chǎn)生無(wú)窮遐想的詩(shī)歌，其詩(shī)在當(dāng)初雖然未必確切如《詩(shī)小序》所說(shuō)，就是歌頌文王之化行乎江漢之域，表現(xiàn)人們“無(wú)思犯禮”，或者諷刺秦襄公“未能用周禮”，但漢水游女也好，蒹葭白露也罷，卻都是當(dāng)時(shí)人們生活中習(xí)見(jiàn)習(xí)聞之物之人，主題與題材之間并未形成懸隔。而《騷》主題與題材之間的懸隔正好決定其寫作的非寫實(shí)性。神話和歷史傳說(shuō)紛紛被詩(shī)人驅(qū)遣至詩(shī)歌之中。詩(shī)人之意本在表現(xiàn)自身“當(dāng)時(shí)”的情懷，但是詩(shī)中紛至沓來(lái)的神靈、歡歌達(dá)旦的祭祀，卻真的起到了“五色令人目迷、五音令人耳聾”的作用。所謂“五音紛兮繁會(huì)”“觀者兮忘歸”，一時(shí)之間，讀者似乎真的忘卻了詩(shī)人所欲傳達(dá)的“當(dāng)代”主題，而徜恍迷離于深沉久遠(yuǎn)的歷史追溯和五光十色的原始宗教氛圍中。（摘編自李誠(chéng)《＜詩(shī)＞＜騷＞異同簡(jiǎn)論》）材料二：從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，其間不僅發(fā)生了從“言志”到“緣情”的改變，還發(fā)生了“詩(shī)”字內(nèi)涵的演變，其中后者才是從“言志”到“緣情”的根本原因。魏晉以來(lái)走上輕綺之路的“詩(shī)”，早已不是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代承載著政治教化功能的“詩(shī)”。此“詩(shī)”非彼“詩(shī)”，這是魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題“詩(shī)緣情”不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”的根本原因。在從《詩(shī)》到“詩(shī)”的拓展過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代原屬一事的“志”與“情”，于春秋末年出現(xiàn)了“志意”與“情感”的分化。當(dāng)“情”能兼包“志”，而“志”不能兼指“情”時(shí)，文學(xué)家所倡導(dǎo)的“發(fā)憤以抒情”就讓詩(shī)文創(chuàng)作超越了“言志”的傳統(tǒng)觀念，與“情”建立了更為直接的關(guān)系，并在之后“抒中情而屬詩(shī)”的陳述中再次得到確認(rèn)。另一方面，經(jīng)學(xué)闡釋中對(duì)“《詩(shī)》以言情”的認(rèn)可，又進(jìn)一步刺激和推動(dòng)了“詩(shī)”與“情”的關(guān)聯(lián)。從“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”到“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，“詩(shī)言志”的表述被“詩(shī)以言情”取代，成為當(dāng)時(shí)的一種共識(shí)?！霸?shī)言志”是一個(gè)《詩(shī)》學(xué)闡釋的命題，而“詩(shī)緣情”則是一個(gè)基于創(chuàng)作機(jī)制的命題。從“言”所代表的闡釋與批評(píng)立場(chǎng)，到“緣”所表達(dá)的創(chuàng)作主體立場(chǎng)這一改變，是“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的另一個(gè)不同。從“詩(shī)言志”所代表的闡釋批評(píng)，到“詩(shī)緣情”所代表的根源探究，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容：它既是一個(gè)由《詩(shī)》到“詩(shī)”的意義擴(kuò)展的過(guò)程，也是一個(gè)從“情、志一也”到“情”“志”分化的過(guò)程，同時(shí)，還是一個(gè)創(chuàng)作主體在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由幕后走到臺(tái)前，最終成為文學(xué)活動(dòng)真正主體的過(guò)程。然而，以“詩(shī)緣情而綺靡”為綱領(lǐng)，一味追求形式之美的六朝詩(shī)歌，在經(jīng)歷過(guò)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的發(fā)展，成就了永明體“調(diào)與金石諧”的聲律和諧之美后，最終在宮體詩(shī)綺麗濃艷的追求中淪為“亡國(guó)之音”，成為人們批判的對(duì)象。六朝詩(shī)歌“亡國(guó)之音”的定位，讓人們反思“緣情”之說(shuō)的局限，基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”命題中的十分鮮明的政教觀念重新引起人們的關(guān)注。以《毛詩(shī)正義》的撰作為契機(jī)，唐代孔穎達(dá)對(duì)“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”進(jìn)行了深度整合，在充分肯定詩(shī)歌“抒情”的正當(dāng)性之后，又張揚(yáng)了它的教化功能?？追f達(dá)既從“作之者”的角度充分肯定了詩(shī)歌“暢懷舒憤”的抒情作用，又從“聞之者”的角度強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌“止僻防邪”“塞違從正”的政治教化功能，使“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩個(gè)產(chǎn)生于不同歷史時(shí)段、具有不同詩(shī)學(xué)內(nèi)涵的命題得以相互補(bǔ)足，在相互融合、相輔相成中建構(gòu)起了新的詩(shī)學(xué)理論，這奠定了唐代及以后歷代詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)。從此，“言志”與“緣情”就成為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論中不可或缺的兩大支柱，在“志”與“情”和而不同的融合發(fā)展中，撐起了既言政教之志、亦抒個(gè)人之情的詩(shī)歌傳統(tǒng)，在情、志并重的發(fā)展中，形成了剛健昂揚(yáng)的理想追求與精誠(chéng)由衷的情感表達(dá)完美融合的唐詩(shī)氣象，并對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)歌理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（摘編自馬銀琴《論“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的關(guān)系及其理論嬗變》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)》中的作品均是選取“當(dāng)代”的題材來(lái)表現(xiàn)“當(dāng)代”的主題，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人們的需要和愿望。B.《騷》的內(nèi)容能展現(xiàn)創(chuàng)作者豐厚的歷史、文化涵養(yǎng)，由此也可看出其創(chuàng)作者的才能遠(yuǎn)高于《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者。C.魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題“詩(shī)緣情”不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“詩(shī)言志”，其根本原因在于“詩(shī)”字的內(nèi)涵發(fā)生了變化。D.孔穎達(dá)從創(chuàng)作者與接受者的角度肯定了詩(shī)歌“暢懷抒憤”及政治教化功能，將“詩(shī)言情”與“詩(shī)言志”進(jìn)行整合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《騷》中，詩(shī)人不僅選取“當(dāng)代”的題材來(lái)表現(xiàn)主題，還借助歷史、神話故事來(lái)表達(dá)“當(dāng)代”的思維和道德判斷。B.“懸隔”是一種作品的題材與主題在時(shí)空上出現(xiàn)巨大反差的創(chuàng)作手法，這種創(chuàng)作手法表明其作品的非寫實(shí)性。C.“詩(shī)以言情”取代“詩(shī)言志”的表述，說(shuō)明“詩(shī)緣情”已被時(shí)人廣泛接受，并成為人們研究詩(shī)歌所遵循的唯一標(biāo)準(zhǔn)。D.產(chǎn)生于不同歷史時(shí)期的“言志”說(shuō)和“緣情”說(shuō)，雖然詩(shī)學(xué)內(nèi)涵不同，但在文學(xué)研究中，都具有積極的參考意義。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)8個(gè)字。①_______是在周代禮樂(lè)背景下，圍繞《詩(shī)經(jīng)》作品而產(chǎn)生的《詩(shī)》學(xué)闡釋命題。魏晉時(shí)期，文學(xué)不斷發(fā)展，詩(shī)歌的抒情功能更為明顯，陸機(jī)提出了“詩(shī)緣情”說(shuō)，“詩(shī)”的概念發(fā)生了根本變化，即從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代具有②_______的“詩(shī)”，轉(zhuǎn)化為抒發(fā)個(gè)人性情的文學(xué)之“詩(shī)”，但③_______的一味追求卻使六朝詩(shī)歌淪為“亡國(guó)之音”，成為人們批評(píng)的對(duì)象，之后人們開(kāi)始反思“緣情”說(shuō)的局限性。4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括詩(shī)的“情”與“志”關(guān)系的演變。5.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》的創(chuàng)作手法及創(chuàng)作目的。【答案】1.D2.C3.①“詩(shī)言志”②政治教化功能③“緣情而綺靡”（對(duì)形式之美/宮體詩(shī)綺麗濃艷）4.①《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“情”與“志”為一體，“情”即“志”，“志”即“情”；②春秋末年開(kāi)始慢慢出現(xiàn)分化，“情”能包含“志”，但“志”不能兼指“情”；③唐代經(jīng)孔穎達(dá)整合后，“情”與“志”并重，在和而不同中融合發(fā)展。5.①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法：在題材與主題上體現(xiàn)“當(dāng)代”性?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“袍”“澤”“裳”等衣物、“戈矛”“甲兵”等兵器，均為秦地軍民“當(dāng)代”生活與軍事中的常見(jiàn)之物；“修我兵器”“與子偕行”等場(chǎng)景，均是對(duì)現(xiàn)實(shí)備戰(zhàn)、御敵行動(dòng)的直接描摹；②創(chuàng)作目的：體現(xiàn)“詩(shī)言志”的政教理念?！芭c子同仇”“與子偕行”等呼告，表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛(ài)國(guó)主義精神，承載了凝聚民心、鼓舞士氣的現(xiàn)實(shí)功能。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：延安五日記（節(jié)選）①黃炎培飛機(jī)選定了兩山中間一條最適宜的空中路徑，從遠(yuǎn)處直線下落。毛澤東、朱德、林祖涵等歡迎者成群而來(lái)。從機(jī)場(chǎng)周圍一看，好像四面皆山，山壁上鑿下無(wú)數(shù)的洞，洞的上邊是個(gè)半圓，下邊是一畫，無(wú)數(shù)個(gè)排列著，好像擴(kuò)大的龍門佛龕，卻全是老百姓的家屋。我曾經(jīng)游過(guò)晉北，住過(guò)這種窯洞，但沒(méi)有這邊規(guī)模大。今年陜北苦旱，延安一帶，恰在我們到這以前三星期下過(guò)兩場(chǎng)雨。我們到了王家坪第十八集團(tuán)軍總司令部，進(jìn)客堂，賓主圍坐。主人比來(lái)賓約多三倍。在歡洽的空氣中，新舊朋友分別雜談。進(jìn)會(huì)堂午餐，會(huì)堂有講臺(tái)，很像重慶白沙沱中華職業(yè)學(xué)校的禮堂。這不是說(shuō)中華職業(yè)學(xué)校建筑跟中共禮堂一般宏偉，也不是說(shuō)中共會(huì)堂規(guī)模簡(jiǎn)陋，和一個(gè)私立的學(xué)校一般，事實(shí)確是這樣。只是這禮堂的梁和柱要比中華職校的禮堂粗得多。這里有一點(diǎn)遺憾。這“遺憾”兩字用得特別準(zhǔn)確，是遺傳下來(lái)的憾事，就是山上很少林木，不是天沒(méi)有生，是中共到這里以前，被某種軍隊(duì)砍光了。我曾經(jīng)游過(guò)岷江上游，光禿的叢山，那種慘象被寫入我的《岷源一曲》。這里山頂帶青綠色，還算好哩。餐后，我們乘車渡過(guò)延水，出延安城南門，到了陜甘寧邊區(qū)政府招待所。小睡后我和同行的另外兩人出門，自由自在地散步新市場(chǎng)。市場(chǎng)上排列著好幾家大規(guī)模的北方式的商店，叫“過(guò)俄行”。這是一個(gè)大院落，養(yǎng)著不少驢馬，用來(lái)代客運(yùn)送棉花等貨物。從業(yè)人員說(shuō)，棉花每擔(dān)流通券五萬(wàn)多元，就是法幣十三萬(wàn)多元。這里向來(lái)通用的邊幣，須七元多換法幣一元?，F(xiàn)在發(fā)行一種流通券，仿關(guān)金券（流通券一元抵邊幣二十元），現(xiàn)在法幣二元六角，換流通券一元。這里婦女的裝飾分兩種：一種是短發(fā)制服，大都是公務(wù)員；又一種是從鄉(xiāng)村來(lái)的，穿著窄而長(zhǎng)袖的大襟的白布短衣，小而圓的褲腳，不穿裙，天足，梳著扁形的圓髻，髻上插上十來(lái)個(gè)白銀的針，中心一針較大，周圍較小，眉目有些特別，鼻梁是平而長(zhǎng)的，兩目和兩眉，各成一字形的直線，顯出一種天然的秀美。我所看到的鄉(xiāng)村婦女的裝飾是一律的。一個(gè)這樣裝飾的少婦，在驢夫扶助下，跨上驢背，盤著一腳平置驢背上。他們騎驢的技術(shù)這樣老練，真使我慚愧。一家是聯(lián)合木器廠，去訪談了，他們說(shuō)是若干制造木器的工人合組起來(lái)的。這里的木器不壞，是工作很地道的舊式木匠用當(dāng)?shù)氐牟牧?，做成新式的木器。刨得很光，拼得很緊密，角和邊線都把棱去掉，漆用淡黃色，著熱不退。我從木器廠里、招待所臥房里，和各朋友家里看到的都是一樣的。諸位：休笑我寫得太精致，要研究群眾文化的程度，這種地方倒是很值得注意的。一家是供應(yīng)總店，又去訪談了。原來(lái)各機(jī)關(guān)各公務(wù)員衣食用品凡是公家供給的，都經(jīng)供應(yīng)店供應(yīng)，有分店，有總店。街頭墻壁上貼著一份擁軍公約，是四言的二三十句話，都是講民眾對(duì)于軍人，和軍人對(duì)于民眾應(yīng)該互助的工作。一家婦女聯(lián)合會(huì)開(kāi)的合作社，所售商品，都是公務(wù)員家庭制造的，吃的用的穿的，種類著實(shí)不少。到處是新建筑，我和御秋去訪問(wèn)：“你們這屋是自己筑的嗎？”“是”?！坝袥](méi)有公家貸款給你們或是補(bǔ)助你們？”答：“沒(méi)有”?？锤骷业慕ㄖ?，各式各樣，可以證明這確是他們自己的建筑。街頭一塊黑板，一邊粉書解放區(qū)名稱，又一邊粉書含有很豐富的衛(wèi)生宣傳意義的一樁故事，黑板的角上有個(gè)意見(jiàn)箱，任何人在他要向政府說(shuō)話的時(shí)候，都可以把意見(jiàn)書投入。三個(gè)人走了好多時(shí)候，街道是整潔的，階下有水道，卻沒(méi)有看到茶館。沒(méi)有看到一個(gè)游手閑蕩的人，沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一個(gè)面帶煙容而頹唐的人。男女都?xì)馍t潤(rùn)，尤其是女子，特別秀碩。夜半十二點(diǎn)鐘才就枕。這里的氣候，中午溫度也要比重慶早晚降低十幾度。初進(jìn)臥房見(jiàn)床上堆著很厚的棉被，一時(shí)感覺(jué)這種設(shè)備也許未免過(guò)分周到，哪知到了晚上，我的胴體已搶先在歡迎它了。在枕上，成一首新詩(shī)，還沒(méi)有定稿，就在雪一般白的窗月下朦朧著。這里南邊的鄰縣，是鄜州，不免產(chǎn)生“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的感想。（節(jié)選自《延安歸來(lái)》，有刪改）文本二：當(dāng)延安訪問(wèn)即將結(jié)束，毛澤東問(wèn)及他有何感想時(shí)，黃炎培坦陳多年來(lái)心中的遠(yuǎn)慮。他提出：一人、一家、一團(tuán)體、一地方，乃至一國(guó)，“其興也勃焉、其亡也忽焉”。一部歷史，“政怠宦成”“人亡政息”甚至“求榮取辱”都有，總之都沒(méi)有跳出這周期率。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，如何能跳出這治亂興衰的歷史周期率？對(duì)于黃炎培的提問(wèn)，毛澤東略作沉思，答道：“正所謂‘君子之澤，五世而斬’‘富貴不佐三代’，也包含了先生講的這些道理。我們共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了新路，能夠跳出這個(gè)歷史周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！毙轮袊?guó)成立后，黃炎培回憶說(shuō)，“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以償，而使我認(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。（摘編自“中國(guó)民主建國(guó)會(huì)武漢市委員會(huì)”《黃炎培等人的延安之行·窯洞對(duì)》）【注】①1945年，黃炎培隨國(guó)民參政員訪問(wèn)團(tuán)，于7月1日至5日赴延安訪問(wèn)。返回重慶后，他依據(jù)此行見(jiàn)聞撰寫《延安歸來(lái)》，本文即選自此書。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中對(duì)棉花價(jià)格的介紹，在一定程度上反映出延安民眾基本生活資料的價(jià)格，以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況。B.文本一運(yùn)用夸張手法描寫農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)，具體呈現(xiàn)了延安鄉(xiāng)村的民俗特色與生活場(chǎng)景，使描寫更具畫面感。C.文本一寫木器特點(diǎn)時(shí)，特意說(shuō)明要研究群眾文化程度，木器廠很值得注意，流露出對(duì)延安工藝與群眾素養(yǎng)的認(rèn)可。D.文本二中，毛澤東面對(duì)黃炎培提出的中共如何跳出治亂興衰的歷史周期率這一問(wèn)題時(shí)，給出走民主之路這一答案。7.下列對(duì)文本一結(jié)尾的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.初見(jiàn)厚棉被覺(jué)“過(guò)分周到”，到夜晚卻倍感需要的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)?shù)亟哟恼J(rèn)可。B.靜謐的夜晚，作者被白天所見(jiàn)的延安的景象與氣息觸動(dòng)，思緒沉浸其中并自然生發(fā)詩(shī)意。C.作者化用杜甫詩(shī)句，將個(gè)人的復(fù)雜情感融入延安月色中，賦予當(dāng)下見(jiàn)聞?dòng)七h(yuǎn)的文學(xué)韻味。D.與前文對(duì)延安窯洞、市場(chǎng)等的寫實(shí)描寫形成割裂反差，突出延安更具有人情溫度的特點(diǎn)。8.文本一開(kāi)篇兩段運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比手法表現(xiàn)作者對(duì)延安的初步印象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二中，黃炎培說(shuō)：“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以償，而使我認(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。請(qǐng)結(jié)合文本一說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。【答案】6.B7.D8.（1）細(xì)節(jié)描寫。對(duì)延安窯洞的細(xì)致描繪，直觀呈現(xiàn)了延安依山而居的地域特色與簡(jiǎn)樸的居住環(huán)境。（2）對(duì)比手法。①以晉北窯洞反襯延安窯洞的“規(guī)模大”，表現(xiàn)延安軍民聚居景象。②將禮堂中的梁和柱和重慶職校禮堂中的梁和柱進(jìn)行對(duì)比，突出延安會(huì)堂建筑務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。③將岷江上游山的光禿慘象，對(duì)比延安山頂帶有青綠色，流露對(duì)延安治理的認(rèn)可。9.①政治層面：政府與民眾關(guān)系融洽，如“擁軍公約”體現(xiàn)軍民互助；存在“意見(jiàn)箱”等民主形式，讓民眾能參與監(jiān)督、表達(dá)意見(jiàn)，呼應(yīng)了毛澤東所說(shuō)的“民主”新路。②社會(huì)層面：社會(huì)風(fēng)氣健康向上，街道整潔，無(wú)“游手閑蕩的人”和“面帶煙容而頹唐的人”；民眾氣色紅潤(rùn)、精神飽滿，展現(xiàn)出積極的精神狀態(tài)。③經(jīng)濟(jì)與民生層面：經(jīng)濟(jì)有活力，既有“過(guò)俄行”“聯(lián)合木器廠”等實(shí)業(yè)，也有婦女合作社等群眾經(jīng)濟(jì)組織；政府服務(wù)周到，民眾能自主建設(shè)房屋，生活有保障（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：公孫度威行海外，中國(guó)人士避亂者多歸之，北海管寧、邴原、王烈皆往依焉。寧、原俱以操尚稱，度虛館以候之。寧既見(jiàn)度，乃廬于山谷，時(shí)避難者多居郡南，而寧獨(dú)居北，示無(wú)還志，后漸來(lái)從之，旬月而成邑。寧每見(jiàn)度，語(yǔ)唯經(jīng)典，不及世事；還山，專講《詩(shī)》《書》，習(xí)俎豆①，非學(xué)者無(wú)見(jiàn)也。由是度安其賢，民化其德。邴原性剛直，清議以格物②，度以下心不安之。寧謂原曰：“潛龍以不見(jiàn)成德。言非其時(shí)，皆招禍之道也?！泵芮苍託w，度聞之，亦不復(fù)追也。王烈器業(yè)過(guò)人，少時(shí)名聞在原、寧之右，善于教誘。鄉(xiāng)里有盜牛者，主得之，盜請(qǐng)罪，曰：“刑我是甘，乞不使王彥方知也！”烈聞而使人謝之，道布一端。或問(wèn)其故，烈曰：“盜懼吾聞其過(guò)，是有羞惡之心。既知恥惡，則善心將生，故與布以勸為善也。”后有老父遺劍于路，行道一人見(jiàn)而守之，至暮，老父還，尋得劍，怪之，以事告烈，烈使推求，乃先盜牛者也。諸有爭(zhēng)訟曲直將質(zhì)之于烈，或至涂而反，或望廬而還，皆相推以直，不敢使烈聞之。度欲以為長(zhǎng)史，烈辭之，為商賈以自穢，乃免。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)五十二》）材料二：管寧在遼東，專講詩(shī)書、習(xí)俎豆，非學(xué)者勿見(jiàn)?；蛞詫帪槿碇菩g(shù)，豈知寧者哉？王烈為商賈以自穢，而逃公孫度長(zhǎng)史之辟命，斯則全身之術(shù)，而寧不為也。天下不可一日廢者，道也；天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學(xué)也。舜、禹不以三苗為憂，而急于傳精一；周公不以商、奄為憂，而慎于踐籩豆。見(jiàn)之功業(yè)者，雖廣而短；存之人心風(fēng)俗者，雖狹而長(zhǎng)。一日行之習(xí)之，而天地之心，昭垂于一日；一人聞之信之，而人禽之辨，立達(dá)于一人。其用之也隱，而嫥捖③清剛粹美之氣于兩間，陰以為功于造化。君子自竭其才以盡人道之極致者，唯此為務(wù)焉。寧之自命大矣，豈僅以此為禍福所不及而利用乎?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》）材料三：易曰：不事王侯，高尚其志。謂所重在此，而不在彼也。若管、張④數(shù)子，特避世之士耳，蓋所謂“天地閉，賢人隱”者也。方是時(shí)奸雄睥睨神器仇讎正士士以才知?dú)⑸碚叨嘁印Ｖ當(dāng)?shù)子者，屏跡山樊，危行言孫，卒以免禍，賢矣哉?。ü?jié)選自蕭?！独m(xù)后漢書》）【注】①習(xí)俎豆：俎與豆皆古時(shí)禮器。習(xí)俎豆猶言習(xí)禮節(jié)。②清議以格物：意謂用評(píng)論人物的方式來(lái)糾正人們的行為。③嫥捖：調(diào)和。④管、張：指管寧、張臶。10.材料三畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。方是時(shí)A奸B雄睥睨C神器D仇讎E正士F士以才G知H殺身者多矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.廬，結(jié)廬，與《鴻門宴》中“籍吏民，封府庫(kù)”的“籍”用法相同。B.遺，遺失，與《蘇武傳》中“置幣遺單于”的“遺”讀音和含義均不同。C.推，推測(cè)，與《屈原列傳》中“推此志也”的“推”意思不同。D.危，危險(xiǎn)，與《諫逐客書》中“求國(guó)無(wú)?！钡摹拔！币馑枷嗤?。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管寧前往海外依附公孫度，受到公孫度的禮待；與多數(shù)居于郡南的避難者不同，管寧為表示自己無(wú)意返回中原的決心，獨(dú)選郡北而居。B.盜牛者被抓后甘愿受刑，只求不讓王烈知曉自己的惡行；王烈聽(tīng)說(shuō)后，認(rèn)為盜牛者還有羞恥之心，不僅沒(méi)有批評(píng)他，還贈(zèng)送他布匹。C.王夫之舉舜、禹急于向民眾傳授道理，周公謹(jǐn)慎踐行祭祀禮，儀的例子，意在說(shuō)明傳揚(yáng)禮儀風(fēng)尚比建立功業(yè)更加重要。D.王烈為逃避公孫度的任命而自污去做了商人，王夫之對(duì)這一做法提出了批評(píng)，并指出管寧絕不會(huì)這樣做。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）或至涂而反，或望廬而還，皆相推以直，不敢使烈聞之。（2）或以寧為全身之善術(shù)，豈知寧者哉？14.對(duì)于管寧“廬于山谷”“不及世事”的行為，王夫之和蕭常的評(píng)價(jià)有何不同？【答案】10.ADF11.D12.D13.（1）有的人到路上就返回，有的人看到他的家就回來(lái)，都相互推讓認(rèn)為對(duì)方正確，不敢讓王烈知道。（2）有的人認(rèn)為這是管寧用來(lái)保全自身的好方法，這難道是了解管寧的人嗎？14.王夫之認(rèn)為管寧此舉是為了保存并傳播道。蕭常認(rèn)為管寧此舉避免了殺身之禍，是明智的做法。參考譯文：材料一：公孫度在海外享有威名，中原一帶為避戰(zhàn)亂的人有許多去投靠他，北海人管寧、邴原、王烈都去投奔了他。管寧、邴原都以操行高尚著稱，公孫度空著客房來(lái)迎候他們。管寧拜見(jiàn)公孫度后，便在山谷里搭了座茅屋，當(dāng)時(shí)避難的人大多居住郡南，而管寧獨(dú)居郡北，以表示不回去的決心，后來(lái)逐漸來(lái)了些追隨者，這里不出一個(gè)月就成了村落。管寧每次拜見(jiàn)公孫度，言語(yǔ)只談儒家經(jīng)典，不涉及時(shí)事；回到山里，專門講授《詩(shī)經(jīng)》《尚書》，研習(xí)禮儀，不是求學(xué)的人不會(huì)見(jiàn)。因此公孫度對(duì)他的賢明很寬慰，民間也受到他道德感化。邴原生性剛強(qiáng)耿直，喜歡褒貶人物以糾正不當(dāng)行為，公孫度以下的各級(jí)官吏心里感到不安寧。管寧對(duì)邴原說(shuō)：“潛在水下的龍，以不為人所見(jiàn)才修煉成德。不合時(shí)宜地發(fā)表意見(jiàn)，是招惹災(zāi)禍的原因?！泵孛艿刈屭恿嘶厝?，公孫度得知后，也不去追趕。王烈的器度學(xué)業(yè)超人，年輕時(shí)的名望在管寧、邴原之上，擅長(zhǎng)教誨誘導(dǎo)。鄉(xiāng)里有個(gè)偷牛的人，牛的主人捉到了他，小偷請(qǐng)求治罪，說(shuō)：“我甘心受刑被殺，只請(qǐng)求不讓王烈知道。”王烈聽(tīng)說(shuō)后便讓人去感謝他，送布一匹。有人詢問(wèn)送布的原因，王烈說(shuō)：“小偷害怕我聽(tīng)到他的過(guò)錯(cuò)，是有以惡為恥的心。既然知道以惡為恥，那么善心將會(huì)萌發(fā)，所以我給予他布來(lái)勉勵(lì)他行善?！焙髞?lái)有位老人把劍丟失在路上，有個(gè)過(guò)路人發(fā)現(xiàn)了便守在旁邊，到了傍晚，老人返回，找到了劍，很驚異，就把這事告訴了王烈，王烈讓人推測(cè)并去尋找，原來(lái)是先前偷牛的那個(gè)人。許多人互相爭(zhēng)論是非曲直，要去找王烈裁判，有的人到路上就返回，有的人看到他的家就回來(lái)，都相互推讓認(rèn)為對(duì)方正確，不敢讓王烈知道。公孫度想任命他為長(zhǎng)史，王烈拒辭不受，去經(jīng)商來(lái)玷污自己，公孫度這才作罷。材料二：管寧在遼東，專心講授詩(shī)書、教習(xí)禮儀，不是求學(xué)的人他都不見(jiàn)。有的人認(rèn)為這是管寧用來(lái)保全自身的好方法，這難道是了解管寧的人嗎？王烈做商賈以自污，從而逃避公孫度任命他為長(zhǎng)史的辟命，這才是保全自身之術(shù)，而管寧是不會(huì)那樣做的。天下一天也不能荒廢的是道，天下人荒廢了道，而保存道就靠自己了。所以君子一天也不能荒廢的是學(xué)。舜、禹不把三苗當(dāng)作憂慮的對(duì)象，而急于向民眾傳授精純的道理：周公不為商、奄感到憂慮，而對(duì)于踐行祭祀禮儀卻非常謹(jǐn)慎用心。人們建立的功業(yè)，影響面雖廣，而持續(xù)時(shí)間卻很短暫；存在于人心之中的禮儀風(fēng)尚，影響面雖然窄，持續(xù)時(shí)間卻很長(zhǎng)。只要實(shí)踐和學(xué)習(xí)這種道一天，天地之心就能存在于人間一天；一個(gè)人聽(tīng)聞并相信了道，則立即有一個(gè)人懂得了人與禽獸的區(qū)別。這種道在天下的傳播應(yīng)用并不顯著，但卻在天地之間調(diào)和、塑造出清正剛直、純粹美好的氣息，悄無(wú)聲息地為造化立下大功。君子想竭盡自己的才能為人類社會(huì)做出極致的貢獻(xiàn)，就要唯獨(dú)致力于此。管寧賦予自己的使命是很宏大的，難道會(huì)僅僅因?yàn)橹v書傳禮不會(huì)關(guān)系到自己的禍福而加以利用嗎！材料三：《易經(jīng)》說(shuō)：不侍奉王侯貴族，以堅(jiān)守自己的志向?yàn)楦呱?。這是說(shuō)士人看重的是內(nèi)在的志節(jié)，而非外在的功名。像管寧、張臶這類人，正是避世隱居的賢士，也就是所謂“天地閉塞之時(shí)，賢人選擇隱退”的情況。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，奸雄們覬覦政權(quán)，仇視正直之士，士人因才識(shí)過(guò)人而招致殺身之禍的例子太多了。這些賢士們選擇隱居山林，行為端正卻言語(yǔ)謙遜，最終得以避開(kāi)災(zāi)禍，真是明智?。。ㄋ模╅喿xI（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。月夜二首（其二）王安石蹋月看流水，水明搖蕩月。草木已華滋，山川復(fù)清發(fā)。褰裳伏檻處，綠凈數(shù)毛發(fā)。誰(shuí)能挽嫦娥，俯濯凌波襪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“褰裳”“伏檻”兩個(gè)動(dòng)作，刻畫出詩(shī)人觀水的姿態(tài)，表現(xiàn)其對(duì)眼前景致的專注與投入。B.“綠凈”寫水色澄澈，“數(shù)毛發(fā)”從側(cè)面表現(xiàn)水之潔凈，凸顯詩(shī)人對(duì)自然之美的沉醉。C.尾句通過(guò)想象嫦娥浣襪的場(chǎng)景，表達(dá)詩(shī)人對(duì)仙境的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，基調(diào)昂揚(yáng)。D.“誰(shuí)能”句將神話中的嫦娥引入詩(shī)中，既呼應(yīng)首聯(lián)的“月”，又為畫面增添浪漫奇幻色彩。16.本詩(shī)與《春江花月夜》都描繪了月夜之景，但在意境營(yíng)造上各具特色。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)前兩聯(lián)和《春江花月夜》前八句，從意象運(yùn)用的角度作簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①本詩(shī)前兩聯(lián)運(yùn)用“月”“流水”“草木”“山川”等意象，構(gòu)建出清新自然、靜謐祥和的意境，展現(xiàn)月夜下大自然的生機(jī)與清朗。②《春江花月夜》的前八句運(yùn)用“春江”“潮水”“明月”“花林”“白沙”等眾多意象組合，營(yíng)造出春江月夜浩瀚壯闊又空靈奇幻的意境。（五）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“_______，_______?！保?）學(xué)校組織學(xué)生觀看抗日題材的電影，小張?jiān)诳吹桨寺奋姂?zhàn)士與日軍短兵相接的情節(jié)時(shí)，想到了高適《燕歌行并序》中“_______，_______”兩句詩(shī)。（3）陸游《書憤》中與下圖相契合的兩句是“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）其志潔故其稱物芳（2）相看白刃血紛紛死節(jié)從來(lái)豈顧勛（3）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題,18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年畫是中國(guó)老百姓（）的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步，手工木版年畫漸漸變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北有楊柳青，南有桃花塢。蘇州桃花塢年畫源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來(lái)，到明代發(fā)展成為民間藝術(shù)流派，至清代雍正、乾隆年間最為鼎盛。,對(duì)日本浮世繪及西方印象派均有影響。①蘇州桃花塢年畫色彩飽滿，②是我國(guó)南方年畫的代表。③桃花塢木版年畫中最突出的主題是以“和氣”與“致富”為主。④怎樣才能致富？⑤淳樸的江南民眾在年畫中給出了